تويت
بانتظار المقتدائية ، أو الإخبارية ... أو عفوا الزيدية ..
لا مهرب يا مقتتدائية
يلاكوني لو بيهم زود
لا مهرب يا مقتتدائية
يلاكوني لو بيهم زود
-
-
موقف السيد الشهيد لاصدر من كتاب المزعوم الرياضيات للفقيه نفضل وبدون تعصب
بسم الله الرحمن الرحيم
الكثير يعلم شبهة كتاب الرياضيات للفقيه وخصوصاً في هذا المنتدى المبارك حيث رأيت الكثيرمن المشاركات للأخوة اتباع الشيخ اليعقوبي دام عزه والتبجح الذي صدر منهم والاعتداء على االكثير من المرجعيات احببت ان انشر هذا الموقف من سماحة المرجع الديني اية الله العظمى الشهيد السعيد محمد محمد صادق الصدر قدس نفسه الزكية حيث اشكل على الكتاب المزعوم الرياضيات للفقيه حيث اشكل على العنوان نفسه فضلاً عن موارد الكتاب وذلك في بحث الجمعة المحاضرة (21,22,...........30) حيث قال السيد قدس سره أن عنوان الكتاب الذي طرح جناب الشيخ خطأ حيث خرج الرياضيات من الفقة وقال الرياضيات للفقيه ...
في نفس الوقت نلاحظ كتاب السيد الشهيد وهو كان اعلم في زمانهِ كتب في الكثير من العلوم منها الفيزياءوالكيمياء والجغرافية وغيرها من العلوم وقد طواها تحت عنوان معروف ما وراء الفقه ولم يخرجها منه بأستقلالية أو جعلها مقارنة له أذن قدم الفقه عليها . والا لو كان غير ذلك فمن الأولى مثلاًى ان يسميها (امام الفقه) او اذا كانت مقارنة له لسماها (.... والفقه)او تحت اي عنوان ثاني فكيف يخرج الشيخ هذهِ التخريجة ويدعي ما يدعيه لكن اراد ان يطبق قاعدة جديدة في المنهج قديمة في الانانية الا هو خالف تعرف لكن كان الشهيد الصدر في المرصاد حتى لا يعتلي الحوزة من علماء دنيا .تعليق
-
الأسلام حسن الخلق
المشاركة الأصلية بواسطة حسن هادي البديري
بسم الله الرحمن الرحيم
نعم انا اعاضد واساند الأخ العزيز البديري ،وعلى الأخوة اصحاب المنتدى أن لايقبلوا بالأسلوب الذي يخالف الجادة المقدسةأ والطريق المستقيم او الطريق السوي الذي رسمه أهل البيت(عليهم السلام) ،وحسبك حديث أمير المؤمنين عليه السلام{الأسلام حسن الخلق}ويظا قال سلام الله عليه { سوء الخلق يفسد العبادة كما يفسد الخل العسل}
نسالكم الدعاءتعليق
-
اذا كان حضرة الشيخ اليعقوبي يشكل على الامام الصادق عليه السلام ، لا اشك فيه وحاشيته بان يتهمون ويشوهن ويؤلون الكلام على علمائنا الاعلام اعلى الله مكانتهم ................التعديل الأخير تم بواسطة ابو علي الجناحي; الساعة 21-09-2008, 11:36 PM.تعليق
-
اليعقوبي يشكل على الامام الصادق عليه السلام!!!!!!!!!
ان الشيخ اليعقوبي وحسب فكرهاراد ان يكون مجتهدا بأي طريقة من الطرق وبعد ان فشل في السلك الحوزوي اراد انيستعمل الرياضيات كبديل للاصول والفقه بحجة العلوم الحديثة ولكنه بدل ان يستعملالرياضيات بالطريقة الصحيحة استعمله في الاشكال على الامام الصادق عليه السلام وهذاهو كارثة العصر حيث وصلت به المرحلة الى الاشكال على الامام الصادق عليه السلاموكان المهم عنده ان يأتي بشيء لكي يثبت اجتهاد وهذا ما يسمى بالجهل المركب واليكمالمسألة التي اشكل بها على الامام الصادق عليه السلام وهي موجودة في كتاب الرياضياتللفقيه ص89 والمسألة هي :- قال : (ولنا هنا عدة ملاحظات بعد الإغماض عن مناقشةالسند فإنه موكول إلى أهله وفي محله) .
أقول : أن هذا الكلام واضح ما فيه ولايحتاج للتعليقثم قال الشيخ اليعقوبي[ الثانية : أن الصحيح في الجواب أن تقسمالأجرة المسماة... إلى أن قال : وأما مسافة الشغل المبذول فأن المسافات متباينة مننقطة لأخرى ففي المتر الأول تكون النقطة العليا على السطح فمسافتها = صفر ، والنقطةالأخيرة تبعد متر واحد وبينهما مسافات متباينة فيؤخذ معدلها وهو نصف متر الذي يمثلبعد مركز المتر الأول عن السطح أما المتر الثاني فمركزه على بعد(1.5) متر والثالث (2.5) وهكذا أما القوة المبذولة فإنها (و) لكل متر من العمق .... إلى أن قال : وتكون الحصة الأولى من هذا الشغل = = =
حيث اعتبر أن الصحيح هو
1
----------
100
وليس الصحيح ما ذكره الإمام الصادق (عليه السلام) وهو
1 -------------
55
أقول :
لو تنزلنا على جميعالاحتمالات في المسألة أي لو سلمنا أن طبيعة الأرض واحدة في جميع طبقات الأرضالمحفورة وسلمنا أن العمل المستأجر عليه هو فقط نقل التراب وإخراجه ولا يتضمن العملنفس الحفر ، فإنه يقال أن جواب الإمام الصادق (عليه السلام) هو الأقرب للواقع أماما ذكره المستدل فهو غير معقول لا دقة ولا عرفاً لأن قوله (..... تكون النقطةالعليا على السطح فمسافتها = صفر...) معناه أن الطبقة السطحية العليا من التراب سوفلا ينجز عليها شغل لأن الشغل = (القوة × الإزاحة) وبما أن الإزاحة = صفر فناتج ضرب (القوة × صفر) يساوي صفراً أي الشغل = صفر وهذا معناه أنها لا تتحرك من مكانها وهذايستلزم عدم إمكان تحريك الطبقات الأسفل منها وهذا التصور غير معقول ولا يقال : أنالمطلب بالنظر العرفي وليس بالدقة العقلية لأنه يقال : بل أن الكلام حسب ما فرضتهوحسب ما تريده في الشغل وقوانين الشغل وهي من المباحث الرياضية وهذه من العلومالبرهانية .
أما جواب الإمام الصادق (عليه السلام) فهو تام لأن المتعارف عندحفر ساقية أو بئر فإن التراب المحفور لا يوضع على حافة الساقية أو حافة البئر بليُزاح مسافة عنها فلو كان معدل المسافة التي يُزاح فيها التراب هي (0.5) متر ، فإن :
الإزاحة الكلية للمتر الأول = (معدل المسافة التي يُزاح فيها التراب + بعدمركز المتر الأول عن السطح) .
إزاحة المتر الأول = (0.5 + 0.5) = 1 متر وهكذالكل الأمتارأي إزاحة المتر الثاني = (0.5 + 1.5 ) = 2 متروإزاحة المترالثالث = (0.5 + 2.5) = 3 متروبهذا اتضح أن ما ذكره المستدل غير تام وماذكرناه هو الصحيح حيث يحافظ على ظهور الرواية وعلى صحة تطبيق قانون الشغل من قبلالإمام الصادق (عليه السلام) بنظرة عرفية وعلمية .
وبعد هذا كله نجد ان الشيخاليعقوبي بدلا من ان يصبح مجتهدا ؟؟؟؟ اصبح مشكلا على الامام الصادق (عليه السلام) ؟؟ فأنا لله وانا اليه راجعونايها الشيعي الموالي لخيمة العلم والعلماء الشرفاء اتباع امير المؤمنين عليه السلام اليس هذا ترهات بحق الامام الصادق ؟؟؟؟؟لاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيمتعليق
-
سبحان الله هذا ماتوصل اليه اليعقوبي واتباعة انا لله وانا اليه راجعونتعليق
-
سلسلة الدفاع عن اراء الخوئي من شبهات اليعقوبي رقم واحد
بسم الله الرحمن الرحيمتحت عنوان ما قاله الشيخ اليعقوبي
[ واني لا أستعجل الحكم على قيمة هذا البحث بقدر الطلب من الأخوة الفضلاء والعلماء أن يقيموه بموضوعية وتجرد وأن يقولوا الحق من دون مجاملة لأحد .......]
فنقول
سلسلة الدفاع عن اراء الخوئي من شبهات اليعقوبي
المورد الاول والثاني لرد سماحة السيد الحسني(دام ظله)
من كتاب الفصل في الفريضة المعطلة بين اجتهاد الخوئي و ادعاء المدعي
الجزء الاول
الفه سماحته بتاريخ جمادي الاخرة/1427
ولم يصلنا رد من الشيخ
لحد الان
المورد الأول:
قال صــ10 [هذه الفريضة الإلهية العظيمة حُرِم منها أجيال من شيعة أهل البيت (عليهم السلام) على مدى قرون حينما أُقصي أئمتهم (عليهم السلام) عن قيادة الأمة وتقمصها من ليس أهلاً لها وكانت صلاة الجمعة من وظائف الأمير التي لا يمكن مزاحمته فيها والأعدّ خروجاً وتمرداً على الدولة ، وقد ولّد طول الإقصاء شعوراً بعدم وجوبها ، وإمكانية اختيار صلاة الظهر بدلاً عنها]
أقول :
تعليق(1):
هذا كلام استحساني لا دليل عليه .
تعليق(2):
إذا أقامها الحاكم الظالم في موضع يمكن الابتعاد عن الموضع بمقدار فرسخ أو أكثر أو فرسخين ، ولا يوجد محذور في هذا والكلام أوضح في القرى والمدن الصغيرة البعيدة عن مراكز الحكم وللحاكمين وولاتهم . ومع هذا لم يصلِ الينا ما يثبت إقامتها بل الثابت عدم إقامتها .
المورد الثاني :
قال صــ10 [بل حتى في عصور الخلافة لا يوجد محذور في إقامتها في القرى والمدن الصغيرة التي ليس من شأن الولاة تعيين أئمة جمعة لها وبالتالي فلا تُعدّ إقامتها فيها خروجاً على الدولة ]
أقول:
تعليق(3):
هذا إقرار منه يثبت ما سجلنا في التعليق السابق ويثبت أن سيرة المتشرعة في كل العصور حتى عصر المعصومين (عليهم السلام) قد انعقدت على عدم إقامتها وهذه السيرة كاشفة عن عدم وجوبها التعييني
يتبعتعليق
-
سلسلة الدفاع عن اراء الخوئي من شبهات اليعقوبي رقم اثنانبسم الله الرحمن الرحيم
تحت عنوان ما قاله الشيخ اليعقوبي
[ واني لا أستعجل الحكم على قيمة هذا البحث بقدر الطلب من الأخوة الفضلاء والعلماء أن يقيموه بموضوعية وتجرد وأن يقولوا الحق من دون مجاملة لأحد .......]
فنقول
سلسلة الدفاع عن اراء الخوئي من شبهات اليعقوبي
المورد الثالث لرد سماحة السيد الحسني(دام ظله)
من كتاب الفصل في الفريضة المعطلة بين اجتهاد الخوئي و ادعاء المدعي
الجزء الاول
الفه سماحته بتاريخ جمادي الاخرة/1427
ولم يصلنا رد من الشيخ
لحد الان
المورد الثالث :
قال صــ10 [ولذا نسمع في بعض الروايات عتب الإمام الصادق (عليه السلام) على أصحابه أن لا يقيموها في مدنهم متذرعين بعدم إقامة الإمام (عليه السلام) لها ، لكن وضع الإمام (عليه السلام) في المدينة المنورة (حيث يقيم الوالي بنفسه أو من ينصبه جمعتها) يختلف عن مدنهم]
أقول:
تعليق(4):
هذا إقرار منه على انعقاد السيرة (سيرة المتشرعة) في زمن المعصومين على عدم إقامة الجمعة في جميع المدن والقرى وغيرها ، والسيرة المتشرعة كاشفة عن عدم الوجوب التعييني لصلاة الجمعة ، وكررنا ونكرر هذا ليفهم الجميع .
تعليق(5):
إذا كانت صلاة الجمعة واجب تعييني وكانت السيرة منعقدة على عدم إقامتها ، فإن هذا يعني تعطيلاً حقيقياً لفريضة من الفرائض ، فهل يعقل في مثل هذا الفرض أن الإمام (عليه السلام) يعتب على أصحابه ، فهل المقام مقام عتب ، أم مقام زجر وتحذير وإنذار لترك التمرد والعصيان والانحراف عن أحكام الله تعالى وأوامره ، ومقام أمر وإلزام وبعث وإرسال نحو الواجب والفريضة والالتزام به وامتثاله ، فأي عتب سماحة الشيخ نتحدث عنه .
تعليق(6):
لم يذكر لنا الروايات التي استفاد منها أن الأصحاب الأجلاء والمتشرعة لم يقيموا صلاة الجمعة متذرعين بعدم إقامتها من الإمام (عليه السلام).
يتبعتعليق
-
سلسلة الدفاع عن اراء الخوئي من شبهات اليعقوبي رقم ثلاثة
بسم الله الرحمن الرحيم
تحت عنوان ما قاله الشيخ اليعقوبي
[ واني لا أستعجل الحكم على قيمة هذا البحث بقدر الطلب من الأخوة الفضلاء والعلماء أن يقيموه بموضوعية وتجرد وأن يقولوا الحق من دون مجاملة لأحد .......]
فنقول
سلسلة الدفاع عن اراء الخوئي من شبهات اليعقوبي
المورد الرابع لرد سماحة السيد الحسني(دام ظله)
من كتاب الفصل في الفريضة المعطلة بين اجتهاد الخوئي و ادعاء المدعي
الجزء الاول
الفه سماحته بتاريخ جمادي الاخرة/1427
ولم يصلنا رد من الشيخ
لحد الان
المورد الرابع :قال صــ10-11 [لكن هذا الاتجاه ترسخ في أذهان الأجيال اللاحقة حتى أتفقوا على عدم وجوبها التعييني أي انحصار الفرض في ظهر يوم الجمعة بها دون صلاة الظهر ،
في مقابل من قال بالتخيير بينها أو قال بعدم مشروعية صلاة الجمعة في عصر الغيبة]
أقول:
تعليق(7):
القول (بعدم وجوب صلاة الجمعة التعييني) لا يقابل القول (بوجوب صلاة الجمعة التخييري) وكذلك لا يقابل القول (بعدم مشروعية صلاة الجمعة)
وذلك لأن الذي يقول (بوجوب صلاة الجمعة التخييري) فإنه يقول (بعدم وجوبها التعييني) وبتعبير آخر : أن القائلين بـ( وجوبها التخييري) والقائلين (بعدم مشروعيتها) يعتبرون من أفراد (أو مصاديق أو حصص) من يقول (بعدم وجوبها التعييني) .
تعليق(8):
كلامه يدل كذلك عن انعقاد سيرة المتشرعة عن الأجيال اللاحقة على عدم التزامهم بالوجوب التعييني لصلاة الجمعة ، وهذه السيرة متصلة بسيرة المتشرعة في عصر المعصومين (عليهم السلام) كما هو واضح من نفس كلامه في هذا المورد وكذلك من كلامه السابق في الموارد السابقة .
تعليق(9):
كلامه يدل على إجماع وتسالم الفقهاء على القول بعدم الوجوب التعييني لصلاة الجمعة ، مع الأخذ بنظر الاعتبار ما ذكرناه في النقطة الأولى في هذا المورد.
يتبعتعليق
-
سلسلة الدفاع عن اراء الخوئي من شبهات اليعقوبي رقم اربعة
بسم الله الرحمن الرحيم
تحت عنوان ما قاله الشيخ اليعقوبي
[ واني لا أستعجل الحكم على قيمة هذا البحث بقدر الطلب من الأخوة الفضلاء والعلماء أن يقيموه بموضوعية وتجرد وأن يقولوا الحق من دون مجاملة لأحد .......]
فنقول
سلسلة الدفاع عن اراء الخوئي من شبهات اليعقوبي
المورد الخامس لرد سماحة السيد الحسني(دام ظله)
من كتاب الفصل في الفريضة المعطلة بين اجتهاد الخوئي و ادعاء المدعي
الجزء الاول
الفه سماحته بتاريخ جمادي الاخرة/1427
ولم يصلنا رد من الشيخ
لحد الان
المورد الخامس :
قال صــ11 [....هذا مع إجماعهم ( بل يُعد من ضروريات الدين) على وجوبها ألا أنهم فهموا عدم إقامة الأئمة (عليهم السلام) وأصحابهم لها تغييراً في نحو الوجوب وقصوراً في اقتضاء الأدلة للوجوب التعييني] .
أقول:
تعليق(10):
دعوى ودعاوى بدون دليل ، فما هو دليلك على الإجماع الذي ذكرت ؟!!
تعليق(11):
ما هو دليلك على أن ذلك يُعد من ضروريات الدين؟!!
تعليق(12):
ما هو دليل على أن انهم فهموا ذلك ، أي (عدم إقامة الأئمة(عليهم السلام) وأصحابهم لها تغييراً في نحو الوجوب وقصوراً في اقتضاء الأدلة...) .
تعليق(13):
إن كلامك في زمن الحضور :
أ) فهل تقصد بالإجماع هو إجماع الفقهاء في زمن الحضور على الحكم والإفتاء بالوجوب التعييني لصلاة الجمعة ؟! ويتفرع على ذلك سؤال ، هل يوجد فقهاء على هذا النحو يمكن تحصيل إجماعهم؟!! وهل هؤلاء الفقهاء ليسوا من أصحاب الأئمة(عليهم السلام) حيث تقول [فهموا عدم إقامة الأئمة(عليهم السلام) وأصحابهم لها] .
ب) أم تقصد بالإجماع هو إجماع المتشرعة ، وهذا يعني أن سيرة المتشرعة منعقدة أو متسالمة على ذلك ، وهذا تنبيه لكل قارئ بأن سماحة الشيخ يخلط بين الإجماع والسيرة وسيأتي الكلام الذي يثبت هذا الخلط ، إن شاء الله تعالى .
يتبعتعليق
-
سلسلة الدفاع عن اراء الخوئي من شبهات اليعقوبي رقم خمسةبسم الله الرحمن الرحيم
تحت عنوان ما قاله الشيخ اليعقوبي
[ واني لا أستعجل الحكم على قيمة هذا البحث بقدر الطلب من الأخوة الفضلاء والعلماء أن يقيموه بموضوعية وتجرد وأن يقولوا الحق من دون مجاملة لأحد .......]
فنقول
سلسلة الدفاع عن اراء الخوئي من شبهات اليعقوبي
المورد السادس لرد سماحة السيد الحسني(دام ظله)
من كتاب الفصل في الفريضة المعطلة بين اجتهاد الخوئي و ادعاء المدعي
الجزء الاول
الفه سماحته بتاريخ جمادي الاخرة/1427
ولم يصلنا رد من الشيخ
لحد الان
المورد السادس :
قال صــ12 [الاستدلال بالقرآن ، (الآية الأولى)،....
وقد ثبت في علم الأصول أن صيغة الأمر ظاهرة في الوجوب ، فالآية تتضمن وجوب السعي الى ذكر الله عندما ينادى للصلاة يوم الجمعة ، ويراد بذكر الله صلاة الجمعة ، فإن الواجب غير محتمل في غيرها من الذكر ، وسياق الآية يدل على ذلك فقد تفرع وجوب السعي على النداء اليها....].
أقول:
تعليق(14):
هذا الكلام فيه مصادرة ، حيث يسلّم مسبقاً بأن الآية تدل على الوجوب ، حيث قال [ فلآية تتضمن وجوب السعي... فان الواجب غير محتمل في غيرها.... فقد تفرع وجوب السعي...] وقال في نفس الصفحة صــ12[فالآية تدل على وجوب السعي... ولم تؤسس تشريع وجوب إقامة الصلاة لأنها كانت مقامة قبل نزولها....] .
علماً أن المقام في الاستدلال بالقرآن (بهذه الآية الشريفة) على وجوب الصلاة التعييني.
يتبعتعليق
-
سلسلة الدفاع عن اراء الخوئي من شبهات اليعقوبي رقم ستة
بسم الله الرحمن الرحيم
تحت عنوان ما قاله الشيخ اليعقوبي
[ واني لا أستعجل الحكم على قيمة هذا البحث بقدر الطلب من الأخوة الفضلاء والعلماء أن يقيموه بموضوعية وتجرد وأن يقولوا الحق من دون مجاملة لأحد .......]
فنقول
سلسلة الدفاع عن اراء الخوئي من شبهات اليعقوبي
المورد الخامس لرد سماحة السيد الحسني(دام ظله)
من كتاب الفصل في الفريضة المعطلة بين اجتهاد الخوئي و ادعاء المدعي
الجزء الاول
الفه سماحته بتاريخ جمادي الاخرة/1427
ولم يصلنا رد من الشيخ
لحد الان
المورد السابع :
قال صــ12 [....وسياق الآية يدل على ذلك فقد تفرع وجوب السعي على النداء اليها وبقرينة ترك البيع والأذن بالانتشار في الأرض بعد انقضائها... ]
أقول:
تعليق(15):
ما ذكره لا يصلح للقرينة بدليل قوله تعالى ((ذلكم خير لكم)) ، حيث أن ظاهر استعمال (خير) للتفضيل ، خاصة مع ملاحظة أن الطرفين مذكورين في الآية نفسها ، ولا أقل من الاحتمال المبطل لصلاحية القرينة التي ذكرها سماحة الشيخ فيبطل استدلاله ، وسيأتي المزيد من الكلام عن هذه القضية إن شاء الله تعالى.
يتبعتعليق
-
سلسلة الدفاع عن اراء الخوئي من شبهات اليعقوبي رقم سبعةبسم الله الرحمن الرحيم
تحت عنوان ما قاله الشيخ اليعقوبي
[ واني لا أستعجل الحكم على قيمة هذا البحث بقدر الطلب من الأخوة الفضلاء والعلماء أن يقيموه بموضوعية وتجرد وأن يقولوا الحق من دون مجاملة لأحد .......]
فنقول
سلسلة الدفاع عن اراء الخوئي من شبهات اليعقوبي
المورد الثامن لرد سماحة السيد الحسني(دام ظله)
من كتاب الفصل في الفريضة المعطلة بين اجتهاد الخوئي و ادعاء المدعي
الجزء الاول
الفه سماحته بتاريخ جمادي الاخرة/1427
ولم يصلنا رد من الشيخ
لحد الان
المورد الثامن :
قال صــ12[فالآية تدل على وجوب السعي الى صلاة الجمعة حينما يتحقق النداء اليها ، ولم تؤسس تشريع وجوب إقامة صلاة الجمعة لأنها كانت مقامة قبل نزولها ، وإنما نزلت توبيخاً لمن انفض عن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وهو مقيم لها]
أقول:
تعليق(16):
إقامة الصلاة وتصدي المعصوم النبي الأكرم(صلى الله عليه وآله وسلم) لها لا يدل على أكثر من المشروعية ، فلا يدل على انها واجب تعييني كما لا يدل على انها واجب تخييري ، وهذه المسألة واضحة لكل من أطلع وفهم المراحل الأصولية الأولى كبحوث الحلقة الأولى للشهيد السعيد محمد باقر الصدر(قدس سره) وعرف أن الدليل الشرعي يقسم الى :
1- دليل شرعي لفظي ، 2- دليل شرعي غير لفظي ، وأن الدليل الشرعي غير اللفظي يقصد به كل موقف يتخذه المعصوم (عليه السلام) وتكون له دلالة على الحكم الشرعي ، وهذا الموقف يبرز في حالتين : الأولى : الفعل ، الثانية : السكوت والتقرير ، ويذكر هناك أن فعل المعصوم(عليه السلام) وانه لا يرتكب المحرّم (المعصية)، وإذا كان الفعل الصادر عبادة (كالصلاة) فإن صدور الفعل (العبادة كالصلاة) من المعصوم (عليه السلام) يدل على مشروعية الفعل لأنه لو لم يكن مشروعاً لما صدر من المعصوم (عليه السلام) على نحو العبادة لأنه يكون تشريعاً محرماً وصدور التشريع المحرم ينافي عصمة المعصوم(عليه السلام) فهو مستحيل ، فيثبت مشروعية الفعل الصادر من المعصوم ، وتفصيل الكلام في محلّه
وعليه فلكلام الشيخ (الذي مفاده : أن الآية لا تؤسس تشريع الوجوب معللاً ذلك بأنها كانت مقامة قبل نزول الآية) غير تام ، لأنها يمكن أن تؤسس (مثلاً) للوجوب التعييني فينتفي الوجوب التخييري ، (إذا تم الاستدلال بها على ذلك) .
تعليق(17):
ظاهر كلام الشيخ في هذا المورد (وما سبقه وما يلحقه) يشير الى انه في مقام الخلط وعدم التمييز بين :
أ) الوجوب التعييني الأصلي الابتدائي لصلاة الجمعة (أي الوجوب التعييني لإقامة صلاة الجمعة ، الوجوب التعييني لعقد الصلاة) وبين .
ب) الوجوب التعييني لحضور صلاة الجمعة بعد إقامتها (الوجوب التعييني للحضور بعد الانعقاد) .
وبتعبير آخر انه في مقام خلط بين (الوجوب التعييني للإقامة) وبين الوجوب التعييني للحضور بعد الإقامة) .
تعليق(18):
لو تنزلنا وسلمنا بأن إقامة الصلاة قبل نزول الآية يدل على وجوبها (أي تدل على وجوب إقامة الصلاة) ، فإن هذا الوجوب يكفي في إلزام المكلف للسعي وإقامة الصلاة وعدم تفويتها ، وعلى هذا فإن الآية لا تدل على تشريع وجوب السعي لان هذا من تحصيل الحاصل ويقبح صدوره من المولى الحكيم .
سلسلة الدفاع عن اراء الخوئي من شبهات اليعقوبي رقم ثمانية
بسم الله الرحمن الرحيم
تحت عنوان ما قاله الشيخ اليعقوبي
[ واني لا أستعجل الحكم على قيمة هذا البحث بقدر الطلب من الأخوة الفضلاء والعلماء أن يقيموه بموضوعية وتجرد وأن يقولوا الحق من دون مجاملة لأحد .......]
فنقول
سلسلة الدفاع عن اراء الخوئي من شبهات اليعقوبي
المورد التاسع لرد سماحة السيد الحسني(دام ظله)
من كتاب الفصل في الفريضة المعطلة بين اجتهاد الخوئي و ادعاء المدعي
الجزء الاول
الفه سماحته بتاريخ جمادي الاخرة/1427
ولم يصلنا رد من الشيخ
لحد الان
المورد التاسع :
قال صــ13[والآية خطاب عام تفيد الوجوب التعييني على كل فرد وفي كل زمان]
أقول:
تعليق(19):
ان هذا الكلام يدل على التنافي والتهافت ،
إذ كيف تجمع بين هذا الكلام الشامل المطلق لكل فرد وكل زمان وبين ما ذكرته في الصفحة السابقة(صــ12) حيث قلت[فالآية تتضمن وجوب السعي.... عندما ينادى للصلاة] ، وقلت[فقد تفرع وجوب السعي على النداء إليها] ، وقلت[فالآية تدل على وجوب السعي الى صلاة الجمعة حينما يتحقق النداء إليها ] وهذا الكلام ليس مطلقاً بل قُيدّ بتحقق النداء .
تعليق(20):
ويدل على التنافي والتهافت ،
إذ كيف تجمع بين كلامك في هذا المورد الدال على الوجوب التعييني المطلق الشامل (للوجوب التعييني للإقامة) و(الوجوب التعييني للحضور بعد الإقامة) وبين كلامك السابق الظاهر في (الوجوب التعييني للحضور بعد الإقامة) والظاهر في نفي استفادة تشريع (الوجوب التعييني للإقامة) معللاً هذا بأنها كانت مقامة قبل نزول الآية حيث قلت صــ12[فالآية تدل على وجوب السعي الى صلاة الجمعة حينما يتحقق النداء إليها ] ، ولم تؤسس تشريع وجوب إقامة صلاة الجمعة لأنها كانت مقامة قبل نزولها .
تعليق(21):
إن هذا الشاهد (كما غيره العديد من الشواهد) تدل على وقوع سماحة الشيخ في الخلط بين أمرين :
1) الوجوب التعييني لإقامة صلاة الجمعة(وجوب الإقامة) .
2) الوجوب التعييني لحضور صلاة الجمعة بعد إقامتها (وجوب الحضور) .
يتبع
التعديل الأخير تم بواسطة ابو ادم البديري; الساعة 22-09-2008, 09:55 AM.تعليق
-
اعظم ما يكون عند الله
بسم الله الرحمن الرحيم
انشا الله نحن مع الدليل والا فهذا اعظم مايكون عند اللهتعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ ابو علي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نحن مع الدليل والا يكون ذالك من الذنوب الكبائر التي لاتغتفر
نسالك الدعاءتعليق
تعليق