تويت
سوء فهم للقرآن + لا يفرق بين المهاجر و الناصر و الذي اسلم يوم الفتح + يكذب على البخاري
مصاااائب
مصاااائب
-
-
هل أجاب أحد البغال على هذه أم لا ؟؟المشاركة الأصلية بواسطة الجمـرينسيت صفعة أخرى أيضا
أنظر تفسير قوله تعالى
( فأعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه )
لكي تأكل تبنا وتنام ..
( الجمري )تعليق
-
بذيئ الالفاظ المدعوا الجمري...
اعرف انك من أجهل الناس بالقران الكريم ومع ذلك أسألك لأبين للقارئ مدى غبائك
ماعلاقة هذه الاية بأهل بدر ؟؟؟
وكيف تثبت انها نازلة فيهم ؟؟؟
معك وقت من الان وحتى تجميد عضويتي هههتعليق
-
يبدو أنك تستحق الصفع ..
فقدم أنفك إذا
ثعلبة بن حاطب بن عمرو بن عبيد بن أمية بن زيد بن مالك بن عوف ابن عمرو بن عوف آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ثعلبة بن حاطب هذا وبين معتب بن عوف بن الحمراء.
شهد بدراً وهو مانع الصدقة فيما قاله قتادة وسعيد بن جبير وفيه نزلت: " ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين " [ الإستيعاب 1/63 ]
ثعلبة بن حاطب أو أبي حاطب الأنصاري.
ذكره ابن إسحاق فيمن بني مسجد الضرار وروى الباوردي وابن السكن وابن شاهين وغيرهم في ترجمة الذي قبله من طريق معان بن رفاعة عن علي بن زيد عن قاسم عن أبي أمامة أن ثعلبة بن حاطب الأنصاري قال: يا رسول الله أدع الله أن يرزقني مالاً فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه... " فذكر الحديث بطوله في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له وكثرة ماله ومنعه الصدقة ونزول قوله تعالى " ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله.. " الآية. [ الإصابة 1/132 ]
والآيات المقصودة هي :
( وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آَتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ * فَلَمَّا آَتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ * فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ )
هل فهمت الآن العلاقة يا بغل ؟
إذا لم تفهم فتتبع اللون الأحمر أو ابحث لك عن بغل آخر يشرح لك . واحذر أن تتعرض للجمري مرة أخرى .
( الجمري )
تعليق
-
( الجمري )تعليق
-
في البداية كان يقول
فخذ هذه الصفعة ..
الدليل على أن أهل بدر خليط بين المؤمن وغير المؤمن أن فيهم أبو بكر وعمر ، وقد تواترت الأحاديث عندنا بنفاقهما .
فما بال هذا الاحمق ترك الحديث عن ابي بكر وعمر وراح يقص علينا أخبار ثعلبة وأبي رضي الله عنهما هههه!!!!!!!!!!!!!!
يبدو ان صفعته قد ارتدت عليه ههه
على كل حال
هذا البغل ..لن يستطيع اثبات نفاق ابي بكر وعمر حتى ولو استعان بألف شيطان ...كل ما يقدر عليه هو الاتيان بروايات ضعيفة في حق ثعلبة رضي الله عنه .....وسنحطمها فوق رأسه قبل ان تتداعى الادارة لاخراج انفه من الطين
ترقب الصفعات يا جمري ....
تعليق
-
يقول البغل
ذكره ابن إسحاق فيمن بني مسجد الضرار وروى الباوردي وابن السكن وابن شاهين وغيرهم في ترجمة الذي قبله من طريق معان بن رفاعة عن علي بن زيد عن قاسم عن أبي أمامة أن ثعلبة بن حاطب الأنصاري قال: يا رسول الله أدع الله أن يرزقني مالاً فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه... " فذكر الحديث بطوله في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له وكثرة ماله ومنعه الصدقة ونزول قوله تعالى " ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله.. " الآية. [ الإصابة 1/132 ]
الصفعة الأولى
لماذا لم تنقل كل كلام الحافظ بن حجر
لماذا بترت النص بتر الله لسانك
النص بالكامل هو
(أو أبي حاطب الأنصاري ذكره بن إسحاق فيمن بني مسجد الضرار وروى الباوردي وابن السكن وابن شاهين وغيرهم في ترجمة الذي قبله من طريق معان بن رفاعة عن علي بن زيد عن قاسم عن أبي أمامة أن ثعلبة بن حاطب الأنصاري قال يا رسول الله أدع الله أن يرزقني ما لا فقال النبي صلى الله عليه وسلم قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه فذكر الحديث بطوله في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له وكثرة ماله ومنعه الصدقة ونزول قوله تعالى {وَمِنْهُم مَّنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِن فَضْلِهِ} الآية وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم مات ولم يقبض منه الصدقة ولا أبو بكر ولا عمر وأنه مات في خلافة عثمان وفي كون صاحب هذه القصة إن صح الخبر ولا أظنه يصح )
ابن حجر يقول ( ولا اظنه يصح )
ارتقب الصفعة الثانيةتعليق
-
الصفعة الثانية
الرواية مكانها الزريبة التي أتيت منها ......ففيها علي بن يزيد الألهاني ( علي بن زيد!!!! ) متفق على ضعفهتعليق
-
أين هرب الجمري ؟؟؟؟
يبدو انه لم يتحمل الصفعات القويةتعليق
-
وحدثني محمد بن عمر قال قال يحيى بن معين علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة هي ضعاف كلها
تهذيب الكمال 21/179
وهذا بالظبط هو سند رواية الجمري
تعليق
-
يا بغال يا بهايم يا أغبياااء يا حمقى يا مهرجون ، من يسمعكم يظن أنكم قد أفحمتموني
فأولا يا بهائم : الرواية رويت بأكثر من طريق ، فالطبري وحده ذكر في تفسيره نزولها في ثعلبة بثلاثة أسانيد .
ثانيا يا متورط : لا حاجة لنا في النظر لصحة الرواية من عدمها ، فعندنا ما يغنينا عن النظر إلى الأسانيد أصلا ، لأن هذا الرأي ينسب إلى أئمة التفسير عندكم يا غبي ، فأئمتكم ومفسروكم قد صرحوا أنها نازلة في ثعلبة وانتهى الأمر .
قال ابن كثير : وقد ذكر كثير من المفسرين، منهم ابن عباس، والحسن البصري : أن سبب نزول هذه الآية الكريمة في " ثعلبة بن حاطب الأنصاري".
وقال البغوي في تفسيره : قال الحسن و مجاهد: نزلت في ثعلبة بن حاطب ومعتب بن قشير .
وقال القرطبي : الصحيح أنها في رجل من الأنصار ( شهد بدر ) .
ثالثا يا بغل : ابن حجر لم يقطع بشيء وإنما فقط استظهر أن لا تكون الحادثة في ثعلبة ، ولا يملك الرجل دليلا يُعتد به سوى مكانة أهل بدر ، وهذه خلاصة كلامه يا بغل : ( ... فمن يكون بهذه المثابة كيف يعقبه الله نفاقاً في قلبه وينزل فيه ما نزل؟ فالظاهر أنه غيره والله أعلم ) .
رابعا : لم يعلق ابن حجر على كونه ممن بنى مسجد ضرار وبالتالي فإن مثل هذا العمل يفضي الى النتيجة ذاتها ، فاقرأ الآيات المتعلقة بمسجد ضرار مع تفسيرها يا بغل .
خامسا : لم تعلق أنت على ما ذكره ابن عبد البر في الإستيعاب ايها المفلس .
سادسا : ذكر أكثر من واحد من علماء التفسير و التراجم أن ثعلبة هو من نزلت فيه الآيات ، منهم : الصفدي في الوافي في الوفيات ، والسيوطي في الإتقان ، وابن العربي في أحكام القرآن حيث ذكر ثلاثة أقول وقال : إن خبر ثعلبة أصح الروايات . ثم ذكر الحديث وقال في آخره : ( وهذا الحديث مشهور ) . ثم قال في تفسير قوله تعالى : ( فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ ) : حِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ التَّوْبَةِ ، وَصَرَّحَ بِنِفَاقِهِمْ وَكُفْرِهِمْ ؛ فَلِذَلِكَ لَمْ تُقْبَلْ صَدَقَاتُهُمْ ؛ لِأَنَّ صِحَّةَ الْإِيمَانِ شَرْطٌ لِقَبُولِ الصَّدَقَةِ وَالصَّلَاةِ وَسَائِرِ الْأَعْمَالِ ؛ وَلِذَلِكَ لَمْ يَقْبَلْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا أَبُو بَكْرٍ وَلَا عُمَرُ وَلَا عُثْمَانُ ؛ اقْتِدَاءً بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعِلْمِهِ بِسَرِيرَتِهِ ، وَاطِّلَاعِهِ عَلَى بُنَيَّاتِ صَدْرِهِ .
وذكر الحادثة كل من ابن عساكر في تاريخ دمشق ، والواحدي في أسباب النزول
وقال ابن حيان في البحر المحيط في تفسير قوله ( إنما أموالكم وأولادكم فتنة ) : وكفى بالمال فتنة قصة ثعلبة بن حاطب ، أحد من نزل فيه ، ومنهم من عاهد الله : { لئن آتانا من فضله } الآيات
وقال الرازي : المشهور في سبب نزول هذه الآية أن ثعلبة بن حاطب .. الخ .
وقال في تفسير قوله { إلى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ } يدل على أن ذلك المعاهد مات منافقاً ، وهذا الخبر وقع مخبره مطابقاً له ، فإنه روي أن ثعلبة أتى النبي صلى الله عليه وسلم بصدقته فقال : إن الله تعالى منعني أن أقبل صدقتك ، وبقي على تلك الحالة ، وما قبل صدقته أحد حتى مات ، فدل على أن مخبر هذا الخبر وقع موافقاً ، فكان إخباراً عن الغيب فكان معجزاً .
وقال البقاعي في نظم الدرر : ويكفي فتنة المال قصة ثعلبة بن حاطب أحد من نزل فيه قوله فتنة تعالى : { ومنهم من عاهد الله لئن أتانا من فضله لنصدقن }
وذكر ابن الجوزي أربعة أقوال في الآية : ثلاثة منها في ثعلبة منفردا أو بالإشتراك مع آخرين . والقول الرابع في حاطب .
وجاء في المحبر قوله : و ثعلبة بن حاطب و المعتب ابن قشير وهما اللذان عادا الله " لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين ".
وهذا الخبر ( كما جاء في حاشية الطبري ) : خرجه السيوطي في الدر المنثور 3 : 260 ، ونسبه إلى الحسن بن سفيان ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، وأبي الشيخ ، والعسكري في الأمثال ، والطبراني ، وابن منده، والبارودي ، وأبي نعيم في معرفة الصحابة ، وابن مردويه ، والبيهقي في الدلائل ، وابن عساكر.
والآن يا بغل
أصلح وضعك مع علمائكم قبل أن تحاول إعادة تمريغ أنفك مرة أخرى ..
( الجمري )تعليق
-
يا بغال يا بهايم يا أغبياااء يا حمقى يا مهرجون ، من يسمعكم يظن أنكم قد أفحمتموني
المسكين بدأ يتألم هههههه
فأولا يا بهائم : الرواية رويت بأكثر من طريق ، فالطبري وحده ذكر في تفسيره نزولها في ثعلبة بثلاثة أسانيد
كلها ضعيفة ترمى في المزبلة التي اتيت منها يا بغل
أذكرها .....وسنحطمها فوق رأسك العفن
ثانيا يا متورط : لا حاجة لنا في النظر لصحة الرواية من عدمها
تستطيع ان تطبق هذا الكلام على مذهبك لكنك لا تستطيع ان تطبقه على مذهب اهل الحق ...فنحن نهتم بالاسانيد ولا نقبل الا الرويات الصحيحة
أنتم احرار..تعتمدون على الروايات المكذوبة و الموضوعة اما نحن فلا
فأئمتكم ومفسروكم قد صرحوا أنها نازلة في ثعلبة وانتهى الأمر
يا بغل .
..خذ هذا الدرس بالمجان
كتب التفاسير عندنا فيها الغث والسمين فيها الروةايات الصحيحة و الضعيفة وحتى الموضوعة ...ونحن لا نقبل الا بالروايات الصحيحة
الشاهد ان مجرد ورود الروايات في كتبنا لا يكفي للحكم على صحتها
هل فهمت الان يا بغل
ثالثا يا بغل : ابن حجر لم يقطع بشيء وإنما فقط استظهر أن لا تكون الحادثة في ثعلبة
ألا يكفي انك جاهل بامور الدين حتى تكون جاهلا باللغة أيضا
خذ هذا الدرس بالمجان يا بغل
ابن حجر يقول ( ولا اظنه يصح)
لا = اداة نافية ....
الشاهد ان ابن حجر ينفي صحة الخبر الذي تندن حوله يا بغل
باقي كلامك كله ثرثرة ولغو اجبناك عنه
الخلاصة
الرواية التي يستشهد بها هذا البغل ساقطة سندا
ورود الرواية في كتب التفسير لا يعني بالضرورة ان هذه الرواية صحيحة
هذا البغل يستدل باقوال المفسرين وقد غاب عنه ان الاصل هو العودة لعلماء الحديث أهل الاختصاص ، فهم وحدهم من يستطيع الجزم وبدقة بصحة الرواية او ضعفها
أعانك الله على غبائك يا جمري
تعليق
-
فبهتت البغال
أقول له لقد صرح علماؤكم بذلك ، فيقول لي : ( التفاسير فيها الغث والسمين )
علما بأن نقلي لم يقتصر على كتب التفسير ، فقد نقلت بعض النصوص المهمة عن غير كتب التفاسير
أقول له : علماؤكم اعتبروا بهذه الرواية واستشهدوا بها . فيقول : أنتم احرار..تعتمدون على الروايات المكذوبة و الموضوعة اما نحن فلا .
يعني أي كلام وبس ، المهم أنه جواب يحفظ شيء من ماء وجهه العفن وبس حتى لو كان مجرد مفرقعات ونهيق ..
طيب يا بغل
إرفع خشمك من الطين الحين وروح دور لك على بغلة ترضع منها يا ابن مرضعة البغال .
( الجمري )تعليق
-
فبهتت البغال
أقول له لقد صرح علماؤكم بذلك ، فيقول لي : ( التفاسير فيها الغث والسمين )
علما بأن نقلي لم يقتصر على كتب التفسير ، فقد نقلت بعض النصوص المهمة عن غير كتب التفاسير
أقول له : علماؤكم اعتبروا بهذه الرواية واستشهدوا بها . فيقول : أنتم احرار..تعتمدون على الروايات المكذوبة و الموضوعة اما نحن فلا .
يعني أي كلام وبس ، المهم أنه جواب يحفظ شيء من ماء وجهه العفن وبس حتى لو كان مجرد مفرقعات ونهيق ..
طيب يا بغل
إرفع خشمك من الطين الحين وروح دور لك على بغلة ترضع منها يا ابن مرضعة البغال .
( الجمري )تعليق
-
توهق مسكين تعليق
تعليق