سبحان الله

من تظنه انك تخاطب يا معتمد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

تقول :

(( الأولى خلافته كانت فلتة
والثاني خلافتة بالنص
والثالثة خلافته تحت السيف
فكيف تم الإجماع على خلافته هؤلاء يا هذا ))

يا سلاااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ااااااااااااااااااااااااااااام ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ثلاث بيعات لمده ربع قرن بدون اجماع ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وايم كان كبار الصحابه وبنو هاشم فى ربع قرن وثلاث بيعات

هل تظننا بعض من اخوتك ممن تخدعهم بهذا الكلام فيصدقون ظ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ربع قرن كامل يا هذا فى خلافة ثلاثة منافقين كما تدعون وتحدثنى عن الاجماع ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ربع قرن كامل فى افضل ايام التاريخ وعصوره حينما كان الواحد من صحابة رسول الله يقطع اربا فلا يحيد عن الحق فلماذا سكتوا وصمتوا فى خلافة ثلاثة منافقين .

نحن عندنا عقول يا بنى
فاذا اردت الحديث فليكن بدليل من القران والسنه

فيض القدير، شرح الجامع الصغير، الإصدار 2.15 - للإمامِ المناوي
الجزء الرابع >> حرف العين.

5595 - (عليٌّ مني وأنا من عليٍّ) أي هو متصل بي وأنا متصل به في الاختصاص والمحبة وغيرهما ومن هذه تسمى اتصالية من قولهم فلان كأنه بعضه متحد به لاختلاطهما (ولا يؤدي عني إلا أنا أو عليّ) كان الظاهر أن يقال لا يؤدي عني إلا عليّ فأدخل أنا تأكيداً لمعنى الاتصال في قوله عليّ مني وأنا من عليّ وأخرج الطبراني عن وهب بن حمزة قال: صحبت علياً إلى مكة فرأيت منه بعض ما أكره فقلت: لئن رجعت لأشكونك إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فلما قدمت قلت: يا رسول اللّه رأيت من عليّ كذا وكذا فقال: لا تقل هذا فهو أولى الناس بكم بعدي رواه الطبراني قال الهيثمي: فيه دكين ذكره أبو حاتم ولم يضعفه أحد وبقية رجاله وثقوا اهـ.
(تتمة) أخرج أحمد من طريق الأجلح الكندي عن ابن بريدة عن أبيه قال: بعث رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بعثين إلى اليمن على أحدهما عليّ والآخر خالد فقال: إذا التقيتما فعليّ على الناس وإن افترقتما فكل منكم على حده فظهر المسلمون فسبوا فاصطفى عليّ امرأة من السبي لنفسه فكتب خالد إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم بذلك فلما أتيته دفعت الكتاب فقرئ عليه فرأيت الغضب في وجهه فقلت: يا رسول اللّه هذا مكان العائذ بك فقال: لا تقع في عليّ فإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي قال جدنا للأم الزين العراقي: الأجلح الكندي وثقه الجمهور وباقيهم رجاله رجال الصحيح وروى الترمذي والنسائي من حديث عمران بن الحصين في قصة طويلة مرفوعاً ما تريدون من عليٍّ إن علياً مني وآنا من عليّ وهو ولي كل مؤمن بعدي وقال الترمذي: حديث حسن غريب.

هل ستجيب على اصل الموضوع ام لا ؟؟؟؟

للتكرار
يقول الامام علي رضي الله عنه
إِنَّهُ بَايَعَنِي الْقَوْمُ الَّذِينَ بَايَعُوا أَبَا بَكْر وَعُمَرَ وَعُثْمانَ عَلَى مَا بَايَعُوهُمْ عَلَيْهِ، فَلَمْ يَكُنْ لِلشَّاهِدِ أَنْ يَخْتَارَ، وَلاَ لِلغَائِبِ أَنْ يَرُدَّ، وَإنَّمَا الشُّورَى لِلْمُهَاجِرِينَ وَالاَْنْصَارِ، فَإِنِ اجْتَمَعُوا عَلَى رَجُل وَسَمَّوْهُ إِمَاماً كَانَ ذلِكَ لله رِضىً، فَإِنْ خَرَجَ عَنْ أَمْرِهِمْ خَارِجٌ بِطَعْن أَوْبِدْعَة رَدُّوهُ إِلَى مَاخَرَجَ منه، فَإِنْ أَبَى قَاتَلُوهُ عَلَى اتِّبَاعِهِ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ، وَوَلاَّهُ اللهُ مَا تَوَلَّى.



في هذا دليل على :
1- أن الإمام يختار من قبل المهاجرين والأنصار، فليس له أي علاقة بركن الإمامة عند الشيعة!...... وَإنَّمَا الشُّورَى لِلْمُهَاجِرِينَ وَالاَْنْصَارِ، فَإِنِ اجْتَمَعُوا عَلَى رَجُل وَسَمَّوْهُ إِمَاماً كَانَ ذلِكَ لله رِضىً،
2- أن عليا قد بويع بنفس الطريقة التي بويع بها أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم أجمعين..... إِنَّهُ بَايَعَنِي الْقَوْمُ الَّذِينَ بَايَعُوا أَبَا بَكْر وَعُمَرَ وَعُثْمانَ عَلَى مَا بَايَعُوهُمْ عَلَيْهِ. ….

.
3- أن الشورى للمهاجرين والأنصار، وهذ يدل على فضلهم ودرجتهم العالية عند الله، ويعارض ويخالف الصورة التي يعكسها الشيعة عنهم.

4- أن قبول المهاجرين والأنصار ورضاهم ومبايعتهم لإمام لهم يكون من رضا الله، فليس هناك اغتصاب لحق الإمامة كما يدعي الشيعة، وإلا فكيف يرضى الله عن ذلك الأمر؟!>> فَإِنِ اجْتَمَعُوا عَلَى رَجُل وَسَمَّوْهُ إِمَاماً كَانَ ذلِكَ لله رِضىً

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام على شيعة الكرار

أما بعد فالتكرار يعلم الحمار فما بال الوهابيه؟
حتى التكرار ما عاد يصلح فيهم.

وأنا خائف على نفسي من الإسراف.

ولكن ما نفعل:
يقول هذا الواهبي المغفل:
حيث أنه قد بايع الإمام علي سلام الله عليه الأشخاص الذين بايعوا أبا بكر وعمر فمعنى هذا أن خلافة أبا بكر وعمر وعثمان قد تمت بالشورى.

قلنا لهذا المغفل الوهابي ا لمتمسلف:
هات أتحفنا بشرح للشورى حتى نعلم من خلالها كيف تمت الشورى في خلافة أبا بكر وعمر أو عثمان.


نجيب على أسئلة المغفل الوهابي المتمسلف حيث يقول:
في هذا دليل على :
1- أن الإمام يختار من قبل المهاجرين والأنصار، فليس له أي علاقة بركن الإمامة عند الشيعة!...... وَإنَّمَا الشُّورَى لِلْمُهَاجِرِينَ وَالاَْنْصَارِ، فَإِنِ اجْتَمَعُوا عَلَى رَجُل وَسَمَّوْهُ إِمَاماً كَانَ ذلِكَ لله رِضىً،

ج- قد بينا لك أن المهاجرين والأنصار أجمعوا على علي بن أبي طالب سلام الله عليه. ولم يجمعوا على أحد غيره.
الإمام علي سلام الله عليه كان جالسا في بيته فأجمع على فبايعه المهاجرون والأنصار.
هل كان هناك تشاور بين المهاجرين والأنصار؟
الجواب لا

قد قلنا لك أيضا أن كلام الإمام علي سلام الله عليه كان جوابا على أستفسارات معاوية وهذا الشيئ واضح من طريقة الجواب.
فقلت لنا قد يكون ليش لا.

أيضا: قول الإمام علي سلام الله عليه إنما الشورى للمهاجرين والأنصار هو من باب قطع الحجة على معاوية حيث أن طليق إبن طليق إبن طليقة كان يدفع له أموالا ليأمن شره.
فعندما يزج معاوية نفسه ويطلب أن يجعل امر الخلافة شورى يجاوبه الإمام علي سلام الله عليه قائلا
1- الشورى للمهاجرين والأنصار. ولا يدخل فيها كل المسلمين. لان الله عز وجل قال وشاورهم في الأمر. والرسول صلى الله عليه واله وسلم لم يكن على قيد الحياة عندما استلم الإمام علي سلام الله عليه الخلافة. فكيف تدعي أن االخلافة بالشورى وإنما الشورى في حياة رسول الله صلى الله عليه و اله وسلم خاصة بالمهاجرين والأنصار.

وهؤلاء الماجرين والأنصار أجمعوا على خلافة علي بن أبي طالب (فإذا بناءا على قاعدة ألزموهم بما ألزموا به أنفسهم) فإجماع هؤلاء المهاجرين والأنصار فيه رضا لله عز وجل خصوصا بعد أن رجع الحق إلى أهله.


2- أن عليا قد بويع بنفس الطريقة التي بويع بها أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم أجمعين..... إِنَّهُ بَايَعَنِي الْقَوْمُ الَّذِينَ بَايَعُوا أَبَا بَكْر وَعُمَرَ وَعُثْمانَ عَلَى مَا بَايَعُوهُمْ عَلَيْهِ. ….

ج2- كلامك كذب في كذب
مباعية القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان لا يدل على أن البيعة كانت بنفس الطريقة.
فبيعة أبو بكر وعمر وعثمان فرضت على الناس.
والأخبار في هذا أشهر من نار على علم.
فأبو بكر وعمر وعثمان طلبوا من الناس أن يعطوهم البيعة. بينما قام النار وطلبوا أن يبايعوا الإمام علي سلام الله عليه على أن يكون خليفة عليهم.
والفرق واضح وجلي.


3- أن الشورى للمهاجرين والأنصار، وهذ يدل على فضلهم ودرجتهم العالية عند الله، ويعارض ويخالف الصورة التي يعكسها الشيعة عنهم.

ج3- الشورى نزلت في المهاجرين والأنصار.
وعندما يقول الله عز وجل وشاورهم في الأمر فمعنى هذا أن هناك عدة أسباب.
منها حث المسلمين على الإشتراك والتفكر بدل أن يجلسوا خاملين.
إعطاء الإنسان المسلم أهمية فبتضارب الأراء يستطيع الأنسان أن يكون فكرة جيدة عن الوضع حواليه.
إلى غيره من الإشياء.
أما إدعاؤك بأن منزلتهم عظيمة فأقول:
الله يستر من حماقة الوهابية
هؤلاء المهاجرين والأنصار الذين أطلقت في علو منزلتهم فيهم إبن أبي سلول المنافق, وفيهم من رمى عائشة بالإفك, وفيهم من أسس مسجد ضرار.
فهل هؤلاء عظيمي الشأن.

الشيعة يعطون كل صحابي حقه.
فالذي يستحق المدح يمدح.
والذي يستحق الذم يذم.
ولكن عندكم أنتم الصالح والطالح هو صالح عدل لا يمكن القدح بعدالته.



4- أن قبول المهاجرين والأنصار ورضاهم ومبايعتهم لإمام لهم يكون من رضا الله، فليس هناك اغتصاب لحق الإمامة كما يدعي الشيعة، وإلا فكيف يرضى الله عن ذلك الأمر؟!>> فَإِنِ اجْتَمَعُوا عَلَى رَجُل وَسَمَّوْهُ إِمَاماً كَانَ ذلِكَ لله رِضىً


ج4- ليس هناك قول المهاجرين والأنصار بل إجماع المهاجرين والأنصار.
فقد قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تجتمع أمتي على ضلالة. وقد أجمعت الأمة (المهاجرين والأنصار بحسب مفهوم معاوية للشورى) على الإمام علي سلام الله عليه فلا حجة لمعاوية وغيره في الشورى.
وقد أدى هذا الإجماع إلى أن يضعوا الرجل المناسب في المكان المناسب.

وكما قلنا لك ونكرر أن كلام الإمام علي سلام الله عليه هو إحتجاج على ما ذكره معاوية بن أبي سفيان.
ومع كل هذا
فقد رفض معاوية الطليق هذا الشيئ.
وأنتم الأن ترفضونه أيضا.

صدقني لو استخرجت عينيك ووضعتهما تحت قدمي قربانا لادع لك فرصة للهرب فلن ادعك تهرب
[line]

بايعوه وهو جالس ...بايعوه وهو واقف بايعوه وهو ماشي بايعوه وهو يهرول بايعوه في البيت بايعوه في المسجد بايعوه في السوق بايعوه في الليل بايعوه في النهار ...المهم انه لم يصبح خليفة الا ببعيتهم

إِنَّهُ بَايَعَنِي الْقَوْمُ الَّذِينَ بَايَعُوا أَبَا بَكْر وَعُمَرَ وَعُثْمانَ عَلَى مَا بَايَعُوهُمْ عَلَيْهِ،




طبعا ليش لا بل هو المؤكد لان امامنا علي رضي الله عنه لم يحتج الا بما هو حجة ولم يحتج بما يراه باطلا مع الاخذ بالاعتبار انه لم يذكر النص ولم يحتج على معاوية به فان قلت بان معاوية لن يرضى قلنا لكم اذا لم يرض بالنص وهو الاولى فكيف سيرضى بما هو اقل وادنى وهل ترك الامام علي رضي الله عنه الاولى ...على الاقل على الاقل كان يذكر لمعاوية ذلك النص لكي لا يدع له حجة او لا يدع لغيره من الناس ..وعلي رضي الله عنه قال لمعاوية رضي الله عنه بان شورى المهاجرين والانصار ترضي الله عز وجل
لا تملك دليلا مع اسفك بان معاوية كان يحتج على علي رضي الله عنه بالشورى ولا تملك دليلا على ام معاوية كان يؤمن بالشورى لكن سلمنا
لماذا لم يحتج عليه علي رضي الله عنه بما هو اقوى من حجته اي النص اليس الاحتجاج بدين الله اولى من الاحتجاج باختراع البشر ووضعهم الذي قال عنه علي رضي الله عنه بانه يرضي الله اي الشورى ؟؟؟

لست انا من يدعي بل امامنا علي رضي اللهعنه هو من قال ذلك
فَإِنِ اجْتَمَعُوا عَلَى رَجُل وَسَمَّوْهُ إِمَاماً كَانَ ذلِكَ لله رِضىً،



هذا الكلام خطير وفيه بيان جهل الزميل المعتمد في التاريخ بالله عز وجل وفيه سوء ادب مع الله ومع علي رضي الله عنه
كما نعرف جميعا ان فساد الاعتقاد لا يقبل معه عمل فكيف يكون اجماع الصحابة على علي يرضي الله عز وجل على الرغم من انهم لم يؤمنوا بالنص ولم يبايعوه بناء على النص الالهي ؟؟؟ وبالتالي فعقيدتهم فاسدة فهل يرضي الله فساد العقيدة ؟؟؟ ثم كيف يقول الامام علي بان ما فعله الصحابة يرضي الله عز وجل مع علمه بفساد عقيدتهم على الرغم من انهم اجمعوا على من نصبه الله اماما للمسلمين الا ان ذلك لا يعفيهم من فساد المعتقد

2- أن عليا قد بويع بنفس الطريقة التي بويع بها أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم أجمعين..... إِنَّهُ بَايَعَنِي الْقَوْمُ الَّذِينَ بَايَعُوا أَبَا بَكْر وَعُمَرَ وَعُثْمانَ عَلَى مَا بَايَعُوهُمْ عَلَيْهِ. ….

ماهذا يا ناصبي اتضرب بكلام علي رضي الله عنه بعرض الحائط وتاخذ بالاخبار الاخرى ؟؟؟؟

إِنَّهُ بَايَعَنِي الْقَوْمُ الَّذِينَ بَايَعُوا أَبَا بَكْر وَعُمَرَ وَعُثْمانَ عَلَى مَا بَايَعُوهُمْ عَلَيْهِ

3- أن الشورى للمهاجرين والأنصار، وهذ يدل على فضلهم ودرجتهم العالية عند الله، ويعارض ويخالف الصورة التي يعكسها الشيعة عنهم.

طيب ؟؟؟؟

لكن بالتاكيد عبد الله بن سلول والذين رموا عائشة بالافك لم يكونوا من اهل الشورى الممدوحين

ليس موضوعنا



4- أن قبول المهاجرين والأنصار ورضاهم ومبايعتهم لإمام لهم يكون من رضا الله، فليس هناك اغتصاب لحق الإمامة كما يدعي الشيعة، وإلا فكيف يرضى الله عن ذلك الأمر؟!>> فَإِنِ اجْتَمَعُوا عَلَى رَجُل وَسَمَّوْهُ إِمَاماً كَانَ ذلِكَ لله رِضىً


يا فاسد العقيدة ..كل الطرق تؤدي الى نسف نظرية الوصية والولاية فعندما كان اجماع المهاجرين على ابي بكر وعمر وعثمان وعلي كما يخبرنا علي رضي الله عنه عندما كان مرضيا لله دلنا هذا عالى عدم وجود نص لانه لو كان هناك نص لكانت الشورى بدعة وضلالة والضلالة لاترضي الله عز وجل ...بل يكون الصحابة رضوان الله عليهم قد اجتمعوا على ضلالة وهذا مستحيل

ليس هناك سوى امرين
اما نص لا تجوز معه شورى
واما شورى ولا يكون هناك نص




كما ترى كل المنافذ اغلقت وليس امامك الا الاذعان للحق

ولا تنسى قول الامام

دعوني والتمسوا غيري

وقوله انا لكم وزير خير لكم مني امير

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام على شيعة الكرار في شهر الأحزان

سبحان الله

أليس إبن سلول من الأنصار

وأليس مسطح من المهاجرين الذين شهدوا بدرا فما بالك يا هذا تقلل من قدر هذا الصحابي

ثم تقول:
يعني لا أدري ما أقول لك يا هذا
هل سمعت ب ألزموهم بما ألزموا به أنفسهم.

ثم لماذا الكذب يا هذا؟
متى قال الإمام علي سلام الله عليه لمعاوية الطليق إبن الطليق الملعون إبن الملعون بأن شورى المهاجري والأنصار ترضي الله؟
الإمام علي سلام الله عليه قال إنما الشورى للمهاجرين والأنصار
وإجماعهم كان لله رضا.
فيمكن أن يتشاور القوم ولكن لا يكون عندهم إجماع
هل فهمت الفرق.



ثم يقول هذا:
سبحان الله وهل هناك إنسان لا يعرف كيف تمت بيعة ابي بكر
أو بيعة عمر
أو بيعة النعثل عثمان
سبحان الله أصبحتم أغبياء لهذه الدرجة.

جميل منك أن تذكر كلمة ناصبي يا ناصبي.



أخ من بهائم الأنعام
يقول المغفل:

1- نكرر فالتكرار يعلم الحمير فما بال الوهابية لا يتعلمون
قلنا لك من الواضح ان كلام الامام علي سلام الله عليه كان ردا على مطالب إبن أبي سفيان لعنة الله عليه وعلى إبنه وابيه وامه.
وقد قلت أنت انه ليس هناك مانع.

2- لحد الان لم تحدد لنا معنى الشورى وفي أي شيئ تجوز بمقتضى كتاب الله عز وجل.

3- إجماع الصحابة كان على إرجاع الأمر إلى اهله كما قال علي سلام الله عليه الأن إذ رجع الحق إلى أهله.
يعني البهائم من ساداتك لم يكونوا من أهلها.
وهذا يعني أنهم اغتصبوا شيئا ليس من حقهم.

تقول ليس هناك سوى أمرين
نص لا تجوز معه شورى
أو شورى ولا يكون هناك نص.

بل هي نص لا تجوز معها شورى

ولقد ركب الصحابة سنن من كان قبلهم من اليهود و النصارى في ضرب أقوال رسول الله عز وجل عرض الحائط.
وخير دليل على هذا هو ما قام به إمامك لعنة الله عليه معاوية بن أ بي سفيان.
ألم يذكر الإمام علي سلام الله عليه أن معاوية من الطلقاء الذين لا تجوز فيهم الخلافة؟
فعلام تأمر على الناس؟
وكيف قبلت خلافته يا بهيمة الإنعام إن كنت صدقا تدعي أن عليا سلام الله عليه هو إمامك؟

ليس موضوعنا



ليس موضوعنا


بلى وهانذا اذيقك العلقم بتلك القاعدة

انا كذاب .....ماشي هات لشوف

يسال المحتضر المعتمد في التاريخ ويقول متى قال بان شورى الانصار والمهاجرين ترضي الله
اقول له قالها ابان خلافته حيث قال
فَإِنِ اجْتَمَعُوا عَلَى رَجُل وَسَمَّوْهُ إِمَاماً كَانَ ذلِكَ لله رِضىً، ولا يهم كان عندهم اجماع ام لم يكن عندهم اجماع ...اتفقوا ام لم يتفقوا هذا كله لا يهم المهم ان مبدأ التشاور يرضي الله عز وجل سواء اتفقوا ام لم يتفقوا فان اتفقوا كان بها وان لم يتفقوا فلا مشكلة المهم ان مسألة التشاور ترضي الله .... ولو كان هناك نص لما كان هذا التشاور مرضيا لله

اللي بعدو ويا قلب لا تحزن


بلى هناك من يعرف وهو سيد العارفين امام المو حدين علي بن ابي طالب رضي الله عنه عندما قال
لقد بايعني اللذين بايعو ابي بكر و........... وانت قلت ان امامة علي رضي الله عنه تمت بالشورى وعلي يقول لقد بايعني اللذين بايعوا ابي بكر عني سيم سيم ...ما حدث لعلي حدث لابي بكر وما حدث لابي بكر حدث لعلي وما حدث لاحدهما حدث للاخر ...عارف ليش لان عليا يقول بان زيدا وعمرا وسعدا وسعيدا وعبد الرحمن وووو الخ الذين بايعوا ابي بكر قد بايعوني انا ايضا

ارجو ان تكون قد فهمت .

واعيد عليك ما قلته لك سابقا
طيب لو قلنا التالي

الذين بايعوا معتمد في التاريخ هم نفسهم الذين بايعوا الحاج المالكي ...اي فرق تجده بين خلافة المعتمد وخلافة المالكي ؟؟

مثال اخر

علي واحمد وشاكر ومصطفى وحنفي وعطية هم اهل الحل والعقد بايعوا المعتمد على انه الخليفة .....

علي واحمد وشاكر ومصطفى وحنفي هم اهل الحل والعقد ((عطية مات)) بايعوا المالكي على الخلافة
هل خلافة المعتمد عن غير شورى وخلافة المالكي عن شورى ؟؟؟

يارب تكون فهمت يارب

وهذا هو نص كلام الامام علي رضي الله عنه وكلامك انت ايضا....وقد قلت في نهايته فالاجدر بمعاوية أن يقر بالبيعة كم أقر بها أول مرة...وهذا يدل بالقطع والثبوت ان ضروف بيعة ابو بكر وعمر هي نفسها ضروف بيعة علي وعى معاوية ان يقبل بكلا الضرفين ؟؟؟!!!!
والكلام واضح وجلي لا يحتاج لمزيد تعنت

المعتمد في الافلاس المتسول اعلم انني اوجعت شيطانك كثيرا لكن هذا هو الحق ولا املك الا ان ادافع عنه








طبعا لا مانع ان يكون قد احتج على معاوية لكن نا نقول بانه احتج عليه بما هو حق ام ان لك رأيا اخر

يقول المعتمد مجددا لاسلوب التسول
ما هذا وهل خلافنا في معنى الشورى ؟؟؟ هل اختلفنا حول معنى الشورى هنا حتى تطلب مني ان ابين معناها
ومهما كان معناها فالامام علي رضي الله عنه يتكلم هنا عن البيعة ((لقد بايعني )) ويقول بان اجتماع المهاجرين والانصار على امام للمسلمين يرضي الله عز وجل
كفاك تسولا يا محترم

يستمر في اهانة نفسه ويقول
شوف يا سي معتمد ما تزعلشس مني بس كلامك ده انا حرميه تحت قزمتي بل سوف ارميه في سلة المهملات مع الاعتذار لسلة المهملات عن مثل هذا الكلام الفاسد عارف ليه .... لان هذا الكلام من كيسك الخاص وانا اعرف لا يخرج من كيسك الا التخريف ...يا معتمد اتق الله في نفسك ولا تهنها اكثر من هكذا ..يكفي ... هل تعلم ان عمل العبد مهما كبر ومهما عظم ومهما حسن الا انه لا يساوي عفطة عنز مع فساد العقيدة يعني لو اجمع المهاجرين على خلافة علي رضي الله عنه مع انكارهم كون ذلك من عند الله وانه الله الذي اختاره لهم فلن يرضي الله ذلك حتما

ارايت لو تخلق رجل باخلاق الاسلام من صدق وامانة ومنفعة للناس الا انه لا يؤمن بدين الاسلام هل ينفعه ؟؟؟ طبعا لا لا ينفعه حتى يؤمن بان ذلك من عند الله وانه فرض عليه فكيف تنسب الى علي مثل هذا القول الفاحش هل الله عز وجل يحتاج الى تفضل وتكرم عباده حتى يرضى عن عمل لم يطلبه منهم اصلا بل طلب منهم امرا اخر ...بمعنى ان الله عز وجل طلب من الصحابة ان يأتموا بعلي رضي الله عنه لكنهم لم يفعلوا ذلك بل تشاوروا ..تشاوروا مع وجود نص مسبق ..تشاوروا فلما تشاوروا خرجوا بنتيجة ان ينصبوا عليا اماما للمسلمين ؟؟ كيف يرضي الله هذا العمل ؟؟؟

هذا لو سلمنا جدلا بان عليا قال ذلك لكنه لم يقل ذلك في الحقيقة بل قال

((فان اجتمعوا على رجل وسموه اماما كان ذلك لله رضى )))

ورجل هنا تحتمل اي رجل من المسلمين سواؤ اكان عليا او غيره بل كانت شوراهم رضى لله عندما بايعوا ابي بكر وعمر وعثمان ..فكيف تقول عليا مالم يقله ؟؟



طيب اقرأ ثانية لو تكرمت

فَإِنِ اجْتَمَعُوا عَلَى رَجُل وَسَمَّوْهُ إِمَاماً كَانَ ذلِكَ لله رِضىً،



فَإِنِ اجْتَمَعُوا عَلَى رَجُل وَسَمَّوْهُ إِمَاماً كَانَ ذلِكَ لله رِضىً،



فَإِنِ اجْتَمَعُوا عَلَى رَجُل وَسَمَّوْهُ إِمَاماً كَانَ ذلِكَ لله رِضىً،


فَإِنِ اجْتَمَعُوا عَلَى رَجُل وَسَمَّوْهُ إِمَاماً كَانَ ذلِكَ لله رِضىً،



فَإِنِ اجْتَمَعُوا عَلَى رَجُل وَسَمَّوْهُ إِمَاماً كَانَ ذلِكَ لله رِضىً،



فَإِنِ اجْتَمَعُوا عَلَى رَجُل وَسَمَّوْهُ إِمَاماً كَانَ ذلِكَ لله رِضىً،



فَإِنِ اجْتَمَعُوا عَلَى رَجُل وَسَمَّوْهُ إِمَاماً كَانَ ذلِكَ لله رِضىً،





ويقول الامام رضي الله عنه

انا لكم وزير خير لكم مني امير .......دعوني والتمسوا غيري

فهل كان اختيار الله عز وجل _حاشاه- غير مناسب ام ان عليا لا يعرف قدراته جيدا

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام على شيعة الكرار

الظاهر أن الشيطان موصي عليكم يا بني من سوق البهائم.

نقول له تيس
يقول أحلبوه

نقول بيعة أبو بكر لم تكن عن شورى وهذا بإجماع المسلمين وبقول عمر بن الخطاب و بقول الإمام علي سلام الله عليه فيقول لا هي شورى وإجماع
أولا: إبن الخطاب قال عن بيعة ابو بكر بأنها كانت فلتة فمن عاد لمثلها فأقتلوه.
الثاني: لنرى ما يقول الإمام علي سلام الله عليه عن بيعة أبي بكر؟

أمَا وَ اللَّهِ لَقَدْ تَقَمَّصَهَا ابن أبي قحافه وَ إِنَّهُ لَيَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّي مِنْهَا مَحَلُّ الْقُطْبِ مِنَ الرَّحَى يَنْحَدِرُ عَنِّي السَّيْلُ وَ لَا يَرْقَى إِلَيَّ الطَّيْرُ فَسَدَلْتُ دُونَهَا ثَوْباً وَ طَوَيْتُ عَنْهَا كَشْحاً وَ طَفِقْتُ أَرْتَئِي بَيْنَ أَنْ أَصُولَ بِيَدٍ جَذَّاءَ أَوْ أَصْبِرَ عَلَى طَخْيَةٍ عَمْيَاءَ يَهْرَمُ فِيهَا الْكَبِيرُ وَ يَشِيبُ فِيهَا الصَّغِيرُ وَ يَكْدَحُ فِيهَا مُؤْمِنٌ حَتَّى يَلْقَى رَبَّهُ

ترجيح الصبر

فَرَأَيْتُ أَنَّ الصَّبْرَ عَلَى هَاتَا أَحْجَى فَصَبَرْتُ وَ فِي الْعَيْنِ قَذًى وَ فِي الْحَلْقِ شَجًا أَرَى تُرَاثِي نَهْباً حَتَّى مَضَى الْأَوَّلُ لِسَبِيلِهِ فَأَدْلَى بِهَا إِلَى ابن الخطاب بَعْدَهُ ثُمَّ تَمَثَّلَ بِقَوْلِ الْأَعْشَى شَتَّانَ مَا يَوْمِي عَلَى كُورِهَا وَ يَوْمُ حَيَّانَ أَخِي جَابِرِ


فَيَا عَجَباً بَيْنمَا هُوَ يَسْتَقِيلُهَا فِي حَيَاتِهِ إِذْ عَقَدَهَا لِآخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ لَشَدَّ مَا تَشَطَّرَا ضَرْعَيْهَا فَصَيَّرَهَا فِي حَوْزَةٍ خَشْنَاءَ يَغْلُظُ كَلْمُهَا وَ يَخْشُنُ مَسُّهَا وَ يَكْثُرُ الْعِثَارُ فِيهَا وَ الِاعْتِذَارُ مِنْهَا فَصَاحِبُهَا كَرَاكِبِ الصَّعْبَةِ إِنْ أَشْنَقَ لَهَا خَرَمَ وَ إِنْ أَسْلَسَ لَهَا تَقَحَّمَ فَمُنِيَ النَّاسُ

لَعَمْرُ اللَّهِ بِخَبْطٍ وَ شِمَاسٍ وَ تَلَوُّنٍ وَ اعْتِرَاضٍ فَصَبَرْتُ عَلَى طُولِ الْمُدَّةِ وَ شِدَّةِ الْمِحْنَِ حَتَّى إِذَا مَضَى لِسَبِيلِهِ جَعَلَهَا فِي جَمَاعَةٍ زَعَمَ أَنِّي أَحَدُهُمْ فَيَا لَلَّهِ وَ لِلشُّورَى مَتَى اعْتَرَضَ الرَّيْبُ فِيَّ مَعَ الْأَوَّلِ مِنْهُمْ حَتَّى صِرْتُ أُقْرَنُ إِلَى هَذِهِ النَّظَائِرِ لَكِنِّي أَسْفَفْتُ إِذْ

أَسَفُّوا وَ طِرْتُ إِذْ طَارُوا فَصَغَا رَجُلٌ مِنْهُمْ لِضِغْنِهِ وَ مَالَ الْآخَرُ لِصِهْرِهِ مَعَ هَنٍ وَ هَنٍ إِلَى أَنْ قَامَ ثَالِثُ الْقَوْمِ نَافِجاً حِضْنَيْهِ بَيْنَ نَثِيلِهِ وَ مُعْتَلَفِهِ وَ قَامَ مَعَهُ بَنُو أَبِيهِ يَخْضَمُونَ مَالَ اللَّهِ خِضْمَةَ الْإِبِلِ نِبْتَةَ الرَّبِيعِ إِلَى أَنِ انْتَكَثَ عَلَيْهِ فَتْلُهُ وَ أَجْهَزَ عَلَيْهِ عَمَلُهُ وَ كَبَتْ بِهِ بِطْنَتُهُ

مبايعة علي

فَمَا رَاعَنِي إِلَّا وَ النَّاسُ كَعُرْفِ الضَّبُعِ إِلَيَّ يَنْثَالُونَ عَلَيَّ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ حَتَّى لَقَدْ وُطِئَ الْحَسَنَانِ وَ شُقَّ عِطْفَايَ مُجْتَمِعِينَ حَوْلِي كَرَبِيضَةِ الْغَنَمِ فَلَمَّا نَهَضْتُ بِالْأَمْرِ نَكَثَتْ طَائِفَةٌ وَ مَرَقَتْ أُخْرَى وَ قَسَطَ آخَرُونَ كَأَنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا اللَّهَ سُبْحَانَهُ يَقُولُ تِلْكَ الدَّارُ

الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ بَلَى وَ اللَّهِ لَقَدْ سَمِعُوهَا وَ وَعَوْهَا وَ لَكِنَّهُمْ حَلِيَتِ الدُّنْيَا فِي أَعْيُنِهِمْ وَ رَاقَهُمْ زِبْرِجُهَا أَمَا وَ الَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ وَ بَرَأَ النَّسَمَةَ لَوْ لَا حُضُورُ الْحَاضِرِ وَ قِيَامُ الْحُجَّةِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ وَ مَا

أَخَذَ اللَّهُ عََى الْعُلَمَاءِ أَلَّا يُقَارُّوا عَلَى كِظَّةِ ظَالِمٍ وَ لَا سَغَبِ مَظْلُومٍ لَأَلْقَيْتُ حَبْلَهَا عَلَى غَارِبِهَا وَ لَسَقَيْتُ آخِرَهَا بِكَأْسِ أَوَّلِهَا وَ لَأَلْفَيْتُمْ دُنْيَاكُمْ هَذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِي مِنْ عَفْطَةِ عَنْزٍ قَالُوا وَ قَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ السَّوَادِ عِنْدَ بُلُوغِهِ إِلَى هَذَا الْمَوْضِعِ مِنْ خُطْبَتِهِ

فَنَاوَلَهُ كِتَاباً قِيلَ إِنَّ فِيهِ مَسَائِلَ كَانَ يُرِيدُ الْإِجَابَةَ عَنْهَا فَأَقْبَلَ يَنْظُرُ فِيهِ ( فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ قِرَاءَتِهِ )

خلاص يا بو فول وطعميه.

إذا كنت ترى أن إجماع المهاجرين والأنصار يعني أن بيعة أبي بكر كانت عن شورى فأرجو أن تذهب إلى أقرب بيطري وتعالج نفسك.
لانه عندك أزمه نفسيه.

طيب بيعة ابي بكر لم تتم عن شورى .... سلمنا على الرغم من مخالفتها لكلام الامام علي

وبيعة من بعده لم تكن عن شورى بل بالسيف على الرغم ن ان هذا مخالف لكلام الامام علي وهذا ليس مضوعنا

اريدك الان ان تقول لي

هل اخطأ الامام علي عندما قال

فَإِنِ اجْتَمَعُوا عَلَى رَجُل وَسَمَّوْهُ إِمَاماً كَانَ ذلِكَ لله رِضىً،





وهل اخطا عندما قال دعوني والتمسوا غيري
وعندما قال انا لكم وزير خير لكم مني امير

قديما قالوا

التكرار يعلم الشطار

ولكن هذه القاعده لا تنطبق على بعض العقول المتفتحه هنا

اما بالنسبه لعدم اجماع المسلمين على خلافة عمر وابو بكر فهذا شىء غريب جدا

دامت خلافة ابو بكر وعمر وعثمان اكثر من اربع وعشرين سنة فاذا كان غير مجمع عليهم طوال هذه المده فاين من لم يوافقهم طوال هذه المده على حكمهم وخلافتهم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اربع وعشرون عاما وما يقارب ربع قرن

وتاتى لتتحدث عن عدم الاجماع

سبحان الله على العقول

التكرار يعلم الحمير إلا الوهابيه
ولكن أمري إلى الله

1- الخطاب موجه لمعاوية الطليق إبن الطليق الملعون إبن الملعون بما يظن معاوية أن يؤمن به
2- دعوني والتمسوا غيري أنا لكم وزير خير لكم مني أمير هو لإلقاء الحجة البالغة على القوم والإمام شرح لهم بأنهم مقبلون على أمور مخيفة وأن سيركب بهم ما يعلم.
يعني يا بهائم الأنعام الإمام علي سلام الله عليه عنده خبر بما سيحدث.

مسلم - عابد الشاب الأمرد ذو النعليين الذهبيين - بالباطل

تقول:
قديما قالوا

يعني عندما نسميكم بهائم عندنا حق

راجع السطر الثاني من كلامك.

أما قولك بأن هناك إجماع من المسلمين على خلافة أبو بكر وعمر - ولا أدري لماذا تركت عثمان - فهذا كلام أوهى من بيت العنكبوت.
1- أنت تعلم يقينا أن الصحابة لم يكونوا راضين بخلافة أبو بكر بن أبي قحافة
2- أنت تعلم يقينا أن الصحابة عارضوا أبا بكر لنصه على خلافة عمر بن الخطاب وهددوه بالله فأجاب ابا الله تخوفونني؟
3- أنت تعلم يقينا أن الصحابة هم من قتل عثمان بن عفان
فعلام الإجماع يا بهيمة الأنعام.

ثم إذا كل شخص دامت خلافته مدة طويلة يعني أن حكمه عادل وانه إنسان شريفظ
الله يخزيكم على هذه العقليات يا وهابيه يا اصحاب الشاب الأمرد

ما جبت جديد





يعني كيف الله سبحانه وتعالى يقول بان عليا هو الانسب ولكل الضروف والمحن وعلي يقول بانه ليس الافضل ؟؟؟

""""""""""""

هل اخطأ الامام علي عندما قال

فَإِنِ اجْتَمَعُوا عَلَى رَجُل وَسَمَّوْهُ إِمَاماً كَانَ ذلِكَ لله رِضىً،

من أين فهمت يا بهيمة الأنعام أن عليا ليس الأنسب والأفضل؟
ألم يقل علي سلام الله عليه لا يقاس بأل محمد أحد؟

خليك على فهمك السقيم.

ثم إذا كان الخطاب موجه لمعاوية. فكيف فهمت أن الخطاب موجه لباقي المسلمين يا بوحنفي؟

قال الامام علي رضي الله عنه


((انا لكم وزير خير لكم مني امير .... دعوني والتمسوا غيري )))

وسواء اكان الخطاب موجها لمعاوية لوحده او لكل المسلمين فالمعنى واااااحد وهو انه لا نص

ام ان عليا كذيب على ربه عندما قال بان اجتماع المهاجرين والانصار على رجل يرضي الله ؟؟ كيف يرضي الله وقد خالفوا لنص