السلام عليكم
ما شاء الله عليه عمر كل يوم طالع على اتباعه بشغله مر ة على عاتقة ومرة على بأبي هي و امي (في ما حدث عندما ارادت ارثها من ابيها)
الظاهر انه موهقهم و المشكلة يدافعون عنه .

للشرشحة فقط وفقط

بسم الله الرحمن الرحيم ...وبه نستعين
السلام على الأحبة
===================
أبن الخطاب ... لكثرة الردود فسأورد ردودك ضمن قوسين [ ]

[يا ايها الخادم ، ان عمر هو عمر وسيبقى عمر مهما تطاول الخدم عليه

لذلك دعك من اسلوب التجريح والسب 00 لانك لن تنقص عمر شيئا 0

ولا تحرك به لسانك لتعجل به ] فأقول :-
طبعاً عمر هو عمر ، وأنا لم أجرح أنما اوردت حقائق، وطبعاص لن أنقص عمر شيئا لأنه ناقص أساسا كل شيئ

* تقول [ولاكن ابشرك ان شرشحتك لعمر لن تذهب عند عند الله هدرا

وسيقتص الله لفاتح القدس منك ومن غيرك في الدنيا و الاخرة ] فأقول :- أنني والله الذي لا اله الا هو أنني أتقرب الى الله يشرشحة عمر ، ووالله أنني قد فرحت ببشراك تلك

* تقول :- [دعك من اخطاء اللغة عندي ودعك من اسلوب الاستهزاء هذا واشكرك على اهتمامك الكبير بمقدراتي اللغوية ،مع اني لا اجد لهذا الاهتمام سبب اصلا ، ولا يوجد احد من الاعضاء يشكو من هذا
غيرك ، فا العلم ليس علم اللغة فقط ] فاقول :- ليس أستهزاء وأنما أرى فعلاً ضعفك اللغوي وهذا ليس عيباً ، ثم أن هناك من الاعضاء من يشتكي من أخطائك وهو الذي جمع لك في موضوع واحد حوالي 20 خطأ ولن أذكره كي لا أحرجك ، ثم لم يقل أحد أن العلم هو اللغة فقط .

* تقول :- [ هناك فرق كبير جدا بين الخادم والعبد وبين الخادمة والجارية ، لا تحاول تفسير الكلام على هواك ، انا قلة ان من حلل الزنى في الخدم فهو كاذب ، وليس الجواري 000 ، قلة الخدم 00 وانتا قلة الخدم وكنت تعني الخدم في عصرنا هذا ، اي الخدم في البيوت

وهناك فرق بين الخدم والجواري ففهم هذا ، الجواري في زمن الرسول وصحبة يصح اتخاذهم كا الزوجات ، اما الخدم الان في زمن 2002
فانه لا يجوز اتخاذهم زوجات 00 لانهم ماجورات وليس جواري ،ففهم هذا

هناك فرق بين الجواري والخدم ، وعندما كتبت انا ردي 00كان واضح انني اقصد الخدم اي الخدم في زمن 2002 ، اما الخدم على زمن اسماء بنت ابو بكر فكانوا جواري وعبيد ، افهم يا ايها الخادم

الان الخدم يتقاضوا اجر شهر وهم ليسوا ملك سيدهم

اما الجواري على زمن الصحابة والسلف ، فقد كانوا ملك سيدهم ] فأقول :-
1) يا صاحبي كل هذا الكلام ليس له قيمة ، فالفتوى التي نقلتها لك واضحة (( المحلى ج: 11 ص: 251+252// الطبعة :- دار الافآق الجديدة // بيروت // المحقق :- لجنة أحياء التراث العربي
(( وأما المخدمة فروي عن ابن الماجشون صاحب مالك أن المخدمة سنين كثيرة لا حد على المخدم إذا وطئها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وهذا قول فاسد ومع فساده ساقط أما فساده فإسقاطه الحد الذي أوجبه الله تعالى في الزنى وأما سقوطه فتفريقه بين المخدمة مدة طويلة والمخدمة مدة قصيرة )) الفتوى
المخدمة وليس ملك اليمين أو الجارية ، ودليلك أن الفتوى لاتقصد الجارية هو رد أبن حزم عليها

* تقول :-[ ان شريعة اهل السنة هي شريعة الاسلام ، وشريعة الاسلام هي شريعة اهل السنة ، لا يوجد خلاف بينها 000

فعندما اقول شريعة اهل السنة فانني اعني شريعة الاسلام
وعندما اقول شريعة الاسلام فانني اعني شريعة اهل السنة ، لا يوجد فرق] فأقول :-
اذا كانت المسالة كذلك فتكلم عن الاصل وليس الفرع وقل شريعة الاسلام ، لأن قولك ( شريعة اهل السنة ) يعني أن هناك (شريعة أهل الشيعة ) و(شريعة معتزلة ) و و و

* تقول :- [ انتا قلة اننا نحلل زواج المتعة ،وذلك بعد ان حرفة في معاني الكلام وفهمته على هواك ، با الشكل الذي يخدم مصلحتك

فا الخدم على زمانهم كانوا جواري ، اما الخدم الان وما حاولة انتا ان تصل له ، ليسوا جواري بل خدم يتقاضوا الاجر ] فأقول :-
1= لست أنا الذي قلت أنكم تحللون المتعة ، من قال هذا هو أبن حزم حين ذكر (( المحلى // ج9 // ص519 :-
وقد ثبت على تحليلها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة من السلف رضي الله عنهم منهم من الصحابة رضي الله عنهم أسماء بنت أبي بكر .. وجابر بن عبد الله وابن مسعود وابن عباس ومعاوية بن أبي سفيان وعمرو بن حريث وأبو سعيد الخدري وسلمة ومعبد أبناء أمية بن خلف ورواه جابر بن عبد الله عن جميع الصحابة مدة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومدة أبي بكر وعمر إلى قرب آخر خلافة عمر واختلف في إباحتها عن ابن الزبير وعن علي فيها توقف وعن عمر بن الخطاب أنه إنما أنكرها إذا لم يشهد عليها عدلان فقط وأباحها بشهادة عدلين ومن التابعين طاوس وعطاء وسعيد بن جبير وسائر فقهاء مكة أعزها الله ...... ))
2= ليس للخدم علاقة بموضوع فتوى المتعة ، واضح أنك قد أختلطت عليك الفتاوي
3= اذا كنت أنا أفهم الكلام على هواي ، فأفهمني أنت بالحقيقة .

* تقول : - [ انتا رددت علي بستهزاء وتقول ] فأقول أني هنا لم أستهزأ ، ولكن انت ذكرت حلوة البرد وأنا قلت أني لم اتكلم عنها بل عن البرد

* تقول :- [يا صديقي انا اصلا عندما قلة لك كلمة حلوه البرد كنت استهزء بك ( فانا لم اسمع بحياتي بحلوه اسمها حلوه البرد )
وعندما قلة لك ان البرد يتساقظ با الشتاء كنت استهزء بك ( لان هذه المعلومة يعرفها كل شخص )

ولاكن واضح انك لا تستطيع ان تفهم لغة الاستهزاء الا بوجود وجوه تعبيرية مثل التي تضعها في ردودك ، وهذا ليس ذنبي 000
فانا غير مجبر على ان اتصرف كا الاطفال ، فا اللبيب با الاشارة يفهم

وليس بوجود وجوه تعبيريه فقط ]
فأقول :-
شكرا على أستهزائك وأقول ( أن كل أناء بما فيه ينضح ) وعموما لا مشكلة فكما ارى أنهم يستهزأون فيك في منتديات أخرى فمن حقك التنفيس عن غضبك هنا ، وأما أني لا أفهم لغة الاستهزاء فنعم يا أخي ولكن سأتعلمها لأستهزأ بعمر

وأما انك وكل السنة لا تأكلون البرد ، فأنا لم اتهمكم بهذا ، ولكن أبن حزم أتهم الصحابة به (( الاحكام في أصول الاحكام ج6 ص244الى250 :-

. فمن المحال أن يأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم باتباع كل قائل من الصحابة رضي الله عنهم وفيهم من يحلل الشيء وغيره منهم يحرمه ولو كان ذلك لكان بيع الخمر حلالا اقتداء بسمرة بن جندب ولكان أكل البرد للصائم حلالا اقتداء بأبي طلحة ))

* تقول :- [ اما ان كان كلللل الموجودين هم شيعة ، فا الجواب نعم
لان المحاضرة كااانت اصلا للشيعة ] فأقول :-

اذا كان كل الموجودين شيعة والمحاضرة أصلاً للشيعة ، فكيف ذهبت أنت الى هناك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

* لا لا أقصدك بأنك عدوي

* أخيراً ، تتكلم عن علمك بالفيزياء والنظرية النسبية ،
1= ولا بد أنك تعرف يا صاحبي أن هذا ما لاتملك عليه دليل سوى الادعاء ، يعني أنا أيضاً أستطيع القول أنني مختص في علم الذرة وطبعاً لن أقدم الدليل ... فكيف نعرف أنك صادق في أدعائك هذا ؟

2= ما دخل الفيزياء والنسبية في حديثنا هذا يا صاحبي ، فقد يكون أنسان كما قلت عبقري في الفيزياء جاهل في الدين ، وكما تعرف فأن أحمد زويل المصري الفائز بنوبل ، كان من أوائل الأشياء التي فعلها بعد فوزه الذهاب الى الكيان الصهيوني

أذن أنت جااااااااهل يا صاحبي في الدين والحديث وعلم الرجال بل وفي الحياة وشرائع الاسلام ، وان كنت عبقريا - كما تقول - في ما سوى ذلك

===============================

حفيد ( ة ) الزهراء

اذا كانت لم تأبى الزواج فلماذا فعاركها حتى غلبها على نفسها فنكحها فلما فرغ قال أف أف أف أفف بها ؟؟؟؟؟؟؟

ولا لما شافته أنصدمت ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وأما أنكِ ستضطرين للشرح في هذا المنتدى ، فو الله ما دمت بهذا الذكاء فستضطرين للشرح كثيرا كثيرا


ونهاية الى كل من دافع عن المغتصب :-

(لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون)

الظاهر ان فتلة زمانها تشرشحت مع بطلها

اللهم لا شماتة


:p

يا ايها الخادم

با النسبة لزواج المتعة فهذا التعليق عليه وبا الادلة
لقد كتب هذا في ردي على بو حسين في موضوع ماذا حل بكم ؟؟؟؟؟؟

لذلك ساخذه قص ونسخ من هناك

""""""""""""""""""""""""""""


رواج المتعة هو بمثابة الزنى
وليس حلال 000

وفي الشريعة الاسلامية فان زواج المتعة هو زنى


قال تعالى :::

"""
والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله هم يكفرون

""
والتفسير في الجلاليين هو
"""""""""""
الجزء :1
الصفحة :356
"والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله هم يكفرون"
72 "والله جعل لكم من أنفسكم أزواجاً" فخلق حواء من ضلع آدم وسائر الناس من نطف الرجال والنساء "وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة" أولاد الأولاد "ورزقكم من الطيبات" من أنواع الثمار والحبوب والحيوان "أفبالباطل" الصنم "يؤمنون وبنعمة الله هم يكفرون" بإشراكهم.

""""""""""

وقال تعالى ::::

""""""""
ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون

""""""""

وتفسيرها في الجلاليين


الجزء :1
الصفحة :533
"ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون"
21 "ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا" فخلقت حواء من ضلع آدم وسائر الناس من نطف الرجال والنساء "لتسكنوا إليها" وتألفوها "وجعل بينكم" جميعاً "مودة ورحمة إن في ذلك" المذكور "لآيات لقوم يتفكرون" في صنع الله تعالى.



بو حسن :::

لو انك تفسر القران على حقيقته لعرفة جيدا ان الزواج في الاسلام
مربوط وبشكل كامل با الاسرة والاطفال وبناء اسرة مسلمة متحابة سعيدة

وان ابغض الحلال عن الله الطلاق

فكيف لمن يتزوج وفي نيته الطلاق دون بناء اسرة

في الاية الثانية قال تعالى ::
ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون

انظر الى التفسير
ما معنى كلمة "" لتسكنوا """ ؟؟؟؟

معناها == وتألفوها

اي لكي تتعتاد عليها

والمقصود ليس ان تعاتاد عليها يوم واحد او يومان او شهر
بل هي زوجتك الى مدى الدهر 00 هكذا يجب ان تكون النوايا


ففي الايتين السابقتين يتبين لنا ان الزواج مربوط بشكل مباشر

ببناء الاسرة الاسلامية وانجاب الاطفال بما يرضي وجه الله تعالى
وكذلك لكي نعتاد على بعضنا البعض ( الزوجة والزوج )

وليس لكي نستمتع شهر ولا شهرين ومن ثم نرتكب ابغض الحلال عند الله


وفي كل القران والاحاديث فان الله قد قدم الاسرة الصالحة على المتعة

فا الهدف الاساسي من الزواج ليس المتعة بقدر ما هو انجاب الجيل الصالح وبناء الاسرة الاسلامية

فكيف سوف يصح زواجك وانت تنكر الهدف الاساسي للزواج في زواجك ؟؟؟؟؟؟؟؟

وما دام ان زواجك لم يصح ولم يكون على الشريعة الاسلامية
والهدف منه بناء الاسرة الصالحة
فان زواجك باطل وعليه فان جماعك لهذه المرأة هو زنى


""""""""""""""""""""""""""


بسم الله الرحمن الرحيم

صدقني يا ايها الخادم

لقد ارحتني في ردك السابق وتحديدا بسبب ذلك الغضب الذي كان واضح جدا جدا في ردك ومقدار الحقد الكبير الذي كان واضح كذلك

وبسبب مسباتك التي زادت ومحاولات التجريح التي زادت كذلك

وهذا يعني انك قد بداء تتخبط لا تعلم ماذا تقول

وهذا الكلام ينطبق على ميكائيل


الحمد الله على كل حال

----------------



اقتباس
-------------------------------------------
شكرا على أستهزائك وأقول ( أن كل أناء بما فيه ينضح ) وعموما لا مشكلة فكما ارى أنهم يستهزأون فيك في منتديات أخرى فمن حقك التنفيس عن غضبك هنا ، وأما أني لا أفهم لغة الاستهزاء فنعم يا أخي ولكن سأتعلمها لأستهزأ بعمر
------------------------------------------

شكرا على هذه الكلمات يا ايها الخادم

فقد كان واضح جدا في هذه الكلمات التي وجهتها لي وجود مقدار كبيررر من الكره و الحقد و العدوانية

وهذا ما لم يكن موجود من قبل

لذلك انا اعتبره واطبق عليه مقولة

""""" المهزوم يلجىء دائما الى الشتائم """"""


جميل جدا اتهمك لي بانني اتعرض للاستهزاء في منتديات ثانية

وما ادراك !!!!!!!!!!

كان واضح ان هذا كلام لمجرد الحقد و الغضب

وهذا يعني انك على وشك الانهيار والحمد الله


-------------------------


با النسبة للمحاضرة والقاعة التي تم تحليل التدخين في رمضان فيها من قبل الشيعة

فانت قولة لي

اقتباس
------------------------------------------
اذا كان كل الموجودين شيعة والمحاضرة أصلاً للشيعة ، فكيف ذهبت أنت الى هناك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
-----------------------------------------

هل انت جاد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

با الله عليك هل انت جاد في سؤالك ام لا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

يا حبيبي ::

هذا المنتدى منتدى شيعي وللشيعة اليس كذلك
اذا ماذا افعل انا هنا ؟؟؟؟!!!!!!!

لا الاه الا الله

المحاضرة للشيعة يا ابني
والموجودين شيعة يا ابني

ولاكن هذا لا يمنع ان يدخل اي سني اذا اراد الدخول

لا حول ولا قوة الا با الله


------------------------

با النسبة للدليل الذي احضرته
عن زواج المتعة وزواج الخدم واكل البرد


فما اعرفه انا ان هناك تسع كتب للحديث يتبعها اهل الاسلام
وهم نفسهم اهل السنه

وهي

البخاري و مسلم و الترمذي و النسائي و ابو داود و ابن ماجد و احمد و مالك و الدارمي

اذا كان عندك دليل على حلال زواج المتعة او الخدم من الاحاديث

فهات دليلك من واحد من هذه الكتب

فهذه هي كتب الاحاديث الصحيحة التسعة

اين دليلك الان ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وثانيا هل حديثك حديث صحيح ؟؟؟؟؟
وهل سنده قوى ومثل الذهب ؟؟؟؟

طبعا لا

هات دليلك بحديث صحيح من واحد من الكتب التسعة

لكي يكون النقاش مبني على الصدق و المتانة في الروايات


وكذلك قضية البرد

وارجوا ان تذكر في كل مرة سند الحديث وكذلك الصفحة


انا بانتظار دليلك الصحيح

سلام

ابن الخطاب مسكين

إن كان فيك خير رد على ما أتينا به

الحمد لله هروبك المخزي يدل على ضعف مذهبك و بطلانه الواضح

بمعنى آخر فضيحة

بمعنى آخر شرشحة لعمر

ليس لديك أي دليل و لا حجة لدحض الحادثة التي وضعناها و هي اغتصاب عمر لعاتكة بنت زيد سوى أنك لا تصدقها و لو رواها أكبر علماءكم و هو كلام أطفال بكل صراحة لأنه خال من أي دليل و مناقشة علمية

يا حكماء زمانكم

والله فقهاء المفروض انتوا يحطونكم في متحف ابو خشبة


الرواية تقول انه لما ذكر سيدنا عمر عندها ( فأبت ) وأنها كانت تأبى الرجال الخ فيا شطار وين دليل انها ما وافقت والسبب اللي تقنعون فيه انفسكم باطل واسألوا المتزوجين، بمعنى ثاني هي لو ما كانت موافقة كان ذكر في الرواية ها فهمتوا والا افصل!!!!


يالله حسن الختام

قلنا هي لم ترد الزواج .. بل زوجوها بالرغم من انها أبت ان تتزوج من عمر !!

و الدليل : فقال عمر زوجنيها فزوجه إياها


------
الزميلة حفيدة الزهراء

عاتكة بنت زيد كانت ترفض الزواج من عمر , و دليل واضح أنهم "زوجوها" و هي لم تكن راضية !

و الرواية تقول :
فدخل عليها فعاركها حتى غلبها على نفسها فنكحها فلما فرغ قال أف أف أف أفف بها ثم خرج من عندها

ماذا تعني الرواية أعلاه ؟!
هل كانت راضية بالزواج من عمر ؟؟

يجب أن يضعوكٍ في مطبخ في الأدغال حتى تفهمي ما قلناه


قلنا لكٍ يا خانم إذا كانت موافقة على عمر فلماذا

(( عاركها حتى غلبها على نفسها فنكحها فلما فرغ قال أف أف أف أفف بها )) ؟!؟!؟!؟!

هل هذا يدل على موافقتها يا ست ؟

انا انتظر رد الخادم

وادلته التي سوف ياتي بها من كتب الاحاديث الصحيحة التسعة

وبعدها سنكمل

الرد في الطريق

بسم الله الرحمن الرحيم ..وبه نستعين
السلام على العقلاء ..و العاقلات
====================
أبن خطاب
أنتظر ردي ، حاولت أرساله مرتين ومسحته دون قصد ودون أن أحتفظ بنسخة ..

عموماً الى أن أبعثه لك أليك هذه الهدية

قلت :-
وقلت :-

فأليك ما قاله أبن عثيمين للتوضيح على جهلك بالحديث والشريعة والرجال والاسلام عموما :-
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
ما صحة حديث أبغض الحلال عند الله الطلاق ؟
الجواب : الحديث هذا ضعيف , لأنه لا يصح أن نقول حتى بالمعنى أبغض الحلال إلى الله .. لأن ماكان مبغوضا عند الله . فلا يمكن أن يكون حلال . لكن لا شك أن الله سبحانه وتعالى لا يحب من الرجل أن يطلق زوجته , ولهذا كان الأصل في الطلاق الكراهة , ويدل على أن الله لا يحب الطلاق لقوله تعالى في الذين يؤلون من نسائهم قال : ( للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم * وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم ) سورة البقرة : 226 - 227 .. ففي رجعوهم قال : ( فإن الله غفور رحيم ) يعني الله يغفر لهم ويرحمهم وفي عزمهم الطلاق قال : ( فإن الله سميع عليم ) وهذا يدل على أن الله لا يحب منهم أن يعزموا الطلاق . وكما نعلم جميعا ما في الطلاق من كسر قلب المرأة , وإذا كان هناك أولاد تشتت الأسرة . وتفويت المصالح بالنكاح , ولهذا كان الطلاق مكروها في الأصل ..
يعني حتى بالمعنى خطأ قولك هذا فكيف تخالف أمامك ؟ مش عيب ؟
الرابط
http://geoan99.tripod.com/M14.htm


=============

حفيدة زهراء
قلتِ :-
فأقول :-
أفهم من هذا أنها كانت تأبى الرجال ، وأنتِ تنفين كونها لم توافق على عمر ، فهل أفهم من هذا أنها أعتبرت عمر (( مش راجل )) = (( ليس رجل )) == (( مو رجال ))

والا فلماذا كانت تأبى الرجال ثم وافقت على عمر - كما تزعمين - الا اذا كانت لا ترى عمر رجلاً ؟
والحمد لله


حقيقة لا أدرى لماذا ذكرتني هذه الرواية بما حدث للمسكينة كريمة على يد المجرم الذي أغتصبها وقتلها في الكويت

بسم الله الرحمن الرحيم

اخي ميكائيل، اخي الخادم
اخواني جميعاً
احسنتم بارك الله بكم

وسؤالي لحفيدة الزهراء :
هل تقبلين أن يحصل بك ما حصل بالتي اغتصبها عمر بن الخطاب ؟

وهذا يكفي للعاقل

نحن ننتظرك الآن

بسم الله الرحمن الرحيم ..وبه نستعين
السلام على أهل الرجولة
=================
أبن الخطاب ما يقارب 13 خطأ جديد في مشاركتك قبل الأخيرة ، ما فيش فايدة .....

* أولاً :- تتكلم عن المتعة رافضاً أياها ، وتصفها أنها أقرب للزنى لأنها ليس فيها أستقرار وبناء أسرة ، فعلى هذا ما رأيك بما يلي وهي فتوى أبن عثيمين ، منقول من مشاركة : -
الأخ ميكائيل في منتدى أنصار الحسين المبارك :-
بعض المسلمين يسافرون للدراسة وغيرها إلى الخارج ، فهل يجوز له أن يتزوج بنية الطلاق؟ وما الفرق بينه وبين زواج المتعة؟ أرجو توضيح هذا الأمر وفقكم الله .

جـ3 : (ننقل موضع الشاهد من الفتوى فقط )
أما الزواج بنية الطلاق ففيه خلاف بين العلماء ، منهم من كره ذلك كالأوزاعي رحمه الله وجماعة وقالوا إنه يشبه المتعة فليس له أن يتزوج بنية الطلاق عندهم . وذهب الأكـــــــــــثــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــرون من أهل العلم كما قال الموفق ابن قدامة رحمه الله في المغني إلى جواز ذلك إذا كانت النية بينه وبين ربه فقط وليس بشرط ، كأن يسافر للدارسة أو أعمال أخرى وخاف على نفسه فله أن يتزوج ولو نوى طلاقها إذا انتهت مهمته ، وهذا هو الأرجح إذا كان ذلك بينه وبين ربه فقط من دون مشارطة ولا إعلام للزوجة ولا وليها بل بينه وبين الله .

فجمهور أهل العلم يقولون لا بأس بذلك كما تقدم وليس من المتعة في شيء؛ لأنه بينه وبين الله ، ليس في ذلك مشارطة . أما المتعة ففيها المشارطة شهرا أو شهرين أو سنة أو سنتين بينه وبين أهل الزوجة أو بينه وبين الزوجة . وهذا النكاح يقال له نكاح متعة وهو حرام بالإجماع ولم يتساهل فيه إلا الرافضة .

وكان مباحا في أول الإسلام ثم نسخ وحرمه الله إلى يوم القيامة كما ثبت ذلك في الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم .

أما أن يتزوج في بلاد سافر إليها للدراسة أو لكونه سفيرا أو لأسباب أخرى تسوغ له السفر إلى بلاد الكفار فإنه يجوز له النكاح بنية الطلاق إذا أراد أن يرجع كما تقدم إذا احتاج إلى الزواج خوفا على نفسه . ولكن ترك هذه النية أولى احتياطا للدين وخروجا من خلاف العلماء ، ولأنه ليس هناك حاجة إلى هذه النية؛ لأن الزوج ليس ممنوعا من الطلاق إذا رأى المصلحة في ذلك ولو لم ينوه عند النكاح . ؟

والفتوى على هذا الرابط http://www.islamiyatonline.com/books/book8/p643-650.stm

ولمعلومات أخرى عن المتعة أليك هذا الرابط :-
http://www.al-meezan.net/forumdispla...000&forumid=15
ثانياً :- لا يوجد لدي أي غضب أو حقد تجاهك يا صاحبي ، وأنما رددت عليك حينما قلت أنك تستهزأ بي ، وكررت هذا المعنى 3 مرات ، فأفهمتك أن هذا الاصرار على الاستهزاء لا يصدر الا من شخص يعاني من عقدة الاستهزاء في منتديات أخرى ، وهذا ما بنيته يا صاحبي نتيجة لأسلوبك ودريقة ردودك التي تدل على جهل لغوي وشرعي بل وحياتي أيضاً - والجهل ليس عيباً ، وعلى هذا أفترضت أنك تواجه في المنتديات أستهزاء ردا على جهلك الشنيع و شتمك السريع و أدبك الغير رفيع

ثالثاً :- تقول :- فأقول بارك الله فيك يا أبني ، فكل من شاهدتهم يدخنون في هذه المحاضرة التي هي للشيعة والموجودين فيها شيعة ويمكن لاي سني الدخول ، كل من كان يدخن هو من السنة

رابعاً :- تتحدث عن 9 كتب من صحاح السنة ، فأقول :-
1= هذا يدل على جهل يا صاحبي - والجهل ليس عيباً - فعلماء السنة لهم آراء في الصحاح منها :-
أن الصحاح فقط البخاري ومسلم // أن الصحاح ما سبق أضافة للموطأ // أن الصحاح ما سبق دون الموطأ وأضافة للترمذي والنسائي وداود // أن الصحاح ما سبق أضافة الى أبن ماجة // أن الصحاح ما سبق ولكن مع الموطأ بدلاً من أبن ماجة // أن الصحاح الستة ( مع أبن ماجة ) أضافة الى مسند أبن حنبل // أن الصحاح ما سبق ولكن مع أضافة مسند الدارمي بدلاً من أبن ماجة // وهناك من يشير الى أن أول أحاديث صحيحة كتبها همام بن منبه // ويقول العلماء أن ما فات الكتب الصحاح الأخرى قد أستدركه أبن خزيمة وأبن حبان والحاكم ؟؟؟؟ راجع علوم الحديث ومنه أيضاً * صبحي الصالح ص115 وما بعد + خصائص المسند للمديني ص 21 ج1 + حجة الله البالغة * الدهلوي ص105 + الرسالة المستطرفة ص 10 + أختصار علوم الحديث ص32 + تدريب الراوي 8 السيوطي ص 100 + أصول الحديث * محمد عجاج الخطيب ص304 وما تلاه

فعلى أي أساس تطلب الواية من الكتب ال9 ؟ وعلى أي أساس تحصرها في ال9 ؟ ثم أسألك هل يوجد في كتب الحديث ال9 كل الأمور الفقهية والشرعية ؟؟ الأ يوجد دور للفقيه هنا ؟ وأبن حزم هو هذا الفقية الذي ننقل من كلامه ...


وسؤآل أخير :- اذا كنت لا تعترف الا بهذه الكتب ال9 ، فنحن نطالبك بدليل على هذا ، بشرط أن لا يكون الدليل من هذه الكتب ال9 ( لأنه لا يصج أن يشهد الشخص لنفسه ) و كذلك لا يكون الدليل من كتب أخرى ، لأن السنة لا يعترفون بها على حد زعمك ، فننتظر الدليل من أي كتاب خارج هذه الحسبة ،
ولمعلوماتك حول سند رواية الاغتصاب [ منقول من مشاركة للعزيز الأخ بصير في موقع الميزان المبارك :-
جميع الرواة ثقاة والأشكال على ( علي بن زيد ) :

فمن الذين احتجوا برواية علي بن زيد :


عمر بن علي الاندلسي
تحفة المحتاج ج: 1 ص: 477
علي بن زيد بن جدعان وهو حسن الحديث أخرج له مسلم متابعة



محمد عبدالرحيم أبو العلا
تحفة الأحوذي ج: 6 ص: 359
علي بن زيد بن جدعان وهو صدوق عند الترمذي


يعقوب بن شيبة : ثقة صالح الحديث


العجلي : لابأس به كان يتشيع

فتح الباري ج: 11 ص: 82
من الأحاديث الواردة في حفظ السر حديث أنس احفظ سري تكن مؤمنا أخرجه أبو يعلى والخرائطي وفيه علي بن زيد وهو صدوق



مجمع الزوائد ج: 7 ص: 321
عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الآيات كخرزات منظومات في سلك فانقطع السلك فتبع بعضها بعضا رواه أحمد وفيه علي بن زيد وهو حسن الحديث

///////////////////////////////////////////////////////////////////
إقتباس:


--------------------------------------------------------------------------------
وان ابغض الحلال عن الله الطلاق
--------------------------------------------------------------------------------


وقلت :-


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
نرتكب ابغض الحلال عند الله
--------------------------------------------------------------------------------


فأليك ما قاله أبن عثيمين للتوضيح على جهلك بالحديث والشريعة والرجال والاسلام عموما :-
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
ما صحة حديث أبغض الحلال عند الله الطلاق ؟
الجواب : الحديث هذا ضعيف , لأنه لا يصح أن نقول حتى بالمعنى أبغض الحلال إلى الله .. لأن ماكان مبغوضا عند الله . فلا يمكن أن يكون حلال . لكن لا شك أن الله سبحانه وتعالى لا يحب من الرجل أن يطلق زوجته , ولهذا كان الأصل في الطلاق الكراهة , ويدل على أن الله لا يحب الطلاق لقوله تعالى في الذين يؤلون من نسائهم قال : ( للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم * وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم ) سورة البقرة : 226 - 227 .. ففي رجعوهم قال : ( فإن الله غفور رحيم ) يعني الله يغفر لهم ويرحمهم وفي عزمهم الطلاق قال : ( فإن الله سميع عليم ) وهذا يدل على أن الله لا يحب منهم أن يعزموا الطلاق . وكما نعلم جميعا ما في الطلاق من كسر قلب المرأة , وإذا كان هناك أولاد تشتت الأسرة . وتفويت المصالح بالنكاح , ولهذا كان الطلاق مكروها في الأصل ..
يعني حتى بالمعنى خطأ قولك هذا فكيف تخالف أمامك ؟ مش عيب ؟
الرابط
http://geoan99.tripod.com/M14.htm


=============

حفيدة زهراء
قلتِ :-

إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
تقول انه لما ذكر سيدنا عمر عندها ( فأبت ) وأنها كانت تأبى الرجال الخ فيا شطار وين دليل انها ما وافقت والسبب اللي تقنعون فيه انفسكم باطل واسألوا المتزوجين، بمعنى ثاني هي لو ما كانت موافقة كان ذكر في الرواية ها فهمتوا والا افصل!!!!
--------------------------------------------------------------------------------

فأقول :-
أفهم من هذا أنها كانت تأبى الرجال ، وأنتِ تنفين كونها لم توافق على عمر ، فهل أفهم من هذا أنها أعتبرت عمر (( مش راجل )) = (( ليس رجل )) == (( مو رجال ))

والا فلماذا كانت تأبى الرجال ثم وافقت على عمر - كما تزعمين - الا اذا كانت لا ترى عمر رجلاً ؟
والحمد لله


حقيقة لا أدرى لماذا ذكرتني هذه الرواية بما حدث للمسكينة كريمة على يد المجرم الذي أغتصبها وقتلها في الكويت

ميكائيل ساعات فليله وسوف ارد على اتهامك لعمر

ايها الخادم 000 انا لا اعلم لماذا في ردك الاول تركت كل الحديث

واخذت فقط ( ان ابغض الحلال عند الله الطلاق )

وعلى العموم سوف ارد على الردين

وشكرا مرة اخرى على اهتمامك الفضيع بلغتي


عاشق الحسين

ارجوا من جميع الاخوة الكرام عدم استخدام اسلوب التجريح الغير مباشر لتنفير من امامهم

وعلى ماذا تشكرهم يا اخي ؟؟؟؟

على تهكمهم ؟!!!!!


على العموم لي رد اخر بعد قليل

بسم الله الرحمن الرحيم

يا صاحب الموضوع ::::

انا لا ادري متى سوف تتعلم انتا واصحابك ان تاخذوا الرواية كاملة

لماذا تاخذوا منها ما يخدم افكاركم والباقي تلقوا بع عرض الحائط


كتاب الطبقات الكبرى -- الجزء 8 --- الصفحة 265

""""""""""
أخبرنا يزيد بن هارون أخبرنا محمد بن عمرو عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب قال كانت عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل تحت عبد الله بن أبي بكر الصديق فجعل لها طائفة من ماله على أن لا تتزوج بعده ومات فأرسل عمر إلى عاتكة إنك قد حرمت عليك ما أحل الله لك فردي إلى أهله المال الذي أخذته وتزوجي ففعلت فخطبها عمر فنكحها أخبرنا عفان بن مسلم حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا علي بن زيد أن عاتكة بنت زيد كانت تحت عبد الله بن أبي بكر فمات عنها واشترط عليها أن لا تزوج بعده فتبتلت وجعلت لا تزوج وجعل الرجال يخطبونها وجعلت تأبى فقال عمر لوليها اذكرني لها فذكره لها فأبت عمر أيضا فقال عمر زوجنيها فزوجه إياها فأتاها عمر فدخل عليها فعاركها حتى غلبها على نفسها فنكحها فلما فرغ قال أف أف أف أفف بها ثم خرج من عندها وتركها لا يأتيها فأرسلت إليه مولاة لها أن تعال فإني سأتهيأ لك

"""""""""

في الرواية التي كتبها الاستاذ Q

انظروا ماذا كتب

((((
الطبقات الكبرى ج: 8 ص: 265
أخبرنا عفان بن مسلم حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا علي بن زيد أن عاتكة بنت زيد كانت تحت عبد الله بن أبي بكر فمات عنها واشترط عليها أن لا تزوج بعده فتبتلت وجعلت لا تزوج وجعل الرجال يخطبونها وجعلت تأبى فقال عمر لوليها اذكرني لها فذكره لها فأبت عمر أيضا فقال عمر زوجنيها فزوجه إياها فأتاها عمر فدخل عليها فعاركها حتى غلبها على نفسها فنكحها فلما فرغ قال أف أف أف أفف بها ثم خرج من عندها وتركها لا يأتيها فأرسلت إليه مولاة لها أن تعال فإني سأتهيأ لك
))))))))


لقد قام الاستاذ كاتب الموظوع بحذف جزء مهم من الصفحة وهو سبب رفض عاتكة لعمر ‍‍‍‍‍ ابن الخطاب

والسبب لم يكن كرهها لعمر او انها لا تريد ان تتجوزه

اما مسالة انه قد عاركها

فنحن نعلم جميعنا يا صاحبي ان الكثير من الازواج قد يضطر في اول ليلة له للزواج ان يعارك زوجته لكي يعيش معها الحياه الزوجية

وانتا تعلم جيدا ما اعنيه ‍‍‍0000 وكيف ان من النساء الكثير
يخافوا من هذه الليله 00 واجبار الزوج لزوجته على ان تعايشه في هذه الليله لا يعني ابدا انها لا تريده او انها تكرهه

وعاتكة هي امرأة مثل باقي النساء
وينطبق عليها ما قد ينطبق على اي واحدة اخرى سواء في زمنهم او حتى في زمننا هذا

واما اف اف اف افف هذه
فانها لا تعني شيء
قد يكون حصل اي شيء ( كما يحصل بين الزوج وزوجته )
كان سبب في ان عمر قرر الذهاب

( وجميعنا نعلم ان هناك من يتزوج ويمر شهر وشهرين دون ان تسمح له زوجته ان ينكحها 00 والسبب خوفها او ارتباكها او اي سبب اخر على الرغم من انها تحبه وتريده )

والكثير من الازواج يلجىء الى الطريقة التي اتبعها عمر لكي يستطيع ان يعيش مع زوجته الحياة الزوجيه المفروضة

والدليل ان عمر لم يعد بعدها الا عندما طلبته هي

لماذا لم يعد عمر ؟؟؟؟
اليس هو من اغتصبها ويستطيع ان يكرر الفعلة ؟؟؟؟؟؟‍‍

ولاكنها هي التي عادت وطلبته 00 وهذا دليل على انها تريده

وهي تستطيع وبكل بساطة ان تتركه ولا تطلبه
وناهيك عن كونها كانت متزوجه قبل عمر

اي ان عمر لم يدخل عليها عذراء لكي نقول انها قد تورطة

وكان بامكانها ان تتركه بعدها 00 وتحقق ما كانت تريد

ولاكن ما حصل انها تريد عمر والسبب في رفضها كان وصية زوجها السابق

وما ان وقع الزواج حتى سقطت الوصية 00 واصبح بامكانها ان تعيش مع عمر

وطبعا الوصية التي تركها زوجها لها هي غير مقبولة با الشريعة الاسلامية

لانه لا يحق لزوج ان يمنع زوجته من الزواج بعد مماته


ووصية زوجها السابق مكتوبه با النص الكامل الموجود اعلى الرد


هذه الرواية التي جئتم انتم بها

والحمد الله الذي اعاننا على الرد عليكم
واحقاق الحق

واضهار تحريفكم 00 واخذكم للنص مجزء وغير كامل


وهذه بعض الادلة التي تثبت ان العالقة الزوجية بين عمر وعاتكة
كانت مبنية على المحبة والصدق وليس على الاختصاب


في موطأ مالك --- الحديث رقم 570

570 و حدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد أن عاتكة ابنة زيد بن عمرو بن نفيل امرأة عمر بن الخطاب كانت تقبل رأس عمر بن الخطاب وهو صائم فلا ينهاها *


وفي تاريخ الخلفاء --- الجزء الاول --- الصفحة 146

وأخرج الحاكم عن الشعبي قال رثت عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل عمر فقالت عين جودي بعبرة ونحيب لا تملي على الإمام الصليب 1 فجعتني المنون بالفارس المعلم يوم الهياج والتأنيب 2 عصمة الدين والمعين على الدهر وغيث الملهوف والمكروب 3 قل لأهل الضراء والبؤس موتوا إذ سقتنا المنون كأس شعوب

الخادم


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
فجمهور أهل العلم يقولون لا بأس بذلك كما تقدم وليس من المتعة في شيء؛ لأنه بينه وبين الله ، ليس في ذلك مشارطة . أما المتعة ففيها المشارطة شهرا أو شهرين أو سنة أو سنتين بينه وبين أهل الزوجة أو بينه وبين الزوجة . وهذا النكاح يقال له نكاح متعة وهو حرام بالإجماع ولم يتساهل فيه إلا الرافضة .

وكان مباحا في أول الإسلام ثم نسخ وحرمه الله إلى يوم القيامة كما ثبت ذلك في الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم .
--------------------------------------------------------------------------------

هذا جزء من فتوى أبن عثيمين

واعتقد انه قد رد على ميكائيل بشكل واضح

وبين ما هو الفرق 000 لقد اعطاكم الجواب

ماذا تريد مني ؟؟؟؟‍‍‍‍

الجواب واضح امامك 00 ما الذي تريده بعد ؟؟؟؟


وانظر مرة اخرى الى ما قاله في الفتوى

إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
وكان مباحا في أول الإسلام ثم نسخ وحرمه الله إلى يوم القيامة كما ثبت ذلك في الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم .
--------------------------------------------------------------------------------

ويقصد زواج المتعة

وهذا يفسر سبب وجود بعض الاحاديث المرفوعة للنبي
ويذكر فيها ان زواج المتعة كان حلال في فترة معينة

كما هو الخمر يعني

كان حلال وتم تحريمة تدريجيا


اعتقد يا ايها الخادم ان الفتوى كانت واضحة والاجابة فيها واضحة كذلك


با النسبة للوصلة التي كتبتها وهي
http://www.al-meezan.net/forumdispla...000&forumid=15

فانها منتدى ولا يسمح لاحد بان يقوم با الدخول الا عند التسجيل

وانا لا املك الوقت لكي اقوم با التسجيل في اي منتدى اجده على النت


اما الحديث أبغض الحلال إلى الله الطلاق

لماذا اتخذته ذريعة ؟؟؟؟

اذا كنت تريد ان تجيب على ردي ل بو حسين

فتعال يا صاحبي ورد على اسباب الزاوج في الاسلام
وان بناء الاسرة اهم من المتعه 00 وعلى باقي الرد

ولا تاخذ منه ما يخدمك وتترك الباقي يا صديقي


اما في حجتك على الحديث
فقد ذكر في الفتوى

((((ويدل على أن الله لا يحب الطلاق لقوله تعالى في الذين يؤلون من نسائهم قال : ( للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم * وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم ) سورة البقرة : 226 - 227 .. ففي رجعوهم قال : ( فإن الله غفور رحيم ) يعني الله يغفر لهم ويرحمهم وفي عزمهم الطلاق قال : ( فإن الله سميع عليم ) وهذا يدل على أن الله لا يحب منهم أن يعزموا الطلاق . وكما نعلم جميعا ما في الطلاق من كسر قلب المرأة , وإذا كان هناك أولاد تشتت الأسرة . وتفويت المصالح بالنكاح , ولهذا كان الطلاق مكروها في الأصل ))))))

واعتقد انه قد رد عليك بما اريد انا ان اقوله

انا الله لا يحب الطلاق

وهذا واضح جدا في رده على السؤال



إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
فأقول بارك الله فيك يا أبني ، فكل من شاهدتهم يدخنون في هذه المحاضرة التي هي للشيعة والموجودين فيها شيعة ويمكن لاي سني الدخول ، كل من كان يدخن هو من السنة
--------------------------------------------------------------------------------

يا حبيبي 00 ياااااا حبيبي
افهم با الله عليك

نقول ان المحاضرة للشيعة والمتواجدين شيعة وهذا طبعا لم يكن يمنع من وجود سنة من بينهم

ومن افتى شيعي شيعي شيعي شيعي

وطلاب الشيعة هم من نفذوا الفتوى

لا الاه الا الله
وحسبيا الله ونعم الوكيل

افففففففففففففففففف

( والله اجبرتني على ان استخدم وجوه تعبيريه وانا ما احب استخدمها )


اراك يا صاحبي قد تهربت من الدليل الذي طلبته

اين دليلك ؟؟؟؟؟؟

عندما طلبنا الدليل بسند قوي وصحيح

صار الاخ يتهرب ويبادلني الطلبات با الادلة

يا حبيبي
هااااااات دليلك من احد كتب الحديث الصحيح
وهااااات دليلك بسند قوي

لانه اي شيء غير ذلك نحن لا نقبل فيه

ولا اريد ان احكم عليك واعتبر هذا انسحاب من قضية الخدم والبرد

ارجوا ان لا تحقق قولي هذا وان تاتي بدليل صحيح


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
فأقول :-
أفهم من هذا أنها كانت تأبى الرجال ، وأنتِ تنفين كونها لم توافق على عمر ، فهل أفهم من هذا أنها أعتبرت عمر (( مش راجل )) = (( ليس رجل )) == (( مو رجال ))
--------------------------------------------------------------------------------


هذا ما ورد منك في ردك على حفيدة الزهراء

لا يا صاحبي
هي تعتبره رجل لسبب واحد
انه هو رجل

ولاكن عدم قبولها تم توضيخه في اول الرد
ولماذا تزوجته وقبلة به ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ولماذا تزوجته وقبلة به ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ولماذا تزوجته وقبلة به ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ولماذا تزوجته وقبلة به ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ولماذا تزوجته وقبلة به ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

فهذا اكبر دليل على انها تريد عمر يا صاحبي

وقد تم توضيح هذا في اول الرد ( او الرد السابق ) فانا لا اعلم ان كان الرد وصل الى 10000 حرف وزادها ام لا

لذلك قد اضطر الى كتابته في ردين


سلام 0