إعـــــــلان

**راهبة الدير** · 30-06-2007, 06:59 PM

اخينا ماذا كنا نفعل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وهل سألت نفسك لماذا الموضوع مثبت ؟؟؟؟؟؟ ولماذا وصلت صفحات الموضوع الى (18) يا اصحاب القران اعطونااية صريحة لا تقبل التأويل ان الصلوات اليومية خمسة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
انظر الى هذا ونرجو قبل ان تكتبوا ان تقرأروا الموضوع لان اسئلتكم مكررة وسوف تجدون اجوبة ما سالتم ..... وهل انتم افضل من الرسول ؟؟؟؟؟ ام الرسول لا يعلم بالقران ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
حديث اثبته ابن تيمية نفسه من حديث لابن ماجه عن النبي (ص) انه ذكر في دعاء الخارج للصلاة ان يقول ( اللهم بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك اسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي فانه لا يغفر الذنوب الا انت )
فاهل العلم قالوا انه سال بحق السائلين عليه .. والله جعل على نفسه حقا ( وكان حقا علينا نصر المؤمنين ) وفي الصحيحين عن معاذ ابن جبل ان النبي قال ( يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟)
قال ( حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا أتدري ما حق العباد على الله اذا فعلوا ذلك ؟ فإن حقهم لا يعذبهم )
وهذا دليل على صحة التوسل بالصالحين انفسهم وليس بدعائهم فقط بل في الحديث دلالة واضحة على جواز التوسل بهم بعد موتهم فقوله ( بحق السائلين ) لفظ عام يستوعب كل السائلين من لدن ادم الى يوم السائل هذا ولا يمكن حصره بالسائلين هذا اليوم او من الاحياء اذ لا دليل على هذا يحمله الحديث وقال بحق ممشاي وهذا يدل على جواز التوسل بالاعمال الصالحة

**احمد بن حسين** · 30-06-2007, 10:46 PM

فنحن عندما نقول يا محمد ارزقني او اغفر لي او نجني

او عندما نقول يا علي ، الذي هو نفس الرسول

او عندما نقول يا زهراء التي يرضى الله لرضاها ويغضب لغضبها

حسب روايات السنة

ليس لانه هم الانبياء بانفسهم ضارون او انافعون

إنما لقربهم من الله

ولان الله امرنا بهذا

والسلام عليكم

لا ادري لماذا مصرين على دعاء الأموات من دون الله مباشرة
قال تعالى
( وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ إِنتَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْوَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ )

هذا ما ينطق به القرآن آية صريحة واضحة وضوح الشمس في رابعة النهار ولا تستثني احداً 000

**راهبة الدير** · 01-07-2007, 11:24 AM

( وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ إِنتَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْوَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ )

فالرسول توسل بحق السائلين فهل الرسول لا يعلم بهذه الاية ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ام انك تقول في قلبك كقول عمر للرسول انه ليهجر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل انتم اعلم بالقران من الرسول ؟؟؟؟؟؟؟؟ واذا كنت كذلك أتنا باية واضحة وصريحة بان الصلوات اليومية هي خمسة ؟؟؟؟؟؟؟؟

**sabriragheb** · 01-07-2007, 12:43 PM

بســم الله الرحمــن الرحـــيم

والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وآله أما بعد:

إلى الأخت: راهبة الدير
أشكر لك تدخلك واندفاعك، ولكن الواجب على المسلم أن يحتاط في دينه ولا يسلك مسلك الهوى والعاطفة ليثبت ما يقول، بل عليه الحرص والتمحيص في استدلالاته. ولي ملاحظات قبل أن اجيبك على مداخلتك:
1- أن إيراد الأحاديث يجب أن يكون مرفوقا برأي أهل الحديث فيه -أي ذكر رتبتها-.
2- نقل كلام العلماء الواجب فيه الأمانة لا أن تنقلي لنا نصف الكلام وتدعي الباقي، فأنت لم تذكري تعليق الشيخ بن تيمية على الحديث ابدا....ولي أن اسأل لماذا ؟ لأني من اكثر المطلعين على كلام بن تيمية واعلم رايه في هذا الموضوع وهو مناقض لما تحاولين إثباته.
والآن إليك الرد مفصلا:
1-رتبة الحــــديث:

* قالالهيثميفي "مجمعالزوائد" (10/117): (رواهالطبراني،وفيهفضالبنجبير،وهوضعيفمجمععلىضعفه). وقالفيموضعآخر: (لايحلالاحتجاجبه).
* وقالابنحبانعنفضال: شيخيزعمأنهسمعأباأمامة،يرويعنهماليسمنحديثه. وقالأيضاً: لايجوزالاحتجاجبهبحال،يرويأحاديثلاأصلله
* وقالابنعديفي "الكامل" (25/13):أحاديثهكلهاغيرمحفوظة.
*وقالعنهالبيهقيفيكتابهشعبالإيمان: فضالصاحبمناكير.

فهل يجوز الاحتجاج بالضعيف في مسائل العقيدة يا أختي الراهبة ؟

2- على فرض صحته –وهو ضعيف كما سلف-:

أ- إن الحديث لا يدل ابدا على التوسل بالمخلوقين، وإنما يدل على أحد وجوه التوسل المشروع، وهو التوسل إلى الله تعالى بصفة من صفاته عز وجل:
- فما حــق السائلين على الله تعالى ؟؟؟؟؟....الإجابة أكيد، فقد قال تعالــى" فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان".
وهذا مثل أن تقول: اللهم إني أسالك ما وعـدتنا إذا سألناك ".
فإن الوعد بالاستجابة هو صفة لله تعالى وعدها من دعاه " إن الله لا يخلف الميعاد"، ولا عـلاقة لها بتأثير العباد في الاستجابة، وهذا الحق هو بيد الله تعالى وحده.
ب- معلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من أي مخلوق، فلماذا لا يسأله بحقه هو أو بجاهه فيقول" اللهم أسألك بحقي أو بجاهي" ؟؟ فإنه أدعى لحصول المطلوب –حسب اعتقادكم-.
ج- الحديث لا يدل بوجه من الوجوه على سؤال الموتى كما يفعل الشيعة وكثير من عوام السنة والصوفية.
د-إن الحديث لا علاقة له بما تدعيه الشيعة في التوسل، فإن الشيعة تقول أيضا في الدعاء " يا علي" " يا محمد" " يا أبا صالح" ...إلخ. فما علاقة الحديث بما تفعله الشيعة ؟؟؟؟
فالنبي صلى الله عليه وسلم قــال: اللهم أسألك...
ولم يقل أبدا هو أو غيره من الأنبياء وحتى الأئمة –وأتحداك أن تثبتي ذلك- " يا فلان أغثنـي".
- ثم الآيات واضحات جليات، بدعاء الله وحده، حتى أن المشركين كانوا يدعونه في شدتهم فيجيب قال تعالى "فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ" ولم يقولوا " ياهبل" أو " يا عزى"...بل " يا الله"...
-لقد ذكر الله هذا الصنف من الشرك فقال " وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون".
فقد وصفهم بالإيمان، ولكنه ليس إيمانا خالصا من الشوائب.
- ثم ما المشكلة إذا قال العبد " يالله" ،" يا عزيز يا جبار...إلخ" أيستثقل عليه اسم الله ويخف اسم والله أمره قائلا " فإني قريب اجيب دعوة الداعي إذا دعان"، ولم يأمره بأن يدعوه من خلال واسطة ابدا...فتمعني....

أنصحك بمراجعة جوابي السابق فإن فيه تبيانا لبعض ما طرحه الأخ صاحب الموضوع من شبهات.

**sabriragheb** · 01-07-2007, 01:10 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وآله أما بعد:
أعتذر لأن النص لم يكن واضحا في رتبة الحديث وسأعيد نقله -مع الإشارة إلى ان الحديث ورد بلفظين وكلاهما ضعيف-:
* الحديث الأول ( وهو الذي ذكرته): عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعاً: ((من خرج من بيته إلى الصلاة، فقال: اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك، وأسألك بحق ممشاي هذا، فإني لم أخرج أشراً ولا بطراً...أقبل الله عليه بوجهه)).

رواه الإمام أحمد (3ـ21) وابن الجعد في مسنده (1ـ299) وابن أبي شيبة في المصنف (6ـ25) وابن ماجه رقم (778) وغيرهم

وهذا الحديث إسناده ضعيف لأنه من رواية عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري، وعطية ضعيف كما قال الإمام النووي في "الأذكار" وقال الذهبي في "الضعفاء" (88ـ1): مجمع على ضعفه.

وقال الإمام أحمد: ضعيف الحديث وبلغني أن عطية كان يأتي (الكلبي) فيأخذ عنه التفسير وكان يكنيه بأبي سعيد !!!؟ فيقول: قال أبو سعيد ، يوهم أنه أبو سعيد الخدري.

وقال الحافظ ابن حجر في كتابه التقريب: صدوق يخطىء كثيراً، كان شيعياً مدلساً.

أورده الحافظ ابن حجر في كتابه "طبقات المدلسين" المرتبة الرابعة ، وقال: تابعي معروف، ضعيف الحفظ مشهور بالتدليس القبيح .

والتدليس القبيح الذي أراده الحافظ ابن حجر ، هو تدليس الشيوخ ، وهذا النوع من التدليس لا يصلح معه التصريح بالسماع ، خاصة في مثل هذه الحالة ، حيث ثبت كما مر عن الإمام أحمد أن عطية العوفي له شيخ كذاب (الكلبي) يكنيه أبا سعيد ، وله أيضاً رواية عن الصحابي أبي سعيد ، فكان يدلس الرواية عن الأول بالرواية عن الثاني ، فحكم روايته بالسماع أو العنعنة عن من يسميه أبا سعيد لا يحتج بها ، مع ما فيه من ضعف.
*الحديث الثاني: حديث بلال رضي الله عنه أنه قال: كان رسول الله إذا خرج إلى الصلاة قال: بسم الله، آمنت بالله، توكلت على الله، لا حول ولا قوة إلا بالله ، اللهم بحق السائلين عليك، وبحق مخرجي هذا، فإني لم أخرج أشراً ولا بطراً.. الحديث

رواه ابن السني في كتابه "عمل اليوم والليلة" رقم: (82) من طريق الوازع بن نافع العقيلي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله عنه.

قال الإمام النووي في "الأذكار": حديث ضعيف أحد رواته الوازع بن نافع العقيلي وهو متفق على ضعفه، وأنه منكر الحديث.

وقال الحافظ ابن حجر بعد تخريجه: هذا حديث واه جداً، أخرجه الدارقطني في "الأفراد" من هذا الوجه وقال: تفرد به الوازع، وهو متفق على ضعفه وأنه منكر الحديث. والقول فيه أشد من ذلك، فقال ابن معين والنسائي: ليس بثقة، وقال أبو حاتم وجماعة، متروك الحديث، وقال الحاكم: يروي أحاديث موضوعة.

وقال ابن عدي: أحاديثه كلها غير محفوظة.

وقال البخاري: منكر هذا الحديث.

**راهبة الدير** · 01-07-2007, 02:51 PM

- نقل كلام العلماء الواجب فيه الأمانة لا أن تنقلي لنا نصف الكلام وتدعي الباقي، فأنت لم تذكري تعليق الشيخ بن تيمية على الحديث ابدا....ولي أن اسأل لماذا ؟ لأني من اكثر المطلعين على كلام بن تيمية واعلم رايه في هذا الموضوع وهو مناقض لما تحاولين إثباته.

تريد ان تعرف لماذا لان ابن تيمية ادخل في عقائد السلف امورا لا يرى منها اثر في كتبهم فعد السفر لزيارة الرسول الخاتم بدعة وشركا كما عد التبرك باثاره والتوسل به وباهل بيته والصالحين اشياء مضادة للتوحيد وعلينا لا ننسى ان الرياح المدمرة عصفت بهمن كل جانب وقابل المحققون وفقهاء المذاهب منهجه بالطعن والرد الشديدين فافرد البعض في الوقيعة به تايف حافلة وضمن البعض الاخر كتبه ما يزيف اراءه ومعتقداته ويعرفه للمسلمين ببدعه واراءه ومن الذين تاثروا بدعوته كابن القيم الجوزية وغيرهم ومن اعاد النشاط لكتبه هو محمد بن عبد الوهاب ؟؟؟؟ وطبعا سوف نضع شواهد كيف خالف اسلافه حول هذا الامر

والآن إليك الرد مفصلا:
1-رتبة الحــــديث:

* قالالهيثميفي "مجمعالزوائد" (10/117): (رواهالطبراني،وفيهفضالبنجبير،وهوضعيفمجمععلىضعفه). وقالفيموضعآخر: (لايحلالاحتجاجبه).
* وقالابنحبانعنفضال: شيخيزعمأنهسمعأباأمامة،يرويعنهماليسمنحديثه. وقالأيضاً: لايجوزالاحتجاجبهبحال،يرويأحاديثلاأصلله
* وقالابنعديفي "الكامل" (25/13):أحاديثهكلهاغيرمحفوظة.
*وقالعنهالبيهقيفيكتابهشعبالإيمان: فضالصاحبمناكير.

فهل يجوز الاحتجاج بالضعيف في مسائل العقيدة يا أختي الراهبة ؟2- على فرض صحته –وهو ضعيف كما سلف-:

أ- إن الحديث لا يدل ابدا على التوسل بالمخلوقين، وإنما يدل على أحد وجوه التوسل المشروع، وهو التوسل إلى الله تعالى بصفة من صفاته عز وجل:
- فما حــق السائلين على الله تعالى ؟؟؟؟؟....الإجابة أكيد، فقد قال تعالــى" فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان".
وهذا مثل أن تقول: اللهم إني أسالك ما وعـدتنا إذا سألناك ".
فإن الوعد بالاستجابة هو صفة لله تعالى وعدها من دعاه " إن الله لا يخلف الميعاد"، ولا عـلاقة لها بتأثير العباد في الاستجابة، وهذا الحق هو بيد الله تعالى وحده.
ب- معلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من أي مخلوق، فلماذا لا يسأله بحقه هو أو بجاهه فيقول" اللهم أسألك بحقي أو بجاهي" ؟؟ فإنه أدعى لحصول المطلوب –حسب اعتقادكم-.
ج- الحديث لا يدل بوجه من الوجوه على سؤال الموتى كما يفعل الشيعة وكثير من عوام السنة والصوفية.
د-إن الحديث لا علاقة له بما تدعيه الشيعة في التوسل، فإن الشيعة تقول أيضا في الدعاء " يا علي" " يا محمد" " يا أبا صالح" ...إلخ. فما علاقة الحديث بما تفعله الشيعة ؟؟؟؟
فالنبي صلى الله عليه وسلم قــال: اللهم أسألك...
ولم يقل أبدا هو أو غيره من الأنبياء وحتى الأئمة –وأتحداك أن تثبتي ذلك- " يا فلان أغثنـي".
- ثم الآيات واضحات جليات، بدعاء الله وحده، حتى أن المشركين كانوا يدعونه في شدتهم فيجيب قال تعالى "فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ" ولم يقولوا " ياهبل" أو " يا عزى"...بل " يا الله"...
-لقد ذكر الله هذا الصنف من الشرك فقال " وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون".
فقد وصفهم بالإيمان، ولكنه ليس إيمانا خالصا من الشوائب.
- ثم ما المشكلة إذا قال العبد " يالله" ،" يا عزيز يا جبار...إلخ" أيستثقل عليه اسم الله ويخف اسم والله أمره قائلا " فإني قريب اجيب دعوة الداعي إذا دعان"، ولم يأمره بأن يدعوه من خلال واسطة ابدا...فتمعني....

أنصحك بمراجعة جوابي السابق فإن فيه تبيانا لبعض ما طرحه الأخ صاحب الموضوع من شبهات.

وطبعا هذا شئ ليس ببعيد عن ابن تيمية حيث اشد ما وقع عليه الخلاف هو التوسل بالانبياء والصالحين بعد موتهم لا سيما من قبله ومقلديه من وهابية وسلفية ولكن عند التحقيق سوف يثبت انهم ليسوا في ما ذهبوا اليه وليس لهم الا الراي الذي لا يشفع له دليل وقبل ان نكمل

لا زلت اريد اية صريحة تخبرنا ان الصلوات اليومية خمسة

**sabriragheb** · 02-07-2007, 04:36 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وآله أما بعد:

الأخت " راهبة الدير":
يبدو أنك تريدين الحوار بمنطق " معزة ولو طارت"، ولكن لا علينا سأجيبك على مغالطاتك الكثيرة:
1- إن نقلك عبارة " ما أثبته بن تيمية......." هو في الحقيقة تلبيس وتدليس واضح -حتى لا أقول كذب- وإنما كان الواجب أن تذكري ما قاله بن تيمية لا أن تلبسي على من يقرأ بأن بن تيمية يقر هذا هذا الكلام، ولا علاقة لما أجبت به بالملاحظة التي نقلتها لك، فابن تيمية أكبر ممما تدعين في حقه ولا حاجة للخروج عن الموضوع.
2- لقد أوضحت لك رتبة الحديث بما يغني عن الاستدلال به، فالأمر في الواقع محسوم لأنه حديث ضعيــــــف ( فهل تعلمين أنه لا يستدل بالضعيف في العقيدة؟؟؟؟؟؟).
3- أما طلبك بأن آتيك بآية تثبت أن الصلوات خمس فهذا لا يدعيه إلا جاهل، فإن هناك من أمور الدين ما هو ثابت بالسنة المتواترة والأحاديث الصحيحة (لا الضعيفة كما استدللت أنت)، وهذا مجمع عليه عند جميع الأمة الإسلامية ولا خلاف ولو بنسبة 1 % على هذا الموضوع .
فهل تأتيننا بدليل واحد صحيح متواتر على صحة ما تدعينه؟؟؟
*ولأن موضوع التوسل موضع خلاف -وغاية ما يتمسك به المتقبلون له أحاديث ضعيفة لا أساس لها- فإن المطلوب من المتخالفين إذا لم يجدوا حلا أن يعودوا إلى كتاب الله فإنه يشهد لأحد الطرفين بما يدعي قال تعالى " وإن اختلفتم في شيء فردوه إلى الله ورسوله ".
فهل يشهــد لك القرآن بذلك ؟؟؟

**راهبة الدير** · 02-07-2007, 06:22 PM

ان ابن تيمية لا يجوزر التوسل بالانبياء وللصالحين بعد مماتهم ويقول ان هذا الفعل لم يعمله احد من الصحابة والتابعين ولا ورد فيه حديث ثم استدل على كلامه بان المسلمين حين اجدبوا زمن عمر بن الخطاب استسقى عمر بالعباس وقال ( اللهم انا كنا اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا ) ويزيد ابن الاثير في هذه الحادثة بعد دكرها اذ قال فسقاهم الله تعالى به اي بالعباس فقال عمر هذا والله الوسيلة الى الله والمكان منه قال : ولما سقي طفق الناي يتمسحون بالعباس ويقولون هنيئا لك يا ساقي الحرمين )ولم يجيئوا الى قبر النبي قائلين : يا رسول الله ادع لنا واستسق لنا ( زيارة القبور ) 24ـ 25

ولكن التحقيق يثبت خلاف هذا الرأي ويكشف عن ثغرات هذا الاستدلال

الاول : اذا كانت هذه قناعة عمر في التوسل بالحي فليس فيه دلالة على حلرمة التوسل بالميت

ثانيا اذا كان موقف عمر هذا يدل على عدم صحة التوسل بالميت فليس فيه دلالة على ان هي قناعة كل الصحابة حتى المشاركين له في الاستسقاء فاذا حمل اقرراهم قول عمر على انه اجماع سكوتي يدل على صحة رايه فهو من ناحية : انما يدل على التوسل بالحي الذي تم بالفعل ولا يدل على نفي التوسل بالميت

اما اذا عد الاجماع السكوتي حجة ... ففيه اختلاف

فقد انكر الاجماع السكوتي طائفة كبيرة من الفقهاء فلم يعدوه اجماعا ولا حجة وهذا هو مذهب المالكية وهو قول الشافعي وداود الظاهري امام الظاهرية واليه ذهب الامدي والفخر الرازي والبيضاوي ( راجع الاحكام الامدي 1: 312)

وقد انتقده ايضا ابن حزم انتقادا لاذعا فقال ( ان القول بمثل هذا الاجماع يعني ايجاب مخالفة اوامر الرسول ما لم يجمع الناس عليها وهذا عين الباطل بل اذا تنازع الناس رددنا ذلك الى ما افترض الله تعالى علينا الرد عليه من القران والسنة ولا نراعي ما اجمعوا عليه مع وجود بيان السنة ( المحلى 7: 165ـ 166)

هذا كله لو دل الواقعة على انه اجماع سكوتي وغاية ما يدل عليه هذا الاجماع لو كان متحققا فعلا انما الاجماع على حواز التوسل بالحي وبدعائه

ثالثا : انظر ماذا قال عمر في اول كلامه ( اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا ، وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا )

فهو صريج بالتوسل بالعباس نفسه وليس بدعائه فقط فالحديث صريح في ان عمر هو الذي كان يدعو وليس العباس ولم يرد في أي من طرق الخبر ان عمر قال للعباس ( ادع لنا ) ؟؟؟؟

ويزيد في هذا وضوحا ما ذكره ابن الاثير اذ قال فسقاهم الله تعالى به أي بالعباس واخصبت الارض فقال عمر هذا والله الوسيلة الى الله والمكان منه

اذن يا اخي الكريم نرى هنا التوسل بالعباس نفسه لقرابته من النبي وليس توسل بدعائه ... فالامام الحسن والحسين جدهم رسول الله والامام علي ابن عمه ونحن نعرف قرابتهم منه حيث قال الرسول ( حسين مني وانا من حسين احب الله من احب حسينا ) وقال بحق الحسن ( اللهم اني احبه )

وكذلك قوله ( من احبني واحب هذين ـ الحسن والحسين ـ واباهما وامهما كان معي في درجتي يوم القيامة ) ولقرابتهم من الرسول الاكرم تجلت واصبحت واضحة للعيان في اية المباهلة ( فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناكم ونسائنا ونسائكم وانفسنا وانفسكم ) وقد قال المفسرين والمحدثين ان النبي قد خرج باحب الخلق الى الله تعالى وهم علي وفاطمة والحسن والحسين

فعن جابر الانصاري قال ( قدم على النبي ................. الى ان قال ( أنفسنا وأنفسكم ) رسول الله وعلي ( ابنائنا ) الحسن والحسين ( نسائنا ) فاطمة ( الدر المنثور 2/ 38, جامع البيان للطبري 3/ 299) وهذا يعني ان الناس يمكن ان تتوسل بهولا لقرابتهم من الرسول ... كما توسلوا بالعباس لقرابته من الرسول

الثالث : شاهد اقره ابن تيمية نفسه ( اقتضاء الصراط المستقيم 373)

انه اصاب الناس قحط في زمان عمر بن الخطاب فجاء رجل الى قبر النبي فقال يا رسول الله استسق لامتك فانهم هلكوا فاتاه الرسول في المنام فقال ( ائت عمر فأقرئه السلام واخبره انهم مسقون وقل له : عليك الكيس الكيس ) فاتى الرجل عمر فاخبره ( المصنف لابن شيبة 12: 31ـ 32)

وهذا وحده كاف بعد ان اقره ابن تيمية في دفع شبهته وفي رد احتجاجه بتوسل عمر بالعباس على نفي جواز التوسل بدعاء الميت ثم بالميت نفسه ...

واخرج السبكي من حديث عائشة انه اصاب المدينة قحط فقالت انظروا قبر النبي فاجعلوا منه كوى الى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف ففعلوا فمطروا حتى نبت العشب ... فسمي ذلك لعام بعام الفتق ( شفاء السقام ) 172

وروي في ذلك اثر عن بعض السلف مثل ما رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الدعاء ( مجاني الدعاء ) باسناده جاء رجل الى عبد الملك بن سعيد بن ابجر فجس بطنه فقال : بك داء لا يبرأ ... فقال الرجل ما هو ؟ قال الدبيلة

فتحول الرجل وقال الله الله الله ربي لا اشرك به شيئا اللهم اني اتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم تسليما يا محمد اني اتوجه بك الى ربك وربي يرحمني مما بي

قال فجس بطنه فقال برئت ما بك علة اضاف ابن تيمية قائلا فهذا العاء ونحوه قد روي انه دعا به السلف ونقل عن احمد بن حنبل . انظر اتوسل والوسيلة 97, 98, 101 ـ 103) وهذا خير دليل على ان حتى السلف قد توسل بالنبي بعد موته بشاهدة ابن تيمية نفسه

اذن التوسل بالانبياء في حياتهم او مماتهم جائز وكلك التوسل بالصالحين .. في حياتهم جائز ... وسوف تقول لكن لم تثبتي لنا ان التوسل بالالحين بعد موتهم جائز ؟؟؟ والجواب

الشافعي : قال ابن حجر كان الشافعي ايام كان ببغداد يجئ الى ضريح اب حنيفة يزوره فيسلم عليه ثم يتوسل الى الله تعالى به في قضاء حاجته ولما بلغ الشافعي ان اهل المغرب يتوسلون بمالك لم ينكر عليهك

احمد بن حنبل : ثبت ان احمد توسل بالشافعي حتى تعجب ابنه عبد الله فقال له ابوه ان الشافعي كالشمس للناس وكالعافية للبدن ( لخيرات الحسان لابن حجر 94)

ابو علي الخلال : شيخ الحنابلة في وقته يقول ما همني امر فقصدت قبر موسى بن جعفر فتوسلت به الا سهل الله تعالى لي ما احب ( تاريخ بغداد 1: 120)

ابو الفرج ابن الجوزي نقل ابن الجوزي اخبار كثيرة جدا في زيارة قبر احمد والتبرك والتوسل به منها

عن عبد الله بن موسى قال : خرجت انا وابي في ليلة مظلمة نزور احمد فاشتدت الظلمة فقال ابي يا بني تعال حتى نتوسل الى الله تعالى بهذا العبد الصالح حتى يضي لنا الطريق فاني منذ ثلاثين سنة ما توسلت به الاقضيت حاجتي فدعا ابي على دعائه فاضاءت السماء كانها ليلة مقمرة حتى وصلنا اليه ( مناقب الامام احمد بن حنبل لابن الجوزي 400ـ 563)

**راهبة الدير** · 02-07-2007, 06:37 PM

لاعجب ان يكون ضعيف السند عند ابن تيمية لانه جعل كل الاحاديث في زيارة القبور او التوسل اما موضوعة او ضعيفة وانا عندما قلت اثبته على نفسه لانه قال ( ان الاحاديث المروية في زيارة القبور كلها ضعيفة بل موضوعة ولم يرو الائمة ولا اصحاب السنن المتبعة ابي داوود والنسائي ونحوهما فيها شيئا
ثم نرى ابن تيمية نفسه عاد الى كتب السنن ولا بد ان يعود فهي مبثوثة بين ايدي الناس وليعترف في زيارته قد اخرجه ابن ماجه وغيرهم 0 كتاب الزيارة 19ـ المسالة الثانية

ان ابن تيمية لا يجوزر التوسل بالانبياء وللصالحين بعد مماتهم ويقول ان هذا الفعل لم يعمله احد من الصحابة والتابعين ولا ورد فيه حديث ثم استدل على كلامه بان المسلمين حين اجدبوا زمن عمر بن الخطاب استسقى عمر بالعباس وقال ( اللهم انا كنا اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا ) ويزيد ابن الاثير في هذه الحادثة بعد دكرها اذ قال فسقاهم الله تعالى به اي بالعباس فقال عمر هذا والله الوسيلة الى الله والمكان منه قال : ولما سقي طفق الناي يتمسحون بالعباس ويقولون هنيئا لك يا ساقي الحرمين ) وبعد ان تبت بطلان قولك واتينا بحديث قلت ولم يجيئوا الى قبر النبي قائلين : يا رسول الله ادع لنا واستسق لنا ( زيارة القبور ) 24ـ 25