تفسير الميزان :

قوله تعالى: «إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار» ثاني اثنين أي أحدهما، و الغار الثقبة العظيمة في الجبل، و المراد به غار جبل ثور قرب مني و هو غير غار حراء الذي ربما كان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يأوي إليه قبل البعثة للأخبار المستفيضة، و المراد بصاحبه هو أبو بكر للنقل القطعي.
و قوله: «إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا» أي لا تحزن خوفا مما تشاهده من الوحدة و الغربة و فقد الناصر و تظاهر الأعداء و تعقيبهم إياي فإن الله سبحانه معنا ينصرني عليهم.

و قوله: «فأنزل الله سكينته عليه و أيده بجنود لم تروها» أي أنزل الله سكينته على رسوله و أيد رسوله بجنود لم تروها يصرفون القوم عنهم بوجوه من الصرف بجميع العوامل التي عملت في انصراف القوم عن دخول الغار و الظفر به (صلى الله عليه وآله وسلم)، و قد روي في ذلك أشياء ستأتي في البحث الروائي إن شاء الله تعالى.
و الدليل على رجوع الضمير في قوله: «فأنزل الله سكينته عليه» إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أولا: رجوع الضمائر التي قبله و بعده إليه (صلى الله عليه وآله وسلم) كقوله: «إلا تنصروه» و «نصره» و «أخرجه» و «يقول» و «لصاحبه» و «أيده» فلا سبيل إلى رجوع ضمير «عليه» من بينها وحده إلى غيره من غير قرينة قاطعة تدل عليه.
و ثانيا: أن الكلام في الآية مسوق لبيان نصر الله تعالى نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) حيث لم يكن معه أحد ممن يتمكن من نصرته إذ يقول تعالى: «إلا تنصروه فقد نصره الله إذ» الآية و إنزال السكينة و التقوية بالجنود من النصر فذاك له (صلى الله عليه وآله وسلم) خاصة.
و يدل على ذلك تكرار «إذ» و ذكرها في الآية ثلاث مرات كل منها بيان لما قبله بوجه فقوله «إذ أخرجه الذين كفروا» بيان لوقت قوله: «فقد نصره الله» و قوله: «إذ هما في الغار» بيان لتشخيص الحال الذي هو قوله: «ثاني اثنين» و قوله: «إذ يقول لصاحبه» بيان لتشخيص الوقت الذي يدل عليه قوله: «إذ هما في الغار».

و في تفسير الميزان ( البحث لروائي)

بعد نقل من الدر المنثور روايات الهجرة عن علي و عائشة و ابو هريرة قال :

و في إعلام الورى، و قصص الأنبياء،: و بقي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في الغار ثلاثة أيام ثم أذن الله تعالى له بالهجرة، و قال: اخرج من مكة يا محمد فليس لك بها ناصر بعد أبي طالب فخرج رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم). و أقبل راع لبعض قريش يقال له: ابن أريقط فدعاه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال له: يا ابن أريقط آتمنك على دمي؟ فقال: إذن و الله أحرسك و أحفظك و لا أدل عليك، فأين تريد يا محمد؟ قال: يثرب. قال: لأسلكن بك مسلكا لا يهتدي فيها أحد فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): ائت عليا و بشره بأن الله قد أذن لي في الهجرة فهيىء لي زادا و راحلة. و قال له أبو بكر: ائت أسماء ابنتي و قل لها: تهيئي لي زادا و راحلتين، و أعلم عامر بن فهيرة أمرنا، و كان من موالي أبي بكر و كان قد أسلم، و قل له: ائتنا بالزاد و الراحلتين. فجاء ابن أريقط إلى علي (عليه السلام) فأخبره بذلك فبعث علي بن أبي طالب إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بزاد و راحلة، و بعث ابن فهيرة بزاد و راحلتين، و خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من الغار و أخذ به ابن أريقط على طريق نخلة بين الجبال فلم يرجعوا إلى الطريق إلا بقديد فنزلوا على أم معبد هناك. قال: و قد كانت الأنصار بلغهم خروج رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إليهم و كانوا يتوقعون قدومه إلى أن وافى مسجد قبا و نزل فخرج الرجال و النساء يستبشرون بقدومه.

ثم قال :

".....أقول: و الأخبار في تفاصيل قصص الهجرة بالغة في الكثرة رواها أصحاب النقل و أرباب السير من الشيعة و أهل السنة، و هي على كثرتها متدافعة مضطربة لا يسع نقدها و استخراج الصافي منها مجال هذا الكتاب، و للدلالة على إجمال القصة فيما أوردناه كفاية و هو كالمتفق عليه بين أخبار الفريقين.


الخلاصة:

1) ابوبكر كان صاحب الرسول(ص) في الغار بأتفاق السنة و الشيعة
و بالدليل القطعي كما قال صاحب الميزان .

أذن لماذا يرد ذلك المتأخرين من الأمامية ؟؟؟

الجواب لأنهم يريدون التذاكي فهم يعلمون علم اليقين ان حجة المثبتين لمعية ابي بكر من نفي كون صحبته للرسول(ص) في الغار هي فضيلة له أنما هيث حجة أوهى من بيت العنكبوت . فالأسلم عند هؤلاء التذاكين نسف القصة من أساسها أو التشكيك بها على الأقل على قاعدة " العيار الذي لا يصيب يدوش "

2) أن معنى أن الله معنا هي معينة نصر و معونه و عصمة و تمكين للرسول(ص) و من معه (ابوبكر) . لكن أتفق المفسرون الشيعة على ان ذلك ليس فضيلة لأابي بكر . حسدا من عند انفسهم من بعدما تبين لهم الحق . و ما اشبه الليلة بالبارحة .

فاهل الكتاب على عهد الرسول(ص) انقسموا الى قسمين قسم منهم أنكروا وجود الآيات في التوراة الدالة على الحق . فقال لهم الله :
قل فأئتوا بالتوراة فأتلوها أن كنتم صادقين و قال تعالى في سورة المائدة
" يا هال الكتاب قد جائكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما تخفون من الكتاب و يعفوا عن كثير....الآية "

"...و قال يحرفون الكلم عن مواضعة و نسوا حظا مما ذكروا به..."

و فريق آخر يقر بالآيات و ينفي أن المقصود بها رسول الله (ص) حسدا من عند انفسهم .
الرسول الذي بشر به عيسى و و صفه ليس هو محمد(ص) بل هو شخص آخر من بني أسرائيل لم يظهر بعد .

فهم أزاء ما أنزل الله على نبيه فريقان يختصمون .

و كذلك الأمامية فريقان يختصمون أزاء ابو بكر و عثمان و عمر

هذا يقول ليس هو من كان مع الرسول(ص) في الغار و ذاك يقول بل هو و اي فضيلة في ذلك ؟

و هذا يقول عثمان لم يتزوج بنتي رسول الله و الآخر يقول بل تزوجهما و اي فضيلة له في ذلك ؟؟؟

و ذاك يقول لم يتوج عمر بنت علي ام كلثوم بل تزوج جنية و الآخر يقول بل تزوج ام كلثوم اخرى هي بنت لأبي بكر و الآخر يقول بل تزوجها و ا غتصبها من ابيها (علي) و كان اول فرج غصب من آل البيت .
تعالى الله عما يقولون علوا كبير .

فلنذرهم في غيهم يعمهون .

ملاحظات أخيره

الطوسي في تفسيره قال :

"...وقوله " لاتحزن " إن لم يكن ذما فليس بمدح بل هو نهي محض عن الخوف، وقوله " إن الله معنا " قيل إن المراد به النبي (صلى الله عليه وآله)، ولو أريد به أبوبكر معه لم يكن فيه فضيلة، لانه يحتمل أن يكون ذلك على وجه التهديد، كما يقول القائل لغيره إذا رآه يفعل القبيح لاتفعل إن الله معنا يريد أن متطلع علينا، عالم بحالنا."
أنتهى من الطوسي .

أقول :

فأنظر كيف يورد الهوى المرء المهالك و يعمي عن الحق . أذ كيف لا يكون خوف ابوبكر و حزنه من أن يؤذى الرسول(ص) من قبل من يلاحقهم من أهل قريش هو فضيلة له ؟؟؟!!!!!!!. فالخوف على رسول الله (ص) من الأذى و الحزن من أحتمال تعرض الرسول(ص) لذلك هو مما يذم عند الطوسي لأنه من الفعل القبيح . و كأن الرسول(ص) لم يتعرض للأذى من قبل و لم توضع سلا الجزور على ظهره و لم يدوس عقبة ابن ابي معيط على رقبته و هو يصلي و لم يخنقه أحدهم بردائه و لم يحصبه أهل الطائف حتى ادموه و لم يكسر رباعيته أهل مكة و يدخلوا المغفر في وجنتيه الشريفتين و يضربوه بالسيف على رأسه في أحد . و قد أجتمعوا على بيته لقتله و قد هرب منهم . فمن يحزن على الرسول(ص) أو يخاف عليه من الأذى فهو ليس بممدوح في ذلك بل مذموم ينبغي نهيه و زجره لفعله هذا القبيح .

و قد تكفل الطباطبائي في ميزانه بنفي هذه التهمة عن ابي بكر أذ يقول في تفسير هذه الأية :

"....

فمعنى الآية: إن لم تنصروه أنتم أيها المؤمنون فقد أظهر الله نصره إياه في وقت لم يكن له أحد ينصره و يدفع عنه و قد تظاهرت عليه الأعداء و أحاطوا به من كل جهة و ذلك إذ هم المشركون به و عزموا على قتله فاضطر إلى الخروج من مكة في حال لم يكن إلا أحد رجلين اثنين، و ذلك إذ هما في الغار إذ يقول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لصاحبه و هو أبو بكر: لا تحزن مما تشاهده من الحال إن الله معنا بيده النصر فنصره الله.

نقل صاحب الصافي عن القمي و العياشي في تفسرهما قوله تعالى :
و جعل كلمة الذين كفروا السفلى...."
قال:

وجعل كلمة الذين كفروا السفلى .
العياشي : عن الباقر عليه السلام ، هو الكلام الذي يتكلم به عتيق . والقمي : ما في معناه .أنتهى النقل.
يشير الى ما رووه في التفسير عندهم من قوله عن الرسول(ص) انه ساحر!!!!!!
أما الطوسي و الميزان فهي ما قاله كفار قريش في الندوة و هذا ما قاله صاحب الميزان :

"...و ثالثا: أن الآية تجري في سياق واحد حتى يقول: «و جعل كلمة الذين كفروا السفلى و كلمة الله هي العليا» و لا ريب أنه بيان لما قبله، و أن المراد بكلمة الذين كفروا هي ما قضوا به في دار الندوة و عزموا عليه من قتله (صلى الله عليه وآله وسلم) و إطفاء نور الله، و بكلمة الله هي ما وعده من نصره و إتمام نوره،

مسلسل الأفترء على ابي بكر مستمر فهم يحلون ان يضعوا التفاسير الذي تنسب لابي بكر ما لم يقل .

ثانيا :
قالوا لم يذكر في الآية ان السكينة نزلت على ابي بكر فهو دليل على كفره .


الجواب عند صاحب الميزان يقول :

و ثانيا: أن الكلام في الآية مسوق لبيان نصر الله تعالى نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) حيث لم يكن معه أحد ممن يتمكن من نصرته إذ يقول تعالى: «إلا تنصروه فقد نصره الله إذ» الآية و إنزال السكينة و التقوية بالجنود من النصر فذاك له (صلى الله عليه وآله وسلم) خاصة.

ثم يقول :

فمعنى الآية: إن لم تنصروه أنتم أيها المؤمنون فقد أظهر الله نصره إياه في وقت لم يكن له أحد ينصره و يدفع عنه و قد تظاهرت عليه الأعداء و أحاطوا به من كل جهة و ذلك إذ هم المشركون به و عزموا على قتله فاضطر إلى الخروج من مكة في حال لم يكن إلا أحد رجلين اثنين، و ذلك إذ هما في الغار إذ يقول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لصاحبه و هو أبو بكر: لا تحزن مما تشاهده من الحال إن الله معنا بيده النصر فنصره الله.
حيث أنزل سكينته عليه و أيده بجنود غائبة عن أبصاركم، و جعل كلمة الذين كفروا - و هي قضاؤهم بوجوب قتله و عزيمتهم عليه - كلمة مغلوبة غير نافذة و لا مؤثرة، و كلمة الله - و هي الوعد بالنصر و إظهار الدين و إتمام النور - هي العليا العالية القاهرة و الله عزيز لا يغلب حكيم لا يجهل و لا يغلط في ما شاءه و فعله.

انتهى
فالفرق ان الآيات في سورة الفتح و غيرها مما يتكلم عن انزال السكينة على المؤمنين ان الوضع وضع قتال شارك فيه المسلمون اذ ان الرؤسو(ص) لم يكن يقاتل جيوش الكفار و حده بل بالمؤمنين فذكر نزول السكينة على المؤمنين مناسب للمشهد . اما حادث الهجره فعدم الذكر لا يدل على عدم النزول لان المشهد هو ان يذكرهم الله بنصر الرسول(ص) و عصمته من المشركين حين تآلبوا عليه جميعا و لم يكن معه من المؤمنين العدد الكافي ليردهم عنه و يقاتلوهم تحت رايته كما في بدر و احد و غيرها .
كما ان عدم نزول السكينة لا يعني الكفر و لا يعني عدم النصر فالمسلموم قاتلوا في معارك كثيرة تحت راية الرسول(ص) و بعده نصرهم الله فيها و لم يخبرنا الله انه انزل سكينته في كل واحدة منها



ثالثا :

في الميزان من كتب الشيعة :
و في إعلام الورى، و قصص الأنبياء،: و بقي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في الغار ثلاثة أيام ثم أذن الله تعالى له بالهجرة، و قال: اخرج من مكة يا محمد فليس لك بها ناصر بعد أبي طالب فخرج رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).

فهل يعقل ان نستعمل نفس المنطق الذي استعمله الشيعة في ابوبكر و ننفي الأيمان عن علي بدعوى انه لم يستثنى من هذا النص فهو ليس بناصر للرسول(ص) اذن هو ليس بمؤمن ؟؟؟؟؟؟؟

رابعا :

و نستعمل نفس منطق الطوسي في نفي الفضيلة لابي بكر في صحبته له و قوله له لا تحزن . فنقول ان انه ليس لعلي فضيلة في نومه في فراش النبي لانه يعلم علم اليقين انه لن يموت حيث بشره الرسول بزعمكم انه الخليفة من بعده و وصية و ذلك في دار ابي طالب اول الدعوة و على حياة ابي طالب . فما فضيلة شخص ينام في فراشك ليفديك بعد ان تكون اخبرته انه لن يموت و سيحيا بعدك ؟؟؟

اي شجاعة تكون هنا و اي فداء هذا ؟؟؟؟
طبعا هذا منطق اعوج و قول من يجهل و كذلك القول في ابي بكر