مسكين الظاهر الموضوع صنع الرعب :p في قلوبهم

إلى أن أجيبك عن كيفية وصل الخبر إلى علي بن زيد يا ناصبي سأدردش معك حول علي بن زيد و ثقته في الحديث

ما تقول في كونه من رواة صحيح مسلم ؟

هل تشكك في صحيح مسلم يا ناصبي ؟

الظاهر أنه غير صحيح و نقي كالذهب عندك يا مجموعة من الضحكات الظاهر عمى الألوان في أنفك كي تشم من كلام الكذب


مع هذا ما رأيك في هؤلاء يا بطل

عمر بن علي الاندلسي
تحفة المحتاج ج: 1 ص: 477
علي بن زيد بن جدعان وهو حسن الحديث أخرج له مسلم متابعة

محمد عبدالرحيم أبو العلا
تحفة الأحوذي ج: 6 ص: 359
علي بن زيد بن جدعان وهو صدوق عند الترمذي


يعقوب بن شيبة : ثقة صالح الحديث


العجلي : لابأس به كان يتشيع

و كما قلنا التشيع لا يضعف الراوي كما ذكر الذهبي

أما قولك بأني سليل المتعة فأحب أن أذكرك يا ناصبي أن لديكم شيء اسمه مسيار ، الحمد لله أن لي أخلاق أعلى من أخلاق مغتصب زاني كي أناديك به و لا أخلاق مدافع عن زناة و لا تنسى البطيخ و الاكرنبج

اقول خليك من الهروب وخلك دغري بين علي وعاتكة كما قلتلك عشرات السنين

محترم

بسم الله الرحمن الرحيم ..وبه نستعين
السلام على من شرشحوا عمر قربة لله تعالى
===========================
اللهم أني نويت أن أتقرب الى الله بشرشحة عمر أبن الخطاب في هذا الشهر الكريم

أبن خطاب 10 أخطاء جديدة ... ما فيش فايدة ..
* تقول :-
صرت تتهرب من الدليل بتهامك لي بانني اتهرب من الدليل

شيء مقرف والله ،هاااااااااااات دليلك من الكتب ال 9

وخلص وخلص ، والا فان كل اتهاماتك عن اكل البرد وزواج الخدم باااااطل في باااااطل

فأقول : لا والله لن أسمح لك أن تهرب بعد أن أوقعت نفسك في المصيدة ، أنت تقول أن السنة لايعترفون سوى بالكتب ال9 وأنا بينت لك أنك كذاب في هذا واذا كنت لست كذلك فأحضر لي الدليل على ما تقول - طبعا أن كان لديك دليل وهذا ما لا اتعقد به - ومسألة أكل البرد وزنا الخادمة أتهمكم بها أبن حزم فما رأيك فيه ، وأما أنه شيء مقرف فأقول نعم والله تهربك مقرف جدا.. سبحان الله لاتستطيع التدليل على صحة كتبكم ال9 ؟ والله فضيحة

** تقول :- ((( الولد الهامل بيجيب لاهلة المسبه ))
فأقول :- ولهذا أعطيك الحسنات يا صاحبي وسلم لي على أهلك

*** تقول :- منذ بداية النقاش ونحن نناقش قصة الاغتصاب و زواج المتعه كل رد كان يحتوي على شيء من قصة الاغتصاب و شيء عن زواج المتعة ، والان صار زواج المتعة خارج عن مجال النقاش !!!!!!!!!!!!!

لكم طريقة مكشوفة و مفضوحة في التهرب يا صاحبي
ناقشنا المتعة من كتبكم وما وضعته لك هو قول أبن حزم في أباحة المتعة ولم نناقشها قرأنيا ، ولذلك لن أسمح لك أيضا بالتهرب هنا وفتح الموضوع لمحاولة تغطية زنا عمر بعاتكة ، محاولاتك أنت القديمة يا صاحبي

**** بالنسبة للحسنات فكما قلت لك مادمت حيا سأظل أعطيك ما تريد من الحسنات ( خذ الحسنات من ثواب شرشحتي لعمر ) وثم أنني أشهد أنك تشابه أهلك يا أبن الخطاب ولن اتكلم أكثر منعاً للأحراج ، فان كان خليفتكم زاني فما وضع البقية ، واذا كان رب البيت بالنساء زانياً ، فشيمة أهل السلف الوهابية كلهم الق...

*****وانا ما زلت اقول ان هذا ليس كلامي ، انه كلام الله عز وجل 00

وانت قلت عن كلام الله انه كلام فاضي ( طبعا انت لا تقصدها )

ولاكن كان عليك ان تتعقل قبل ان تقول ،((( انه اذا كان الهدف الاول من الزواج هو بناء الاسرة فان هذا كلام فاضي )))، وسبق ان قلت لك ان هذا كلام الله وليس كلامي ،وبينة هذا با الادلة من الايات القرانية فأقول :- لا يا صاحبي أنت كاذب ، ليس في كلام الله ما يدل على أن الزواج اذا لم يكن هدفة الاستقرار وتكوين أسرة فهو زنا ، والفاضي كما قلت لك هو فهمك لكلام الله وحديثك عنه ، وأنت الذي كان عليك أن تتعقل قبل أن تكذب وتقول ما تقول


****** تقول :-ان شيخي قد اصدر هذه الفتوى ،في حالة زواج الطلاب المتواجدين في بلاد الكفر ،وبلاد المعصية 00 ولا يستطيعوا ان يعصموا انفسهم من ارتكاب الزنى، لذلك فانه يجوز لهم ان يتزوجوا بنية الطلاق

من دون تحديد زمن معين ،وما اعلمه انا ان الله قد سمح لنا ان ناكل لحم الميته في حالة الضرورة القصوى ( هذا مجرد تشبيه بسيط )

والطلاب في بلاد الكفر والذي لا يستطيع ان يمنع نفسه عن المعصية
فانه يجوز له ان يتزوج بنية الطلاق من دون تحديد زمن معين فأقول :- سبحان الله جهل أم تجاهل ؟ الم تقرأ ما قال المفتي الوهابي وهو ينقل (وذهب الأكـــــــــــثــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــرون من أهل العلم كما قال الموفق ابن قدامة رحمه الله في المغني إلى جواز ذلك إذا كانت النية بينه وبين ربه فقط وليس بشرط ) هل كان أيام أبن قدامة طلاب يدرسون في الخارج ؟ ومن ثم صاحب المغني لم يعلق وأنما الذي علق هو شيخك الوهابي ومن ثم المفتي الوهابي لم يذكر الزنا فكيف تتقول عليه ؟ بل أنك ذكرت سابقاً أن الزواج الذي لا يهدف للأستقرار وبناء أسرة هو بمثابة الزنا فهل تقول أن شيخك الوهابي أوصى الطلبة بالفرار من الزنا الى الزنا وأما عن عذرنا في زواج المتعة فهو عذر الصحابة الذين كانوا يتمتعون بقبضة ومن الذين تمتعوا في كنز العمال للمتقي الهندي ج 16 ص 518 ح45712 عن سعيد بن مسيب قال استمتع ابن حريث وابن فلان كلاهما ولد له من المتعة زمان ابي بكر وعمر. وفي فتح الباري لابن حجر ج 9 ص 141 وقصة عمرو بن حريث اخرجها عبدالرزاق في مصنفه بهذا الاسناد عن جابر قال قدم عمرو بن حريث الكوفة فاستمتع بمولاة فاتى بها عمر حبلى فاعترف قال فذلك حين نهى عنها عمر


******* تقول :-اولا انا لا اقول انني جاهل ، و لكن احببت ان اخذك على قد عقلكفأقول :- أنت قلت بنفسك سابقاً [نحن هنا ننقاش قضية شريعة ، ولا نناقش جهلي انا ] يعني أعتراف صريح بالجهل والجهل كما علمتك سابقاً ليس عيباً

******** تقول :- لقد بين امامي ان الطلاق مكروه عند الله ( مكروه ) وان الله لا يحبه وهذا ما كنت اقوله انا فأقول :- كذاب يا صاحبي .. أنت قلت بالحرف ( أبغض الحلال عند الله الطلاق ) وهذا الجملة يقول صاحبك عنها أنها لا يصح حتى قولها

# موضوع جهلك بالكميوتر أثبته أنت بعدم معرفتك طريقة الدخول للرابط

## تقول :- احنا بنقول له ان المحاضر شيعي وان الحضور شيعه الا ما ندر وهو يقول 000 لا المحاضر شيعي والحضور سنة فأقول :- وكيف عرفت أن الحضور اللذين كانوا يدخنون شيعة ؟ مكتوب على جبهتهم ؟ أنت مخطأ والحضور السنة ( اللذين كانوا في المحاضرة مع ان المحاضر شيعي والمحاضرة للشيعة ) السنة هم اللذين كانوا يدخنون أو هناك أحتمال آخر هو أنك كاذب خاصة أنك لم تذكر أسم هذا الامام ، ولأول مرة أعرف أن هناك أمام شيعي يُدرِس في جامعات بغداد ؟

### تقول :- نعم ,,,,,,,,

يعني لو افطرت انت يوم من ايام رمضان لانك كنت مريض جدا جدا جدا

فان الله سيعاقبك عليه تماما كالذي افطر عامد متعمد

لان السبب لا يهم 000 المهم انك قد افطرت وفقط اي عدل هذا !!!!!!!!!!! فأقول :- سبحان الله .. ماهذا الذكاء ؟ ما دخل الافطار في الموضوع ؟ الرواية ذكرت رفض عاتكة ( لأي سبب كان ) ولم تذكر أنها عادت عن رايها ووافقت .. فما علاقة السبب ؟؟ وهل تقارن الافطار بعذر اللذي أباحة الله بالزنا اللذي فعله عمر وهو أغتصابه أمرأة لا تريده ؟

#### تقول :- ولم اقل ان من اغتصب ليس مجرم !!!!!!!!!من اين جئت بهذا الكلام !!!!!!! فأقول :- كذاب ياصاحبي - والكذب عيب - فقد قلت سابقاً [وانا اقول ان المجرم هو من يكرر فعلته ] وقلت [ ما اعرفه انا يا صاحبي وما يعرفه كل الناس ان المجرم هو الذي يكرر فعلته ] أي أنك أخرجت من لم يكرر فعلته من وصف مجرم وهذا هو المثال الذي طرحته لك ( من اغتصب لمرة واحدة ) يا كذااااب

##### تقول :- بنفهم فيك انه لا يجوز ان نحكم على النتيجة من دون معرفة السبب ...انتم اتخذتم من رفض عاتكة لعمر سبب لتهام عمر

وسبب رفض عاتكة كان وصية زوجها ( وليس عدم قبولها من عمر )
فأقول :- المهم ياصاحبي رفضها والذي لادليل في الرواية أنها تراجعت عنه .. ببساطة :-
أ- عاتكة ترفض كل الرجال ( مهما كان سببها )
ب- عمر يطلب الزواج منها
ج- هي رافضة عمر ( والله عندهاذوق) لأي سبب كان- وهذا بناء على أن عمر رجل وهذا ما ترفضه حفيدة الزهراء -
د- عمر نكحها دون أن تتراجع عن رفضها .. كما في الرواية
ه- عمر زاااااااااااااااااني والحمد لله

@ بلنسبة لأستشهادك بتاريخ الخلفاء فهي كما قلت لك فضيحة لانك تستشهد بما ترفضه ولا تعترف به أصلاً ؟؟ مش قلت لك فضيحة

@@ وأخيراً .. اذا كنت رجلاً أجب على ما تجاهلته سابقاً أ- قلت في أحد ردودك
إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
واعتقد ان هذا دليل على ان الزواج مكروه عند الله
--------------------------------------------------------------------------------

فكيف أثيت ان الزواج مكروه عند الله .. ياجاهل - والجهل ليس عيباً

ب- قلت في أحد ردودك :-
إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
صديقي انها تحصل كثيرا وفي الاغلب عند البنات المحترمات
--------------------------------------------------------------------------------

وحين أوضحت لك حديث النبي الاكرم بالنساء المحترمات وهو :-
صحيح البخاري ج: 3 ص: 1182
5 حدثنا مسدد حدثنا أبو عوانة عن الأعمش عن أبي حازم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح تابعه شعبة وأبو حمزة وابن داود وأبو معاوية عن الأعمش
سنن الترمذي ج: 3 ص: 465
1160 حدثنا هناد حدثنا ملازم بن عمرو قال حدثني عبد الله بن بدر عن قيس بن طلق عن أبيه طلق بن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا الرجل دعا زوجته لحاجته فلتأته وإن كانت على التنور قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب


نيل الأوطار ج: 6 ص: 360
وعن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت أن تجيء فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح متفق عليه فهل عدم ردك هنا يبين انك قد ألقمت حجراً يا محترم ولله الحمد:-

وصفت البنات اللذين يصفهم الرسول - صلى - بالملعونات ، وصفتهم أنت بالمحترمات فهل أجبت يا محترم ؟





























حقيقة لا أدرى لماذا ذكرتني هذه الرواية بما حدث للمسكينة كريمة على يد المجرم الذي أغتصبها وقتلها في الكويت

احسنت أخي ميكائيل بارك الله فيك


وهذا هو الموضوع الذي كتبه احد النواصب في منتدى السرداب
http://www.alserdaab.com/alserdaab/s...?threadid=1377

اقول يالمدجج شاطر في القراية مانت شاطر تشاركنا في السرداب والا عاد خايف تاكلك اسود التوحيد الا جايتكم في عقر داركم اشوف ميكائيل هجد اخاف يكون جاه عزرائيل.

يا حبيبي أنا مشارك في بعض منتدياتكم الكثيرة جداً لكن لازم عندك اصير بطل إذا شاركت في منتدى السرادب

أقول روح قول الى ((السعدي)) كان موجود عضو أسمه المدجج في منتدى الدفاع عن السنة؟؟؟

وروح قول الى شمس الدين كان موجود عضو أسمه المدجج في منتدى أنا مسلم؟؟؟

على فكرة أنا الى الآن لم أفهم ما دخل زيد بن علي في الموضوع قلت



يعني شو السالفة فهمني

#######
#########
############

المهم انا صايم وما ودي اضيع الوقت في الهذرمه انا طلبت جواب محدد الذي يقول ان السند صحيح كالذهب انا اقول انه كاذب واثبت له الانقطاع بين على وعاتكة حيث ان بينهما 89 عاما فاين الصحة وكم سقط من الاسناد اريد جوابا علميا او الاعتراف بعدم صحة السند

و انت شفيك ما تجاوب دغري على ما أشكلته يا بطل ؟

أمهلني بعض الوقت حتى أراجع التواريخ التي وضعتها يا نياهاهاهاهاا :p

صحيح ما لك تهرب ما دخل زيد بن علي في الأمر يا نياهاهاهاهاا ؟!؟!؟!

الراوي هو علي بن زيد بن جدعان يا بطل الظاهر أصابك عمى ألوان و امتد من خشمك إلى عينيك ، يعني أتيت بشخص آخر و تريد بحث تاريخ وفاته أم ماذا ؟!؟!؟!

ما دخل زيد بن علي يا نياهاهاهاهاهاا ؟!؟!؟!؟!

نكرر ما قلناه

ما تقول في كونه من رواة صحيح مسلم ؟

هل تشكك في صحيح مسلم يا ناصبي ؟

الظاهر أنه غير صحيح و نقي كالذهب عندك يا مجموعة من الضحكات الظاهر عمى الألوان في أنفك كي تشم من كلامي الكذب :p


مع هذا ما رأيك في هؤلاء يا بطل ؟

عمر بن علي الاندلسي
تحفة المحتاج ج: 1 ص: 477
علي بن زيد بن جدعان وهو حسن الحديث أخرج له مسلم متابعة

محمد عبدالرحيم أبو العلا
تحفة الأحوذي ج: 6 ص: 359
علي بن زيد بن جدعان وهو صدوق عند الترمذي


يعقوب بن شيبة : ثقة صالح الحديث


العجلي : لابأس به كان يتشيع

و كما قلنا التشيع لا يضعف الراوي كما ذكر الذهبي




الظاهر انك مزور يا محامي الزناة

شكلك يا ميكلئيل فهمك ثقيل ايوه الراوي للقصة هو علي بن زيد بن جدعان من مين سمع القصة
وانا اكفيك مؤنة التواريخ علي بن زيد توفي في حدود سنة 129 هـ وعاتكة توفيت سنة 40 هـ والفرق يلا ياشاطر اطرح الصغير من الكبير يصير كم سنة فرق اكرر السؤال هناك انقطاع في السند ممن سمع علي قصة عاتكة مع عمر وهل السند الان صحيح او العكس وترى انا بصبر عليك شوية بس عشان الحكاية ما يبغالها شطارة

يا بطل

فهمك أثقل من دمك

يكفيك نسخ الكلام من العالم ، إن كنت رجلا هات ما عندك من عندك ولا تستتر خلف كلام غيرك كالنساء

في تعقيبك الأول قلت

( .. وزيد بن علي توفي في حدود سنة 129هـ ... )

ما دخل زيد بن علي كي تأتي بتاريخ وفاته ؟!؟!؟! هل أنت متأكد أن علي بن زيد توفي في هذا التاريخ ؟!؟!؟! اسأل صاحبك يا مسكين اسأله :p

تزور في الأسماء كي تلعب بالتاريخ كما تشاء و تبطل الرواية على وجه الباطل يا فاشل العب غيرها

لم تجب على ما أشكلته عليك يا هارب و هو الآن موضوع بحثنا إلى أن نتأكد من زيد بن علي و علي بن زيد يبدو أنك جاهل لا تعرف الرد و تنتظر المعونة من صاحبك

ما تقول في كونه من رواة صحيح مسلم ؟

هل تشكك في صحيح مسلم يا ناصبي ؟

الظاهر أنه غير صحيح و نقي كالذهب عندك يا مجموعة من الضحكات الظاهر عمى الألوان في أنفك كي تشم من كلامي الكذب


مع هذا ما رأيك في هؤلاء يا بطل ؟

عمر بن علي الاندلسي
تحفة المحتاج ج: 1 ص: 477
علي بن زيد بن جدعان وهو حسن الحديث أخرج له مسلم متابعة

محمد عبدالرحيم أبو العلا
تحفة الأحوذي ج: 6 ص: 359
علي بن زيد بن جدعان وهو صدوق عند الترمذي


يعقوب بن شيبة : ثقة صالح الحديث


العجلي : لابأس به كان يتشيع

و كما قلنا التشيع لا يضعف الراوي كما ذكر الذهبي

بهذا إشكالك الثاني طار في الهواء و اضمحل لأنك لا تعرف الرد و يبقى أن نتأكد من زيد بن علي و علي بن زيد كي أطمس وجهك في التراب

انتظرني يابن الخطاب انتظرني

تصحيح واعتذار للقراء

سبق قلم بدل زيد بن علي انا قصدت علي بن زيد ماشي وودي ترضى الان وتجاوبني على بن زيد راوي القصة وهو مطعون في عدالته وانا كاقبل منك كلامك انه ثقة ماشي السؤال الان من مين سمع علي قصة عاتكة مع عمر وعشان انا صايم اعتذر للقراء على اللخبطة على تقديم الاب زيد على الولد على

اتضح الاشكال يا ميكائيل جواب احسن لك ولا ترى ارسلك عزرائيل ها بكيفك والا اعترف بان القصة ماهي صحيحة وترى مايصح الا الصحيح

بارك الله فيك اخي العزيز ميكائيل

المجلسي قال ايش قال



وقال ايش قال

علي بن زيد مطعون في عدالته



معلومة جديدة ماكنت أدري ان الوهابية يصومون

التخطيط في أثبات أن كلام مجلسي خرابيط

بسم الله الرحمن الرحيم ..وبه نستعين
السلام على من لا يقول ما لا يعلم ولا يتورط في ما لايدري
=================================
التخطيط في أثبات أن كلام مجلسي خرابيط
مجلسي
1= من تقصد ب(( زيد بن علي )) ؟ اذا كنت تقصده فعلاً فلا كلام معك لأن زيد ليس في الاسناد ، واذا كنت تقصد به علي بن زيد فيجب التنويه والاعتذار عن الخطأ (( والاعتراف بالجهل والخطأ ليس عيب )) .

2= ذكرت أن علي بن زيد ضعيف وأضافة الى ما نقله الاخوة لك والذي يثبت أن ما قلته كذب فقدر روى عنه أبن حنبل في فضائل الصحابة وقال عنه بعد نقل رأي أبن حنبل ويحي (( وقواه غيرهما )) .

3= لم تذكر مصدرك في عمر عاتكة وعلي بن زيد ( أن كنت تقصده بكلامك ولا تقصد زيد بن علي طبعاً ) وكلام بلا مصدر لا يستحق كثير أحترام.

4= يقول صاحب الاستيعاب في ج4 ص1880 :-
(( وتزوجها الحسن بن علي فتوفى عنها وهو آخر من ذكر من أزواجها )) اي أنها بقيت حية بعده ، واذا عرفنا أن الامام الحسن كان أستشهاده في سنة 50 أو 51 أو 58 هجري كما ينقل عن ما يلي :-
‌‌‌‌‌‌@ التاريخ الكبير ج: 2 ص: 286
2491 الحسن بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم أبو محمد الهاشمي سمع النبي قال لي أحمد بن سعيد عن أبي قتيبة من ولد أبي بكرة قال أخبر أبي بكرة بموت الحسن بن علي فاسترجع وماتا في سنة إحدى وخمسين
@@ التاريخ الصغير (الأوسط) ج: 1 ص: 99
399 وقال أبو نعيم مات سعد والحسن بن علي وعائشة سنة ثمان وخمسين
‌‌‌
فبربك كيف يصح ما قلته أنها توفيت عام 40 هجري ؟ هل تتكلم عن حقائق أو فيلم كارتوني أسمه (( عمر فوق صفيح ميكائيلٍ ساخن ))؟

5= تتكلم عن وفاة عاتكة وتقارنها بوفاة زيد بن علي ، فأن كنت تقصد ب(( زيد بن علي )) تقصد به (( علي بن زيد )) فأنت تلجأ لطريقة قديمة - وأسمح لي ليست ذكية أيضاً - في المراوغة فأنت لم تحدد متى ولد كل واحد منهم وأنما تكلمت عن الوفاة وأنت تعلم أنه لا عبرة بفرق الوفيات بل قارن بين مولدهما قياساً الى وفاة كل منهما
***********************************
(لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون)