والله لم اجد ساقطة غيرك ايها الكذاب المفضوح

فالمتردية صوفي رافضي شيعي

بما انك هبطت الى هذا المستوى فلعنة الله عليك وعلى ابائك واسلافك يابن النطيحة والمتردية

الرافضي الشيعي من شيوخ ابوخاريك ايها الزنديق
اهذا ماتوصلت اليه..؟؟؟؟
هل يجرح الرفض او التشيع ايها الكلب..؟؟؟
وهو منك اطهر

منافق لعنة الله عليك

والنطيحة منافق ولغ في اعراض العلماء ولم يسلمة منه احد عليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين

تقصد ابن تيمية؟

وتم وضع كمية لا باس بها من حجر الصوان في فم صاحبنا الا انه سريع البلع ماشاء الله ولم يرد بحرف واحد بل ذهب للامام احمد قدس الله نفسه الشريفة

قدس ام جن كما قالوا اعلاه..؟؟؟؟؟

المتردية : الغماري
النطيحة: الكوثري

لم اجد نطيحة ومتردية الا امك واباك حيث نجسوا الارض بواحد مثلك


من تحدث او ذكر هذين الاسمين غيرك يابن البوال على عقبيه..؟؟؟؟

لم يقل عالم من العلماء بان توثيق الامام احمد او تجريحه يؤخذ به على الاطلاق

وهو امام مذهب !!!!!!!!!!

ويجرح ويوثق على هواه !!!!

وكذا الحال مع الاخرين

ثم

هل ان صاحب الميزان وصاحب التهذيب وغيرهم ينقلون عمن لعنت وشتمت وقلت ماقلت؟

===========
ثم

هل ان من يزور القبور ويتبرك بها هو عندك قبوري ملعون؟

ثم

هل تصر على ان قال وقيل من صيغ التمريض والتمريض من صيغ الضعيف..؟؟؟

=================
طبعا


يجب ان تجيب كاملا

على الاقل عن هذه المشاركة لانها مخصصة للرد عليك


و


انتظر


وحضر قفاك

وننتظر ان تحدثنا عن رفض من قال ان الذهبي يصبح تنكي حين يمر باحاديث كرامات علي ع فيظل يهذي لعنه الله كما ابن تيمية اخزاه واخزاك الله

والادهى والامر ان الامام يحي بن معين ههنا ينفي ان يكون الامام احمد قد وثق علي بن عاصم بل ينكر انه قد روى عنه .... وارجو من القارئ الكريم الا يبخل علي بالمشورة وما ذا اسمي هذا كالكلام هل اسميه كذب ام كذب ام كذب

اذا لم تستح اصنع ماشئت

وقل اوسم كيف تشاء

=================
اذا كان احمد قد روى عنه فقد وثقه

اذا هل روى احمد عن علي بن عاصم ام لا كما يدعي الكذاب حفيد عمر..؟؟؟؟

-------------

مسند احمد
22788
حدثنا ‏ ‏ علي بن عاصم ‏ ‏عن ‏ ‏أبي زيد عطاء بن السائب ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن أبي ليلى ‏ ‏عن ‏ ‏بلال ‏ ‏قال ‏
أمرني ‏ ‏رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن ‏ ‏لا أثوب إلا في الفجر

-----------
حدثنا ‏ ‏ علي بن عاصم ‏ ‏عن ‏ ‏حميد ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏ ‏وخالد ‏ ‏عن ‏ ‏محمد ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏
أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏إذا جاء أحدكم وقد أقيمت الصلاة فليمش على هينته فليصل ما أدرك وليقض ما سبقه
13069



حدثنا ‏ ‏ علي بن عاصم ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عبد الله بن أبي بكر بن أنس ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏أنس بن مالك ‏ ‏يقول ‏
ما خرج رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في يوم فطر قط حتى يأكل تمرات ‏
قال ‏ ‏وكان ‏ ‏أنس ‏ ‏يأكل قبل أن يخرج ثلاثا فإذا أراد أن يزداد أكل خمسا فإذا أراد أن يزداد أكل ‏ ‏وترا ‏
12945


حدثنا ‏ ‏ علي بن عاصم ‏ ‏عن ‏ ‏حميد ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏ ‏وذكر ‏ ‏رجلا ‏ ‏عن ‏ ‏الحسن ‏ ‏قال ‏
استشار رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏الناس في الأسارى يوم ‏ ‏بدر ‏ ‏فقال إن الله عز وجل قد أمكنكم منهم قال فقام ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏فقال يا رسول الله اضرب أعناقهم قال فأعرض عنه النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ثم عاد رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال يا أيها الناس إن الله قد أمكنكم منهم وإنما هم إخوانكم بالأمس قال فقام ‏ ‏عمر ‏ ‏فقال يا رسول الله اضرب أعناقهم فأعرض عنه النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ثم عاد النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال للناس مثل ذلك فقام ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏فقال يا رسول الله إن ‏ ‏ترى أن تعفو عنهم وتقبل منهم الفداء قال فذهب عن وجه رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ما كان فيه من الغم قال فعفا عنهم وقبل منهم الفداء قال وأنزل الله عز وجل ‏
13066



حدثنا ‏ ‏ علي بن عاصم ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏معاوية بن عمرو بن غلاب ‏ ‏عن ‏ ‏الحكم بن عبد الله بن الأعرج ‏ ‏قال ‏
كنت عند ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏في بيت ‏ ‏السقاية ‏ ‏وهو ‏ ‏متوسد ‏ ‏بردا ‏ ‏له قال فقلت يا ‏ ‏أبا عباس ‏ ‏أخبرني عن ‏ ‏عاشوراء ‏ ‏قال عن أي ‏ ‏باله ‏ ‏قال قلت عن صيامه قال ‏ ‏إذا أنت ‏ ‏أهللت ‏ ‏المحرم فاعدد تسعا ثم أصبح يوم التاسع صائما قلت كذا كان يصومه ‏ ‏محمد ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال نعم ‏
2104


حدثنا ‏ ‏ علي بن عاصم ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏أبو المعلى العطار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الحسن العرني ‏ ‏قال ‏
ذكر عند ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏يقطع الصلاة الكلب والحمار والمرأة قال بئسما عدلتم بامرأة مسلمة كلبا وحمارا لقد رأيتني ‏ ‏أقبلت على حمار ورسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يصلي بالناس حتى إذا كنت قريبا منه مستقبله نزلت عنه وخليت عنه ودخلت مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في صلاته فما أعاد رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏صلاته ولا نهاني عما صنعت ولقد كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يصلي بالناس فجاءت ‏ ‏وليدة ‏ ‏تخلل ‏ ‏الصفوف حتى عاذت برسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فما أعاد رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏صلاته ولا نهاها عما صنعت ولقد كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يصلي في مسجد فخرج جدي من بعض حجرات النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فذهب يجتاز بين يديه فمنعه رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏أفلا تقولون الجدي يقطع الصلاة ‏
2112


=============
الخلاصة ان احمد يروي عن علي بن عاصم 89حديثا

والكذاب قادسية يقول

والادهى والامر ان الامام يحي بن معين ههنا ينفي ان يكون الامام احمد قد وثق علي بن عاصم بل ينكر انه قد روى عنه .... وارجو من القارئ الكريم الا يبخل علي بالمشورة وما ذا اسمي هذا كالكلام هل اسميه كذب ام كذب ام كذب

==============
لم تجبني ايضا

ثم

هل ان صاحب الميزان وصاحب التهذيب وغيرهم ينقلون عمن لعنت وشتمت وقلت ماقلت؟

===========
ثم

هل ان من يزور القبور ويتبرك بها هو عندك قبوري ملعون؟

ثم

هل تصر على ان قال وقيل من صيغ التمريض والتمريض من صيغ الضعيف..؟؟؟

هنا تجدون الاحاديث من مسند احمد


89 حديثا


يرويها عن


علي بن عاصم

قال حسيني فور افر

بما انك هبطت الى هذا المستوى فلعنة الله عليك وعلى ابائك واسلافك يابن النطيحة والمتردية

الرافضي الشيعي من شيوخ ابوخاريك ايها الزنديق
اهذا ماتوصلت اليه..؟؟؟؟
هل يجرح الرفض او التشيع ايها الكلب..؟؟؟
وهو منك اطهر

منافق لعنة الله عليك

لماذا غضبت لهذه الدرجة ؟؟؟

والكذب والزندقة ليست خاصة بدين دون دين ولا مذهب دون مذهب لانها ليس لها دين ولا مذهب


واما التشيع فليس بجرح بتاتا بل هناك في تراثنا من الشيعة كثير وبعضهم ائمة لا يشق لهم غبار كالثوري والاعمش والحاكم والنسائي هؤلاء ائمة عظام وغيرهم كثير ... واما الرافضي فبلى فهو عندنا جرح ولا ناخذ بروايته ولا نقله

ونلتزم بذلك على عكسكم انتم تكفرون النواصب وتاخذون منهم وتكفرون الواقفة وتاخذون عنهم وتوثقونهم فبعض رواة الاحاديث عندكم ومن نقلوا لكم الحلال والحرام نواصب وواقفة

فتأمل

""""""""""""""""""""""""""""""""""
اما علي بن عاصم فقد نقلت لك كلام احمد نفسه فيه وانه يروي عنه وياخذ منه لكن هل هذا ملزم لنا ؟؟

اسالك يا حسيني فور افر هل رواية احمد عن علي بن عاصم ملزمة لاهل السنة والجماعة ام لا ؟؟؟

"""""""""""""""""""""""""""""""""""""
اما عن زيارة القبور والتبرك بها فهي عندي خرافة لكن ليس كفر ولا يستحق صاحبها اللعن بل الواجب له الدعوة بالهداية
واما من يستغيث باصحاب القبور ويطلب منهم حوائجه فهذا شرك يجب على صاحبه التوبة منه والا لقي الله وهو على ذلك ومصيره نار جهنم

""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
واما صاحب لسان لسان الميزان وتهذيب التهذيب الامام بن حجر فلم يقل شيئا في الذهبي ولا عن احمد اي لم يجرحهما كما فعل المتردية والنطيحة الغماري والكوثري

"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""

واما التمريض فنعم فهو من ضيغ الضعيف وهذا لا خلاف فيه
"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""

صاحب الاعصاب المنفلتة لا يصلح للنقاش ابدا

لماذا غضبت لهذه الدرجة ؟؟؟

صاحب الاعصاب المنفلتة لا يصلح للنقاش ابدا

هههه
والله لو كتبت بمثل ماتكتب في منتدياتكم لطردوني منذ زمن

تسب وتسخر وتستهزىء وتريد ان نعاملك باحترام؟

واما التشيع فليس بجرح بتاتا بل هناك في تراثنا من الشيعة كثير وبعضهم ائمة لا يشق لهم غبار كالثوري والاعمش والحاكم والنسائي هؤلاء ائمة عظام وغيرهم كثير ...

فان لم يكن التشيع جرحا فلم قلت

فالمتردية صوفي رافضي شيعي

..؟؟؟؟؟
اما كون الحاكم والنسائي والثوري شيعة فهو مما يضحك الثكلى

واما الرافضي فبلى فهو عندنا جرح ولا ناخذ بروايته ولا نقله

جاهل؟

او كذاب؟

ام الاثنين معا؟

لكن قبلا

اريد ان تعرف الرافضي

وتعرف الشيعي


==========
تليد بن سليمان ـ الكوفي الاعرج، ذكره ابن معين فقال: كان يشتم عثمان، فسمعه بعض أولاد موالي عثمان فرماه فكسر رجليه. وذكره أبو داود فقال: رافضي يشتم أبا بكر وعمر . ومع ذلك كله فقد أخذ عنه أحمد، وابن نمير، واحتجا به وهما يعلمانه شيعياً قال أحمد: تليد شيعي لم نر به بأساً. وذكره الذهبي في ميزانه( 1/358) ، فنقل من أقوال العلماء فيه ما قد ذكرناه، ووضع على اسمه رمز الترمذي، اشارة إلى أنه من رجال أسانيده. ودونك حديثه في الترمذي عن عطاء بن السائب وعبدالملك بن عمير.

جابر بن يزيد ـ بن الحارث الجعفي الكوفي. ترجمه الذهبي في ميزانه(الميزان للذهبي: 1/379، الملل والنحل للشهرستاني بهامش الفصل: 2/27 ط بيروت) فذكر أنه أحد علماء الشيعة. ونقل عن سفيان القول بأنه سمع جابراً يقول: انتقل العلم الذي كان في النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى علي، ثم انتقل إلى الحسن، ثم لم يزل حتى بلغ جعفراً (الصادق) وكان في عصره عليه السلام. وأخرج مسلم في أوائل صحيحه عن الجراح. قال سمعت جابراً يقول: عندي سبعون ألف حديث عن أبي جعفر (الباقر) عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، كلها
صحيح مسلم: 1/12.

وكان جابر اذا حدث عن الباقر يقول ـ كما في ترجمته من ميزان الذهبي ـ:
حدثني وصي الاوصياء. وقال ابن عدي ـ كما في ترجمة جابر من الميزان ـ: عامة ما قذفوه به أن كان يؤمن بالرجعة، وأخرج الذهبي ـ في ترجمته من الميزان ـ بالاسناد إلى زائدة قال: جابر الجعفي رافضي يشتم، قلت: ومع ذلك فقد احتج به النسائي، وأبو داود
روي عنه في: صحيح الترمذي: 5/346 ح3918، صحيح مسلم: 1/12، سنن أبي داود: 1/272 ح1036.

راجع حديثه عن سجود السهو من صحيحيهما، وأخذ عنه شعبة، وأبو عوانة، وعدة من طبقتهما، ووضع الذهبي على إسمه ـ حيث ذكره في الميزان ـ رمزي أبي داود والترمذي إشارة إلى كونه من رجال أسانيدهما، ونقل عن سفيان القول: بكون جابر الجعفي ورعاً في الحديث، وأنه قال. ما رأيت أورع منه، وأن شعبة قال: جابر صدوق. وأنه قال أيضاً كان جابر إذا أنبانا وحدثنا، وسمعت، فهو من أوثق الناس، وأن وكيعاً قال: ما شككتم في شيء فلا تشكوا أن جابر الجعفي ثقة، وأن ابن عبد الحكم سمع الشافعي يقول: قال سفيان الثوري لشعبة: لئن تكلمت في جابر الجعفي لأتكلمن فيك.

جعفر بن سليمان ـ الضبعي البصري أبو سليمان، عده ابن قتيبة من رجال الشيعة في معارفه ونسبه أحمد بن المقدام إلى الرفض، ، وذكره ابن سعد فنص على تشيعه ووثاقته

وقال ابن معين: سمعت من عبدالرزاق كلاماً استدللت به على ما قيل عنه من المذهب، فقلت له: إن أساتذتك كلهم اصحاب سنة، معمر، وابن جريح، والاوزاعي، ومالك وسفيان، فعمن أخذت هذا المذهب؟ فقال: قدم علينا جعفر بن سليمان الضبعي، فرأيته فاضلاً حسن الهدي، فأخذت عنه هذا المذهب ـ مذهب التشيع ـ قلت: لكن محمد بن أبي بكر المقدمي كان يرى العكس، فيصرح بأن جعفراً انما أخذ الرفض عن عبدالرزاق، ولذا كان يدعو عليه فيقول: فقدت عبدالرزاق ما أفسد بالتشيع جعفراً غيره. وأخرج العقيلي بالاسناد إلى سهل بن أبي خدوثة، قال: قلت لجعفر بن سليمان: بلغني انك تشتم أبا بكر وعمر. فقال: أما الشتم فلا، ولكن البغض ما شئت. وأخرج ابن حبان في الثقات بسنده إلى جرير بن يزيد بن هارون، قال: بعثني أبي إلى جعفر الضبعي فقلت له: بلغني أنك تسب أبا بكر وعمر. قال: أما السب فلا، ولكن البغض ما شئت؛ فإذا هو رافضي ..

الميزان للذهبي: 1/408 ـ 411.

روي عنه في: صحيح مسلم كتاب الصلاة باب أمر الأئمة بتخفيف الصلاة: 1/196، صحيح الترمذي: 5/296 ح3796، سنن ابن ماجة: 1/108 ح295، سنن النسائي كتاب الصلاة باب نوع آخر بين افتتاح الصلاة: 2/132.

============
يلاحظ من المقطع الاخير ان القوم لايجدون فرقا بين تشيع اورفض

ومن العموم

نجد ان الروافض من رجال الصحاح وغيرها من كتب السنن

اما من يقول

واما الرافضي فبلى فهو عندنا جرح ولا ناخذ بروايته ولا نقله

فهو مجروح وفي خبر كان

وحتى لانتوسع وتضيع النقاط عن الحروف

نتوقف حتى نسمع مايقول عن هذه الصفعة الاخيرة


وبالمناسبة

ان شئت المزيد من الروافض الموثقين اتيناك

لماذا غضبت لهذه الدرجة ؟؟؟

صاحب الاعصاب المنفلتة لا يصلح للنقاش ابدا

هههه
والله لو كتبت بمثل ماتكتب في منتدياتكم لطردوني منذ زمن

تسب وتسخر وتستهزىء وتريد ان نعاملك باحترام؟

واما التشيع فليس بجرح بتاتا بل هناك في تراثنا من الشيعة كثير وبعضهم ائمة لا يشق لهم غبار كالثوري والاعمش والحاكم والنسائي هؤلاء ائمة عظام وغيرهم كثير ...

فان لم يكن التشيع جرحا فلم قلت

فالمتردية صوفي رافضي شيعي

..؟؟؟؟؟
اما كون الحاكم والنسائي والثوري شيعة فهو مما يضحك الثكلى

واما الرافضي فبلى فهو عندنا جرح ولا ناخذ بروايته ولا نقله

جاهل؟

او كذاب؟

ام الاثنين معا؟

لكن قبلا

اريد ان تعرف الرافضي

وتعرف الشيعي


==========
تليد بن سليمان ـ الكوفي الاعرج، ذكره ابن معين فقال: كان يشتم عثمان، فسمعه بعض أولاد موالي عثمان فرماه فكسر رجليه. وذكره أبو داود فقال: رافضي يشتم أبا بكر وعمر . ومع ذلك كله فقد أخذ عنه أحمد، وابن نمير، واحتجا به وهما يعلمانه شيعياً قال أحمد: تليد شيعي لم نر به بأساً. وذكره الذهبي في ميزانه( 1/358) ، فنقل من أقوال العلماء فيه ما قد ذكرناه، ووضع على اسمه رمز الترمذي، اشارة إلى أنه من رجال أسانيده. ودونك حديثه في الترمذي عن عطاء بن السائب وعبدالملك بن عمير.

جابر بن يزيد ـ بن الحارث الجعفي الكوفي. ترجمه الذهبي في ميزانه(الميزان للذهبي: 1/379، الملل والنحل للشهرستاني بهامش الفصل: 2/27 ط بيروت) فذكر أنه أحد علماء الشيعة. ونقل عن سفيان القول بأنه سمع جابراً يقول: انتقل العلم الذي كان في النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى علي، ثم انتقل إلى الحسن، ثم لم يزل حتى بلغ جعفراً (الصادق) وكان في عصره عليه السلام. وأخرج مسلم في أوائل صحيحه عن الجراح. قال سمعت جابراً يقول: عندي سبعون ألف حديث عن أبي جعفر (الباقر) عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، كلها
صحيح مسلم: 1/12.

وكان جابر اذا حدث عن الباقر يقول ـ كما في ترجمته من ميزان الذهبي ـ:
حدثني وصي الاوصياء. وقال ابن عدي ـ كما في ترجمة جابر من الميزان ـ: عامة ما قذفوه به أن كان يؤمن بالرجعة، وأخرج الذهبي ـ في ترجمته من الميزان ـ بالاسناد إلى زائدة قال: جابر الجعفي رافضي يشتم، قلت: ومع ذلك فقد احتج به النسائي، وأبو داود
روي عنه في: صحيح الترمذي: 5/346 ح3918، صحيح مسلم: 1/12، سنن أبي داود: 1/272 ح1036.

راجع حديثه عن سجود السهو من صحيحيهما، وأخذ عنه شعبة، وأبو عوانة، وعدة من طبقتهما، ووضع الذهبي على إسمه ـ حيث ذكره في الميزان ـ رمزي أبي داود والترمذي إشارة إلى كونه من رجال أسانيدهما، ونقل عن سفيان القول: بكون جابر الجعفي ورعاً في الحديث، وأنه قال. ما رأيت أورع منه، وأن شعبة قال: جابر صدوق. وأنه قال أيضاً كان جابر إذا أنبانا وحدثنا، وسمعت، فهو من أوثق الناس، وأن وكيعاً قال: ما شككتم في شيء فلا تشكوا أن جابر الجعفي ثقة، وأن ابن عبد الحكم سمع الشافعي يقول: قال سفيان الثوري لشعبة: لئن تكلمت في جابر الجعفي لأتكلمن فيك.

جعفر بن سليمان ـ الضبعي البصري أبو سليمان، عده ابن قتيبة من رجال الشيعة في معارفه ونسبه أحمد بن المقدام إلى الرفض، ، وذكره ابن سعد فنص على تشيعه ووثاقته

وقال ابن معين: سمعت من عبدالرزاق كلاماً استدللت به على ما قيل عنه من المذهب، فقلت له: إن أساتذتك كلهم اصحاب سنة، معمر، وابن جريح، والاوزاعي، ومالك وسفيان، فعمن أخذت هذا المذهب؟ فقال: قدم علينا جعفر بن سليمان الضبعي، فرأيته فاضلاً حسن الهدي، فأخذت عنه هذا المذهب ـ مذهب التشيع ـ قلت: لكن محمد بن أبي بكر المقدمي كان يرى العكس، فيصرح بأن جعفراً انما أخذ الرفض عن عبدالرزاق، ولذا كان يدعو عليه فيقول: فقدت عبدالرزاق ما أفسد بالتشيع جعفراً غيره. وأخرج العقيلي بالاسناد إلى سهل بن أبي خدوثة، قال: قلت لجعفر بن سليمان: بلغني انك تشتم أبا بكر وعمر. فقال: أما الشتم فلا، ولكن البغض ما شئت. وأخرج ابن حبان في الثقات بسنده إلى جرير بن يزيد بن هارون، قال: بعثني أبي إلى جعفر الضبعي فقلت له: بلغني أنك تسب أبا بكر وعمر. قال: أما السب فلا، ولكن البغض ما شئت؛ فإذا هو رافضي ..

الميزان للذهبي: 1/408 ـ 411.

روي عنه في: صحيح مسلم كتاب الصلاة باب أمر الأئمة بتخفيف الصلاة: 1/196، صحيح الترمذي: 5/296 ح3796، سنن ابن ماجة: 1/108 ح295، سنن النسائي كتاب الصلاة باب نوع آخر بين افتتاح الصلاة: 2/132.

============
يلاحظ من المقطع الاخير ان القوم لايجدون فرقا بين تشيع اورفض

ومن العموم

نجد ان الروافض من رجال الصحاح وغيرها من كتب السنن

اما من يقول

واما الرافضي فبلى فهو عندنا جرح ولا ناخذ بروايته ولا نقله

فهو مجروح وفي خبر كان

وحتى لانتوسع وتضيع النقاط عن الحروف

نتوقف حتى نسمع مايقول عن هذه الصفعة الاخيرة


وبالمناسبة

ان شئت المزيد من الروافض الموثقين اتيناك

غلطان يمكن واحد غيري اللي تقصده ....انا لا اسب ولا اشتم نهائيا

"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" """"""""""""

قال بن حجر العسقلاني في ترجمة ابان بن عثمان رحمه الله تعالى وهو شيعي

قلت : هذا قول منصف وأما الجوزجاني فلا عبرة بحطه على الكوفيين فالتشيع في عرف المتقدمين هو اعتقاد تفضيل علي على عثمان وان عليا كان مصيبا في حروبه وان مخالفه مخطئ مع تقديم الشيخين وتفضيلهما وربما اعتقد بعضهم ان عليا أفضل الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا كان معتقد ذلك ورعا دينا صادقا مجتهدا فلا ترد روايته بهذا لا سيما إن كان غير داعية . وأما التشيع في عرف المتأخرين فهو الرفض المحض فلا تقبل رواية الرافضي الغالي ولا كرامة....


وقال الامام الذهبي في ترجمة ابان بن تغلب وارجو منك الا تغضب لاني مجرد ناقل وقد طلبتني بتعريف الشيعي والرافضي

يقول الامام في كتاب ميزان الاعتدال
\في ترجمة أبان بن تغلب وقد وثقه فان قيل كيف ساغ توثيق مبتدع وحد الثقة العدالة والاتقان فكيف يكون عدلا وهو صاحب بدعة وجوابه ان البدعة على ضربين ( فبدعة صغرى ) كغلو التشييع أو كالتشييع بلا غلو ولا تحرق فهذا كثير في التابعين واتباعهم مع الدين والورع والصدق فلو رد حديث هؤلاء لذهب جملة من الآثار النبوية وهذه مفسدة بينة * ثم ( بدعة كبرى ) كالرفض الكامل والغلو فيه والحط على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما والدعاء إلى ذلك فهؤلاء لا يقبل حديثهم ولا كرامة وأيضا فلا استحضر الآن في هذا الضرب رجلا صادقا ولا مأمونا بل الكذب شعارهم والتقية والنفاق دثارهم فكيف يقبل من هذا حاله حاشا وكلا ، فالشيعي الغالي في زمان السلف وعرفهم هو من تكلم في عثمان والزبير وطلحة وطائفة ممن حارب عليا رضي الله عنه وتعرض لسبهم * والغالي في زماننا وعرفنا هو الذي كفر هؤلاء السادة وتبرأ من الشيخين أيضا فهذا ضال مفتر

""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""

تليد بن سليمان

تليد بن سليمان ـ الكوفي الاعرج، ذكره ابن معين فقال: كان يشتم عثمان، فسمعه بعض أولاد موالي عثمان فرماه فكسر رجليه. وذكره أبو داود فقال: رافضي يشتم أبا بكر وعمر . ومع ذلك كله فقد أخذ عنه أحمد، وابن نمير، واحتجا به وهما يعلمانه شيعياً قال أحمد: تليد شيعي لم نر به بأساً. وذكره الذهبي في ميزانه( 1/358) ، فنقل من أقوال العلماء فيه ما قد ذكرناه، ووضع على اسمه رمز الترمذي، اشارة إلى أنه من رجال أسانيده. ودونك حديثه في الترمذي عن عطاء بن السائب وعبدالملك بن عمير.

لقد اخبرتك سابقا وقلت لك بان كلام الامام احمد ليس القول الفصل في الراوي اذا ما خولف وتليد هذا مثال لذلك
وخلاصة القول في تليد انه ضعيف لا يحتج واما رواية احمد عنه فليست دليلا على وثاقته ومن قال لك ان مسند الامام احمد كله صحيح؟؟ بل ليس من الكتب الستة

قال الامام بن حجر العسقلاني
تليد بن سليمان بفتح ثم كسر ثم تحتانية ساكنة بن سليمان المحاربي أبو سليمان أو أبو إدريس الكوفي الأعرج رافضي ضعيف ....


جابر الجعفي

جابر بن يزيد ـ بن الحارث الجعفي الكوفي. ترجمه الذهبي في ميزانه(الميزان للذهبي: 1/379، الملل والنحل للشهرستاني بهامش الفصل: 2/27 ط بيروت) فذكر أنه أحد علماء الشيعة. ونقل عن سفيان القول بأنه سمع جابراً يقول: انتقل العلم الذي كان في النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى علي، ثم انتقل إلى الحسن، ثم لم يزل حتى بلغ جعفراً (الصادق) وكان في عصره عليه السلام. وأخرج مسلم في أوائل صحيحه عن الجراح. قال سمعت جابراً يقول: عندي سبعون ألف حديث عن أبي جعفر (الباقر) عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، كلها

الان تيقنت بانك مجرد ناقل فقط ويبدو انك والله اعلم تنقل من كتب جعفر السبحاني لكن كان الواجب ان تشير الى المصدر لا ان تنسب المجهود لنفسك وهذا بلا شك سرقة

والدليل على ذلك هو قولك بان مسلما روى عن جابر الجعفي ولم يرو عنه حديثا واحدا فلم الافتراء والكذب ؟؟؟

وجابر الجعفي ضعيف عندنا ولا يؤخذ بروايته

قال الشافعى : سمعت سفيان بن عيينة يقول :

سمعت من جابرالجعفى كلاما،فبادرت،خفت أن يقع عليناالسقف


جعفر بن سليمان

جاء في ميزان الاعتدال للذهبي
قال ابن عدي : فسمعت الساجي يقول في هذه الحكاية : إنما عنى جعفر جارين له ، كان قد تأذى بهما . قلت : ما هذا ببعيد ، فإن جعفرا قد روى أحاديث من مناقب الشيخين رضي الله عنهما . وهو صدوق في نفسه . وينفرد بأحاديث عدت مما ينكر ، واختلف في الاحتجاج بها
ال ابن عدي : جعفر شيعي ، أرجو أنه لا بأس به ، قد روى في فضائل الشيخين أيضا ، وأحاديثه ليست بالمنكرة ، وهو عندي ممن يجب أن يقبل حديثه .

والان قل لي هل تاخذ برواية الواقفي والناصبي ام لا ؟؟

لكنه مقدم على غيره !!

من قال

يعني سوبر ماركت


تاخذ منه متى شئت

وتتركه متى شئت ...؟؟؟؟؟؟؟؟



ماقلنا ان مسند احمد صحيح

نحن لانعترف بصحة ابوخاري وموسليم فكيف نرى صحة كتاب خلا كتاب الله ...؟؟؟



اذا هل ان كلام احمد مقدم على غيره ام انه متروك؟

قولان احدهما ينقض الاخر


الاول انه اذا خولف مقدم على غيره

والثاني انه اذا خولف فليس قوله الفصل !!!!!




القاعدة
=======
اذا كنت تريد ان تحتج باحمد استخدم الاول


اذا كنت تريد طرح قول احمد استخدم الثاني



تعريف (علم)الجرح والتعديل
فوق ان يعرفه اكبر علماء الحوزات


اقول

صدقت والله

فعلماء الحوزات لايعرفون هذا السوبر ماركت

لكني اسالك


لم كان الحط من ابي بكر وعمر موجبا للجرح وترك الرواية..؟؟؟؟


=========
ملاحظة
الموضوع عنكم ولاعلاقة لما بين ايدينا اوبما نعتقد فلاتسال لاني لااجيب

بقي ان اركز على امر

حتى لاتعود ولانعود اليه



الموضوع

هو عدم وجو ضابطة لجرح اوتعديل اهل الجرح والتعديل


بل انهم يجرحون هذا او يعدلونه تبعا لهوى


وان صح ان زيدا جرح عمرا لهوى فان جرحه لغيره اوتوثيقه مردود



ولاعلاقة لصحة كتاب من عدمه بالموضوع حتى تقول ان مسند احمد ليس بصحيح


فنحن نتحدث عن جرح احمد للرواة لاعن صحة كتابه


ويسري الامر على غيره


====================

اما علي بن عاصم فقد نقلت لك كلام احمد نفسه فيه وانه يروي عنه وياخذ منه لكن هل هذا ملزم لنا ؟؟

اسالك يا حسيني فور افر هل رواية احمد عن علي بن عاصم ملزمة لاهل السنة والجماعة ام لا ؟؟؟

ماشاني وشان الموضوع بهذا؟

ملزم او غير ملزم؟


نقول انه وثقه وجرحه تبعا للهوى

وهو من ائمة الجرح والتعديل


والتناقض لم يكن بين احمد وغيره

بل بين احمد
و

احمد

نفسه


ورغم انك تعاميت ودلست عن كوثري وغماري لم نتطرق لهم

قلنا ان صاحب الميزان وصاحب التهذيب هم من روى ذلك عنهم

واما صاحب لسان لسان الميزان وتهذيب التهذيب الامام بن حجر فلم يقل شيئا في الذهبي ولا عن احمد اي لم يجرحهما كما فعل المتردية والنطيحة الغماري والكوثري

اكرر

لاوجود لغماري وكوثري

واحمدوالذهبي نقلا ولم يقولا ولم اقل انهما قالا

فهل ينقلان عن متردية ونطيحة؟
وان فعلا افلا يفندان قوليهما؟

اما عن زيارة القبور والتبرك بها فهي عندي خرافة لكن ليس كفر ولا يستحق صاحبها اللعن بل الواجب له الدعوة بالهداية
واما من يستغيث باصحاب القبور ويطلب منهم حوائجه فهذا شرك يجب على صاحبه التوبة منه والا لقي الله وهو على ذلك ومصيره نار جهنم

عندك؟

من انت؟

مع ان قومك يلعنون من يزور القبور ويتبركون بها

مع ان الكثير من الصحابة يزورون القبور ويتبركون بها

مع ان بعض اهل الجرح والتعديل يزورون القبور ويتبركون بها ويتوسلون بها

...؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

واما التمريض فنعم فهو من ضيغ الضعيف وهذا لا خلاف فيه

اثبت انك طالب حق وباحث عنه


اولا لاتتهرب عن فقرة
ثانيا اقتبس الكلام قبل ان ترد عليه


انا قلت

هل تصر على ان قال وقيل من صيغ التمريض والتمريض من صيغ الضعيف..؟؟؟

كثيرا ماتترك فقرات باكملها

وكثيرا ماتجيب عن بعض وتترك الاخر

كما غلست مثلا عن الذهبي الذي يفقد صوابه مع احاديث كرامات علي ع حتى لايعرف مايخرج من راسه

ما تم نسفه حتى الان
1- طعن صاحبنا في الامام الذهبي واستشهاده بالمتردية والنطيحة
2- طعن صاحبنا في الامام مالك وافتراءه عليه بانه جرح حميد بن قيس بعد ان وثقه وهو بالاساس انما ضعف اخيه عمر وان ما قاله في حق حميد ليس الا ردة فعل عما صدر من اخيه
3- طعن صاحبنا في الامام احمد وكلامه في علي بن عاصم ورددنا عليه بان كلامه في علي بن عاصم واضح ونقلناه
4- محاولته الصاق رواة ضعاف اصلا مثل الجعفي وتليد بن سليمان باهل السنة وانهم ثقات عندهم وكذبه على الامام مسلم وافترائه عليه بانه روى عن جابر بن يزيد الجعفي

5- طعنه في جعفر بن سليمان ورددت عليه بان اوردت كلام بن عدي وموافقة الامام الذهبي له وانه يروي في مناقب الشيخين سلام الله عليهما احاديث

في الحقيقة لم يبق له الا التخبط والارتباك والدليل على ذلك نوعية المشاركات


""""""""""""""""""""""""""""

لا شك كلام الامام احمد مقدم على غيره لكن لو تعارض توثيق الامام احمد مع تجريح علم اخر وكان تجريحه مفسرا قدم الجرح على التعديل وهذه قاعدة عامة عندنا

وسالتك سؤالا لم تجب عليه ...من قال لك بان اهل السنى يقولون بان كل ما رواه الامام احمد في مسنده صحيح حتى تحتج علينا بروايته عن علي بن عاصم ؟؟؟؟

بقي ان اركز على امر

حتى لاتعود ولانعود اليه



تكلم كما تشاء وبما تشاء لكن بالدليل

وما اتيت به سابقا عن الامام مالك واحمد والذهبي تم الرد عليه فاين دليلك على ان الجرح والتعديل عندنا يخضع للهوى ؟؟؟



واليكم دليل على تبط صاحبنا وتهافته وسقوطه المذل
ماشاني وشان الموضوع بهذا؟

قلت لك بان هذا الموضوع اكبر من حجمك بل وللامانة والصدق مع النفس اكبر مني لكن هناك امور اساسية لا نجهلها ولله الحمد

لقد نقلت لك كلام الامام احمد في علي بن عاصم وقلت لك بان كلامك هذا لا يصلح مدخلا للطعن في هذا العلم علم الجرح والتعديل لانه لا يعتمد على قطب واحد او شخص واحد مهما عظمت منزلته كالامام احمد وقد خولف واقرب مثال هو تليد بن سليمان ...فهل تستفيق وتسمع الكلام ام لا


قد قلت لك ما سمعت

قال فلان ليست من صيغ التمريض لكنها لا تدل صراحة على السماع فاذا كان الرواي مشهورا بالتدليس فيعتبر هذا السند مرسلا مالم يصرح صاحبه بالسماع

اما قيل فهي صيغة تمريض وهذه لا يختلف فيها عاقلان لانه ليس فيها تصريح بسماع

يقول علي اكبر غفاري

أن من أراد أن يروي حديثا ضعيفا أو مشكوكا في صحته بغير إسناد يقول : روي أو بلغنا أو ورد أو جاء أو نقل ونحوه من صيغ التمريض ، ولا يذكره بصيغة الجزم كقال رسول الله صلى الله عليه وآله ، وفعل ونحوها من الألفاظ الجازمة ، إذ ليس ثمة ما يوجب الجزم ولو أتى بالإسناد مع المتن لم يجب عليه بيان الحال لأنه قد أتى به عند أهل الاعتبار ، والجاهل بالحال غير معذور في تقليد ظاهره بل مقصر في ترك التثبت .

دراسات في علم الدراية



اخيرا نصيحة وتنبيه \\

اما النصيحة فهي :: اذا اردت ان تضع ردا فلا تضعه حتى تسال نفسك هل انت راض عنه ام لا فاذا كنت راض عنه فارسله واذا لم تكن راض عنه فلا تتسرع بارساله

التنبيه : لست مضطرا لان اواصل معك النقاش فاذا لم تات في المرة القادمة برد او كلام يستحق النقاش فابحث لك عن غيري
وبالتوفيق

الرد الاول


هو انك كذاب ومدلس من الطراز الاول

وهذا يعني النفاق من الطراز الاول


لذا تستحق عليه اللعن وبجدارة


اذا لعنة الله عليك وعلى مشايخك وعلى من سمع او قرا كلامك فرضي به



يتبع

فقط احيل القارىء اللبيب الى مشاركتي التي سبقت رد هذا المنافق الاخير


ليعرف الجميع امام اي كذاب نحن



وكيف انه يجيب عن امور لاعلاقة لها بالموضوع ويتحدث عن اسماء غير موجودة


ويتجاهل كل مايفحمه ويغلق فمه النتن


وبكل وقاحة يقول

ما تم نسفه حتى الان
1- طعن صاحبنا في الامام الذهبي واستشهاده بالمتردية والنطيحة

واذا كانت اول فقرة في رده عبارة عن كذب فاضح

فمابالك بالبقية؟



من ذكر كوثري او غماري؟

واي نسف للطعن بالذهبي وانت لم تتطرق اليه؟



دجال منافق لعنة الله عليك

ابو اعصاب تلفانة هون عليك ...... ترى السالفة ما تحتاج كل هذا

ولا تنسى انك كذبت على مسلم وقلت بانه روى عن الجعفي ؟؟؟؟

لكن لا لا لا انت لاتكذب انت تنقل ولا تعرف مالذي تنقله

حيث قلت

من ذكر كوثري او غماري؟

الم تحلنا الى هامش ذيل تذكرة الحفاظ للكوثري ص:35ـ36
في هذه المشاركة

http://yahosain.net/vb/showpost.php?...15&postcount=6

انا قلت الغماري ؟؟؟!!!!!!!!!

هههههههههههههههه اذا كنت قد قلتها ففعلا قد اخطأت لكني والله اقصد


أحمد بن الصديق المغربي ولم اقصد الغماري فعلا اخطأت في ذلك
وجل من لا يسهو

والان يا حسيني فور افر اقول لك باي باي

لم يعد لدي ما اضيفه حتى الوقت الراهن ...........
قل عني افلست قل ما عندي سالفة بكيفك لكن هذا اسلوبي احب ان اضع نهاية للنقاش
خاصة اذا لم اجد عن مناقشي جديد