تويت
قال الله تعالى
افمن زين له سوء عمله فراه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون .
ان الهوى اذا تمكن من القلب سير صاحبه الى غير الوجهة السوية التي ترضي الله عز وجل فصاحب الهوى لا يقبل الحق بل لا ينصت اليه ولا يملك الادوات التي تعينه على الاستيعاب وهي البصيرة المتفتحة فمن كان اعمى البصيرة فلا يمكن ان يرى الحق ..
قلوبهم لا تفقه واعينهم لا ترى واذانهم لا تسمع اعوذ بالله من العقول المتحجرة المتحنطة كانني اكلم جدارا او خشبا ...
"""""""""""""""""""""
هل تتهمني بانني بترت الكلام؟؟ ما تفضلت به لا يقدم ولا يؤخر ولا يزيد ولا ينقص لان موضع الشاهد من الرسالة مكتمل ولم اخذ منه جزءا واترك جزءا وكان ذلك الجزء له تاثير مفصلي على الكلام ابدا ... ام انك تريد ان تزيد من حجم ردك لكي ياتي امثال الحاج المالكي ويقرأه وتنال تطبيله ومدحه ...ربما ولله في خلقه شؤون
دعني أنقله لك مرة أخرى لأن التكرار يعلم الشطار
يا سلام بالله عليك ما الجديد الذي اضفته الى هذا ؟؟؟
الذي اضفته من وجهة نظري المتواضعة جدا انك اثبت انك لم تستوعب ما القي اليك ولم تفهم ما الموضوع اساسا ولذلك سوف احاول جاهدا ان اجعلك تستوعب ولو بنسبة 10 % وهذا مشجع بالنسبة لي بعد ان بدأت اصاب بالاحباط منك ومن فهمك
توطئةولا بد منها
الشيعة الامامية الاثني عشرية يقولون بان الحكم في الاسلام هو بنص الهي لشخص من اهل اليت او لاشخاص محددون من اهل البيت عددهم اثناعشر اولهم علي رضي الله عنه واخرهم محمد بن الحسن المهدي الغائب ...
والشيعة يقولون بان الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم هي لعلي رضي الله عنه وارضاه بنص سماوي وانه لا مجال للناس ان يختاروا من يخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم والذي يجحد ولايته يكون قد جحد امرا سماويا ....
واهل السنة والجماعة يقولون بان الخلافة بعد رسول الله هي بالشورى وان للناس ان يختاروا من يحكمهم ومن يرون انه الاصلح لهم ولمصالحهم ..
هذه هي نقطة الخلاف التي اريد ان اتناقش فيها مع اي عاقل في هذا المنتدى فابتليت باشخاص لا يريدون ان يستوعبون وقد ظللت مدة لا بأس بها استجدي من يجيب دون فائدة فتطوع اخيرا المعتمد في التاريخ ليجيب لكن هل اجاب ؟؟كلا ورب الكعبة بل اتى بتناقضات عظيمة سوف ابينها في ثنايا الرد ومحاولات سامجة سخيفة لاخفاء دلالة النص الحقيقية وتمييع الموضوع وجره الى متاهات لا تنتهي ..بل وضع نفسه ندا للامام علي ورد عليه مع انه يعتقد ان الراد على الامام كالراد على الله كقوله
جوابا على سؤالك:
((هل يقبل الله عز وجل أن ينتخب الناس إمامهم؟الجواب: حسب ما أفهمه وأقبله عن الإمامة هو لا
ولكن الله عز وجل يقبل بيعتهم.وهناك فرق شاسع بين الإثنين.))
الامام يقول (((كان لله رضى))) وهذا يقول لا يجوز ... نعم لا يجوز في شرع وعرف معتمد لكنه في شرع علي يجوز لكن الهوى غلاب
يحاول جر الموضوع الى متاهات وتشعبات كقوله
((من من الصحابة لم يبايع أبو بكر بن أبي قحافة؟
مع من تشاور الصحابة لإختيار أبي بكر؟
من كان مرشحا للخلافة إلى جانب أبي بكر؟))
بالله عليكم ما دخل هذا الكلام بموضوعنا ؟؟ موضوعنا هو اثبات انه لا يوجد نص على علي رضي الله عنه وليس عن من بايع ابو بكر ومن امتنع ويكفي العنوان ليفهم القارئ الكريم ذلك ...يا معتمد موضوعنا ليس عن خلافة ابو بكر ولا عمر بل ليس عن خلافة علي الموضوع هو هل هناك نص ام لا فافهم يا معتمد اقرأ العنوان تجده((نصان قطعيا الدلالة والثبوت على عدم وجود وصية لعلي عليه السلام ))وبين ايدينا هذا النص
يقول المعتمد في الافلاس
لا اله الا الله ...يا جماعة الخير هل علي ان اكرر واعيد واصيح يا معتمد يا سي معتمد ربنا يخليك حاول تستوعب لو مرة يا رجل لا ادافع عن خلافة ابي بكر ولا غيره النقطة الاساسية في هذا الموضوع هي هل يوجد نص ام لا هل يوجد نص ام لا ...
يقول المعتمد في الافلاس
يا الله ما اسرع تناقضه ؟؟؟
الذين بايعوا ابو بكر وعمر هم نفسهم الذين بايعوا علي ثم يقول خلافة ابو بكر لم تكن عن شورى
طيب لو قلنا التالي
الذين بايعوا معتمد في التاريخ هم نفسهم الذين بايعوا الحاج المالكي ...اي فرق تجده بين خلافة المعتمد وخلافة المالكي ؟؟
مثال اخر
علي واحمد وشاكر ومصطفى وحنفي وعطية هم اهل الحل والعقد بايعوا المعتمد على انه الخليفة .....
علي واحمد وشاكر ومصطفى وحنفي هم اهل الحل والعقد ((عطية مات)) بايعوا المالكي على الخلافة
هل خلافة المعتمد عن غير شورى وخلافة المالكي عن شورى ؟؟؟
يارب تكون فهمت يارب
وهذا هو نص كلام الامام علي رضي الله عنه وكلامك انت ايضا....وقد قلت في نهايته فالاجدر بمعاوية أن يقر بالبيعة كم أقر بها أول مرة...وهذا يدل بالقطع والثبوت ان ضروف بيعة ابو بكر وعمر هي نفسها ضروف بيعة علي وعى معاوية ان يقبل بكلا الضرفين ؟؟؟!!!!
والكلام واضح وجلي لا يحتاج لمزيد تعنت
إِنَّهُ بَايَعَنِي الْقَوْمُ الَّذِينَ بَايَعُوا أَبَا بَكْر وَعُمَرَ وَعُثْمانَ عَلَى مَا بَايَعُوهُمْ عَلَيْهِ، فَلَمْ يَكُنْ لِلشَّاهِدِ أَنْ يَخْتَارَ، وَلاَ لِلغَائِبِ أَنْ يَرُدَّ، وَإنَّمَا الشُّورَى لِلْمُهَاجِرِينَ وَالاَْنْصَارِ، فَإِنِ اجْتَمَعُوا عَلَى رَجُل وَسَمَّوْهُ إِمَاماً كَانَ ذلِكَ لله رِضىً، فَإِنْ خَرَجَ عَنْ أَمْرِهِمْ خَارِجٌ بِطَعْن أَوْبِدْعَة رَدُّوهُ إِلَى مَاخَرَجَ منه، فَإِنْ أَبَى قَاتَلُوهُ عَلَى اتِّبَاعِهِ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ، وَوَلاَّهُ اللهُ مَا تَوَلَّى.
مش مهم حتى ولو كان كلامك صحيحا لان هذا ليس موضوعنا الا ان هذا الكلام مناقض لكلام الامام علي الذي لا تستحي ان ترد عليه اما من اين اتيت به فاتيت به من كلام المعتمد في التاريخ الذي يقول
وكلام الإمام علي سلام الله عليه واضح وجلي
الإمام علي سلام الله عليه ذكر لمعاوية أن الذين بايعوا أبا بكر وعمر بن الخطاب الذي جعله واليا على الشام هم من الذين قبلوا إمامة علي سلام الله عليه وبايعوه. فالاجدر بمعاوية أن يقر بالبيعة كم أقر بها أول مرة.[/QUOTE]
نسخة مع التقدير للحاج المالكي
مش مهم اجتمعوا ام لم يجتمعوا لان هذا ليس موضوعنا واما اعتراضي فهو نفس اعتراض الزميل معتمد في التاريخ الذي قال
وكلام الإمام علي سلام الله عليه واضح وجلي
الإمام علي سلام الله عليه ذكر لمعاوية أن الذين بايعوا أبا بكر وعمر بن الخطاب الذي جعله واليا على الشام هم من الذين قبلوا إمامة علي سلام الله عليه وبايعوه. فالاجدر بمعاوية أن يقر بالبيعة كم أقر بها أول مرة.[/QUOTE]
والشيعة الامامية يقولون انه لا شورى
والشورى هي في مقابل النص فاما شورى او نص فماذا تختار انت هل تختار الشورى التي كان يؤمن ويعتقد بها امامك الذي قال
وَإنَّمَا الشُّورَى لِلْمُهَاجِرِينَ وَالاَْنْصَارِ، فَإِنِ اجْتَمَعُوا عَلَى رَجُل وَسَمَّوْهُ إِمَاماً كَانَ ذلِكَ لله رِضىً، اكرر
وَإنَّمَا الشُّورَى لِلْمُهَاجِرِينَ وَالاَْنْصَارِ، فَإِنِ اجْتَمَعُوا عَلَى رَجُل وَسَمَّوْهُ إِمَاماً كَانَ ذلِكَ لله رِضىً،
ام ستختار النص الذي يقول به قومك
يقول معتمد
الامام هنا يتكلم عن الشورى بصفة عامة سواء الشورى التي اختارته او الشورى التي اختارت من كان قبله والاصح من هذا وذاك ان تالشورى هي هي نفسها واحدة فاغن كانت مطابقة للاوامر الالهية في حق ابي بكر فهي مطابقة في حق علي وان كانت غير مطابقة في حق ابي بكر فهي غير مطابقة في حق علي رضي الله عنه
واساسا الامام علي رضي الله عنه يرى بانه لا يصلح للخلافة وكان زاهدا فيها فهل كان قضاء الله عز وجل خاطئا -حاشاه- عندما قضى بنصب شخص لا يصلح للولاية ويزهد فيها
يقول الامام رضي الله عنه
دَعُوني وَالْـتَمِسُوا غَيْرِي; فإِنَّا مُسْتَقْبِلُونَ أَمْراً لَهُ وُجُوهٌ وَأَلْوَانٌ; لاَ تَقُومُ لَهُ الْقُلُوبُ، وَلاَ تَثْبُتُ عَلَيْهِ الْعُقُولُ(1)، وَإِنَّ الاْفَاقَ قَدْ أَغَامَتْ(2)، وَالْـمَحَجَّةَ(3) قَدْ تَنَكَّرَتْ(4).
وَاعْلَمُوا أَنِّي إنْ أَجَبْتُكُمْ رَكِبْتُ بِكُمْ مَا أَعْلَمُ، وَلَمْ أُصْغِ إِلَى قَوْلِ الْقَائِلِ وَعَتْبِ الْعَاتِبِ، وَإِنْ تَرَكْتُمُونِي فَأَنَا كَأَحَدِكُمْ; وَلَعَلِّي أَسْمَعُكُمْ وَأَطْوَعُكُمْ لِمنْ وَلَّيْتُمُوهُ أَمْرَكُمْ، وَأَنَا لَكُمْ وَزِيراً، خَيْرٌ لَكُمْ مِنِّي أَمِيراً!
"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" "
تلخيص
1- الخلافة ليست بنص الهي على اي من البشر اذا انه لو كان هناك نص وخالفه الناس الى اي طريقة اخرى لكانت تلك معصية لله عز وجل والله عز وجل لا يرضى اذا عصي
2- لو كانت بالنص الالهي فقد خالفه الامام علي هنا اي خالف ذلك النص مرتين الاولى عندما قرر ان شورى المهاجرين والانصار ترضي الله عز وجل
والثانية عندما قال بانه لا يريد الخلافة وانه للوزارة اصلح منه للامارة
ويا قلب لا تحزن
افمن زين له سوء عمله فراه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون .
ان الهوى اذا تمكن من القلب سير صاحبه الى غير الوجهة السوية التي ترضي الله عز وجل فصاحب الهوى لا يقبل الحق بل لا ينصت اليه ولا يملك الادوات التي تعينه على الاستيعاب وهي البصيرة المتفتحة فمن كان اعمى البصيرة فلا يمكن ان يرى الحق ..
قلوبهم لا تفقه واعينهم لا ترى واذانهم لا تسمع اعوذ بالله من العقول المتحجرة المتحنطة كانني اكلم جدارا او خشبا ...
"""""""""""""""""""""
لقد نقلت لك كلام الإمام علي سلام الله عليه كاملا
دعني أنقله لك مرة أخرى لأن التكرار يعلم الشطار
على ما فى كتاب نصر فى صفين ( ص 18 من الطبع الناصرى ) و كتاب الامامة و السياسة لابن قتيبة الدينورى ( ص 93 ج 1 طبع مصر 1377 ه )
بسم اللَّه الرّحمن الرّحيم أمّا بعد فإنّ بيعتي لزمتك بالمدينة و أنت بالشام لأنّه بايعني القوم الّذين بايعوا أبا بكر و عمر و عثمان على ما بايعوا عليه فلم يكن للشاهد أن يختار ، و لا للغائب أن يردّ ، و إنما الشورى للمهاجرين و الأنصار ، فاذا اجتمعوا على رجل فسمّوه إماما كان ذلك للّه رضىّ ، فان خرج من أمرهم خارج بطعن أو رغبة ردّوه إلى ما خرج منه ، فان أبى قاتلوه على اتّباعه غير سبيل المؤمنين و ولاّه اللَّه ما تولّى و يصليه جهنم و سائت مصيرا ، و إنّ طلحة و الزبير بايعاني ثمّ نقضا بيعتي و كان نقضهما كردّهما، فجاهدتهما على ذلك حتّى جاء الحقّ و ظهر أمر اللَّه و هم كارهون ، فادخل فيما دخل فيه المسلمون ، فإنّ أحبّ الامور إليّ فيك العافية إلاّ أن تتعرّض للبلاء ، فان تعرّضت له قاتلتك ، و استعنت اللَّه عليك و قد أكثرت في قتلة عثمان ، فادخل فيما دخل فيه الناس ، ثمّ حاكم القوم إليّ
أحملك و إيّاهم على كتاب اللَّه ، فأمّا تلك الّتي تريدها فخدعة الصبيّ عن اللّبن و لعمري لئن نظرت بعقلك دون هواك ، لتجدنّي أبرأ قريش من دم عثمان ، و اعلم أنّك من الطلقاء الّذين لا تحلّ لهم الخلافة ، و لا تعرض فيهم الشورى و قد أرسلت إليك و إلى من قبلك جرير بن عبد اللَّه ، و هو من أهل الإيمان و الهجرة فبايع و لا قوّة إلاّ باللّه .
بسم اللَّه الرّحمن الرّحيم أمّا بعد فإنّ بيعتي لزمتك بالمدينة و أنت بالشام لأنّه بايعني القوم الّذين بايعوا أبا بكر و عمر و عثمان على ما بايعوا عليه فلم يكن للشاهد أن يختار ، و لا للغائب أن يردّ ، و إنما الشورى للمهاجرين و الأنصار ، فاذا اجتمعوا على رجل فسمّوه إماما كان ذلك للّه رضىّ ، فان خرج من أمرهم خارج بطعن أو رغبة ردّوه إلى ما خرج منه ، فان أبى قاتلوه على اتّباعه غير سبيل المؤمنين و ولاّه اللَّه ما تولّى و يصليه جهنم و سائت مصيرا ، و إنّ طلحة و الزبير بايعاني ثمّ نقضا بيعتي و كان نقضهما كردّهما، فجاهدتهما على ذلك حتّى جاء الحقّ و ظهر أمر اللَّه و هم كارهون ، فادخل فيما دخل فيه المسلمون ، فإنّ أحبّ الامور إليّ فيك العافية إلاّ أن تتعرّض للبلاء ، فان تعرّضت له قاتلتك ، و استعنت اللَّه عليك و قد أكثرت في قتلة عثمان ، فادخل فيما دخل فيه الناس ، ثمّ حاكم القوم إليّ
أحملك و إيّاهم على كتاب اللَّه ، فأمّا تلك الّتي تريدها فخدعة الصبيّ عن اللّبن و لعمري لئن نظرت بعقلك دون هواك ، لتجدنّي أبرأ قريش من دم عثمان ، و اعلم أنّك من الطلقاء الّذين لا تحلّ لهم الخلافة ، و لا تعرض فيهم الشورى و قد أرسلت إليك و إلى من قبلك جرير بن عبد اللَّه ، و هو من أهل الإيمان و الهجرة فبايع و لا قوّة إلاّ باللّه .
يا سلام بالله عليك ما الجديد الذي اضفته الى هذا ؟؟؟
الذي اضفته من وجهة نظري المتواضعة جدا انك اثبت انك لم تستوعب ما القي اليك ولم تفهم ما الموضوع اساسا ولذلك سوف احاول جاهدا ان اجعلك تستوعب ولو بنسبة 10 % وهذا مشجع بالنسبة لي بعد ان بدأت اصاب بالاحباط منك ومن فهمك
توطئةولا بد منها
الشيعة الامامية الاثني عشرية يقولون بان الحكم في الاسلام هو بنص الهي لشخص من اهل اليت او لاشخاص محددون من اهل البيت عددهم اثناعشر اولهم علي رضي الله عنه واخرهم محمد بن الحسن المهدي الغائب ...
والشيعة يقولون بان الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم هي لعلي رضي الله عنه وارضاه بنص سماوي وانه لا مجال للناس ان يختاروا من يخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم والذي يجحد ولايته يكون قد جحد امرا سماويا ....
واهل السنة والجماعة يقولون بان الخلافة بعد رسول الله هي بالشورى وان للناس ان يختاروا من يحكمهم ومن يرون انه الاصلح لهم ولمصالحهم ..
هذه هي نقطة الخلاف التي اريد ان اتناقش فيها مع اي عاقل في هذا المنتدى فابتليت باشخاص لا يريدون ان يستوعبون وقد ظللت مدة لا بأس بها استجدي من يجيب دون فائدة فتطوع اخيرا المعتمد في التاريخ ليجيب لكن هل اجاب ؟؟كلا ورب الكعبة بل اتى بتناقضات عظيمة سوف ابينها في ثنايا الرد ومحاولات سامجة سخيفة لاخفاء دلالة النص الحقيقية وتمييع الموضوع وجره الى متاهات لا تنتهي ..بل وضع نفسه ندا للامام علي ورد عليه مع انه يعتقد ان الراد على الامام كالراد على الله كقوله
جوابا على سؤالك:
((هل يقبل الله عز وجل أن ينتخب الناس إمامهم؟الجواب: حسب ما أفهمه وأقبله عن الإمامة هو لا
ولكن الله عز وجل يقبل بيعتهم.وهناك فرق شاسع بين الإثنين.))
الامام يقول (((كان لله رضى))) وهذا يقول لا يجوز ... نعم لا يجوز في شرع وعرف معتمد لكنه في شرع علي يجوز لكن الهوى غلاب
يحاول جر الموضوع الى متاهات وتشعبات كقوله
((من من الصحابة لم يبايع أبو بكر بن أبي قحافة؟
مع من تشاور الصحابة لإختيار أبي بكر؟
من كان مرشحا للخلافة إلى جانب أبي بكر؟))
بالله عليكم ما دخل هذا الكلام بموضوعنا ؟؟ موضوعنا هو اثبات انه لا يوجد نص على علي رضي الله عنه وليس عن من بايع ابو بكر ومن امتنع ويكفي العنوان ليفهم القارئ الكريم ذلك ...يا معتمد موضوعنا ليس عن خلافة ابو بكر ولا عمر بل ليس عن خلافة علي الموضوع هو هل هناك نص ام لا فافهم يا معتمد اقرأ العنوان تجده((نصان قطعيا الدلالة والثبوت على عدم وجود وصية لعلي عليه السلام ))وبين ايدينا هذا النص
يقول المعتمد في الافلاس
قال الإمام علي سلام الله عليه:فَاِنْ كُنْت بِالشُّورَى مَلَكْتَ اُمُورَهُمْ
فَكَيْفَ بِهذَا وَ الْمُشِيرُونَ غُيَّبُ وَ اِنْ كُنْتَ بِالْقُرْبى حَجَجْتَ خَصيمَهُمْ
فَغَيْرُكَ أوْلى بِالنَّبِيِّ وَ اَقْرَبُ
هل علمت الأن ان خلافة أبي بكر وعمر لم تكن عن شورى؟
فَكَيْفَ بِهذَا وَ الْمُشِيرُونَ غُيَّبُ وَ اِنْ كُنْتَ بِالْقُرْبى حَجَجْتَ خَصيمَهُمْ
فَغَيْرُكَ أوْلى بِالنَّبِيِّ وَ اَقْرَبُ
هل علمت الأن ان خلافة أبي بكر وعمر لم تكن عن شورى؟
يقول المعتمد في الافلاس
وكلام الإمام علي سلام الله عليه واضح وجلي
الإمام علي سلام الله عليه ذكر لمعاوية أن الذين بايعوا أبا بكر وعمر بن الخطاب الذي جعله واليا على الشام هم من الذين قبلوا إمامة علي سلام الله عليه وبايعوه. فالاجدر بمعاوية أن يقر بالبيعة كم أقر بها أول مرة.
الإمام علي سلام الله عليه ذكر لمعاوية أن الذين بايعوا أبا بكر وعمر بن الخطاب الذي جعله واليا على الشام هم من الذين قبلوا إمامة علي سلام الله عليه وبايعوه. فالاجدر بمعاوية أن يقر بالبيعة كم أقر بها أول مرة.
يا الله ما اسرع تناقضه ؟؟؟
الذين بايعوا ابو بكر وعمر هم نفسهم الذين بايعوا علي ثم يقول خلافة ابو بكر لم تكن عن شورى
طيب لو قلنا التالي
الذين بايعوا معتمد في التاريخ هم نفسهم الذين بايعوا الحاج المالكي ...اي فرق تجده بين خلافة المعتمد وخلافة المالكي ؟؟
مثال اخر
علي واحمد وشاكر ومصطفى وحنفي وعطية هم اهل الحل والعقد بايعوا المعتمد على انه الخليفة .....
علي واحمد وشاكر ومصطفى وحنفي هم اهل الحل والعقد ((عطية مات)) بايعوا المالكي على الخلافة
هل خلافة المعتمد عن غير شورى وخلافة المالكي عن شورى ؟؟؟
يارب تكون فهمت يارب
وهذا هو نص كلام الامام علي رضي الله عنه وكلامك انت ايضا....وقد قلت في نهايته فالاجدر بمعاوية أن يقر بالبيعة كم أقر بها أول مرة...وهذا يدل بالقطع والثبوت ان ضروف بيعة ابو بكر وعمر هي نفسها ضروف بيعة علي وعى معاوية ان يقبل بكلا الضرفين ؟؟؟!!!!
والكلام واضح وجلي لا يحتاج لمزيد تعنت
إِنَّهُ بَايَعَنِي الْقَوْمُ الَّذِينَ بَايَعُوا أَبَا بَكْر وَعُمَرَ وَعُثْمانَ عَلَى مَا بَايَعُوهُمْ عَلَيْهِ، فَلَمْ يَكُنْ لِلشَّاهِدِ أَنْ يَخْتَارَ، وَلاَ لِلغَائِبِ أَنْ يَرُدَّ، وَإنَّمَا الشُّورَى لِلْمُهَاجِرِينَ وَالاَْنْصَارِ، فَإِنِ اجْتَمَعُوا عَلَى رَجُل وَسَمَّوْهُ إِمَاماً كَانَ ذلِكَ لله رِضىً، فَإِنْ خَرَجَ عَنْ أَمْرِهِمْ خَارِجٌ بِطَعْن أَوْبِدْعَة رَدُّوهُ إِلَى مَاخَرَجَ منه، فَإِنْ أَبَى قَاتَلُوهُ عَلَى اتِّبَاعِهِ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ، وَوَلاَّهُ اللهُ مَا تَوَلَّى.
1- الإمام علي سلام الله عليه لم يذكر ان بيعة أبي بكر وعمر كان فيها شورى
وهذا الشيئ صحيح وقد أجمع علماؤك على ذلك.
فمن أين أتيت بالشورى يا سي مرسي؟
لا أحد يعلم.
وهذا الشيئ صحيح وقد أجمع علماؤك على ذلك.
فمن أين أتيت بالشورى يا سي مرسي؟
لا أحد يعلم.
وكلام الإمام علي سلام الله عليه واضح وجلي
الإمام علي سلام الله عليه ذكر لمعاوية أن الذين بايعوا أبا بكر وعمر بن الخطاب الذي جعله واليا على الشام هم من الذين قبلوا إمامة علي سلام الله عليه وبايعوه. فالاجدر بمعاوية أن يقر بالبيعة كم أقر بها أول مرة.[/QUOTE]
نسخة مع التقدير للحاج المالكي
2- لم جمع المهاجرون والأنصار على رجل غير علي بن ابي طالب سلام الله عليه.
فإذا كان عندك إعتراض فأخبرنا به.
فإذا كان عندك إعتراض فأخبرنا به.
وكلام الإمام علي سلام الله عليه واضح وجلي
الإمام علي سلام الله عليه ذكر لمعاوية أن الذين بايعوا أبا بكر وعمر بن الخطاب الذي جعله واليا على الشام هم من الذين قبلوا إمامة علي سلام الله عليه وبايعوه. فالاجدر بمعاوية أن يقر بالبيعة كم أقر بها أول مرة.[/QUOTE]
3- الإمام علي سلام الله عليه يقول لمعاوية الطليق إبن الطليق أن الشورى للمهاجرين والأنصار ومعاوية عليه الطاعة.
والشورى هي في مقابل النص فاما شورى او نص فماذا تختار انت هل تختار الشورى التي كان يؤمن ويعتقد بها امامك الذي قال
وَإنَّمَا الشُّورَى لِلْمُهَاجِرِينَ وَالاَْنْصَارِ، فَإِنِ اجْتَمَعُوا عَلَى رَجُل وَسَمَّوْهُ إِمَاماً كَانَ ذلِكَ لله رِضىً، اكرر
وَإنَّمَا الشُّورَى لِلْمُهَاجِرِينَ وَالاَْنْصَارِ، فَإِنِ اجْتَمَعُوا عَلَى رَجُل وَسَمَّوْهُ إِمَاماً كَانَ ذلِكَ لله رِضىً،
ام ستختار النص الذي يقول به قومك
يقول معتمد
والجواب هو: أن هذه ا لشورى والإجماع كانت مطابقة للأوامر الإلهية ولأوامر رسول الله صلى الله عليه وا له وسلم
الامام هنا يتكلم عن الشورى بصفة عامة سواء الشورى التي اختارته او الشورى التي اختارت من كان قبله والاصح من هذا وذاك ان تالشورى هي هي نفسها واحدة فاغن كانت مطابقة للاوامر الالهية في حق ابي بكر فهي مطابقة في حق علي وان كانت غير مطابقة في حق ابي بكر فهي غير مطابقة في حق علي رضي الله عنه
واساسا الامام علي رضي الله عنه يرى بانه لا يصلح للخلافة وكان زاهدا فيها فهل كان قضاء الله عز وجل خاطئا -حاشاه- عندما قضى بنصب شخص لا يصلح للولاية ويزهد فيها
يقول الامام رضي الله عنه
دَعُوني وَالْـتَمِسُوا غَيْرِي; فإِنَّا مُسْتَقْبِلُونَ أَمْراً لَهُ وُجُوهٌ وَأَلْوَانٌ; لاَ تَقُومُ لَهُ الْقُلُوبُ، وَلاَ تَثْبُتُ عَلَيْهِ الْعُقُولُ(1)، وَإِنَّ الاْفَاقَ قَدْ أَغَامَتْ(2)، وَالْـمَحَجَّةَ(3) قَدْ تَنَكَّرَتْ(4).
وَاعْلَمُوا أَنِّي إنْ أَجَبْتُكُمْ رَكِبْتُ بِكُمْ مَا أَعْلَمُ، وَلَمْ أُصْغِ إِلَى قَوْلِ الْقَائِلِ وَعَتْبِ الْعَاتِبِ، وَإِنْ تَرَكْتُمُونِي فَأَنَا كَأَحَدِكُمْ; وَلَعَلِّي أَسْمَعُكُمْ وَأَطْوَعُكُمْ لِمنْ وَلَّيْتُمُوهُ أَمْرَكُمْ، وَأَنَا لَكُمْ وَزِيراً، خَيْرٌ لَكُمْ مِنِّي أَمِيراً!
"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" "
تلخيص
1- الخلافة ليست بنص الهي على اي من البشر اذا انه لو كان هناك نص وخالفه الناس الى اي طريقة اخرى لكانت تلك معصية لله عز وجل والله عز وجل لا يرضى اذا عصي
2- لو كانت بالنص الالهي فقد خالفه الامام علي هنا اي خالف ذلك النص مرتين الاولى عندما قرر ان شورى المهاجرين والانصار ترضي الله عز وجل
والثانية عندما قال بانه لا يريد الخلافة وانه للوزارة اصلح منه للامارة
ويا قلب لا تحزن
تعليق