قال سلمان الفارسي:قال لي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام:
«الويل كل الويل لمن لا يعرفنا حق معرفتنا،و أنكر فضلنا،يا سلمان أيما أفضل محمدا صلى الله عليه و آله أو سليمان بن داود؟
قال سلمان:بل محمد أفضل فقال:يا سلمان فهذا آصف ابن برخيا قدر أن يحمل عرش بلقيس من فارس إلى سبا في طرفة عين (175) ،و عنده علم من الكتاب،و لا أفعل أنا أضعاف ذلك و عندي ألف كتاب؟أنزل الله على شيث بن آدم خمسين صحيفة،و على إدريس النبي ثلاثين صحيفة،و على‏إبراهيم الخليل عشرين صحيفة،و التوراة،و الإنجيل،و الزبور و الفرقان».
فقلت:صدقت يا سيدي،فقال الإمام عليه السلام:
«إعلم يا سلمان إن الشاك في أمورنا و علومنا،كالمستهزئ في معرفتنا و حقوقنا،و قد فرض الله تبارك و تعالى ولايتنا في كتابه في غير موضع،و بين فيه ما وجب العمل به و هو مكشوف» .
*ارشاد القلوب ج 2 ص 416،بحار الانوار ج 26 ص 221 الرقم .47
ـ344ـ

اخي شيعي حقيقي

ان القران الكريم تشبيهاته مطابقة للواقع فلا ريب فيها ولا اشكال ولكن تشبيهاتنا لا تطابق واقع وحقيقة الشخص المقول فيه
وبذلك سنكون ظالمين له محاسبين عليه يوم القيامة فكثير من اخوتنا السنة او المسيحين وغيرهم نيتهم وفطرتهم سليمة ولكن نتيجة موروثات ورثوها فاصبحوا بعيدين عن الحق ولا ينقصهم الا مرشدا شفيقا بهم رحيما ...
فاذا ما شتمتهم كنت مخالفا لحقيقة نياتهم الطاهرة ولذلك نجد الائمة والرسول من قلبهم تجنب هذا الامر واسالك هنا اذا كان الكلام كما قلت لما لم يفعلها الرسول واهل بيته في احد من اعدائهم ام اتاك من العلم ما لم يؤتهم ؟؟؟؟؟
وغدا اذا ما نعت احدا بكلمة نابية اوقفك االله يوم القيامة وقال لك هل شققت عن صدره وعرفت حقيقته فنعته بهذا النعت فاتقوا الله الذي اليه ترجعون .......... ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

قوله تعالى: «يوم يجمع الله الرسل فيقول ما ذا أجبتم قالوا لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب» الآية لا تأبى الاتصال بما قبلها فإن ظاهر قوله تعالى في ذيل الآية السابقة: «و اتقوا الله و اسمعوا»، إلخ و إن كان مطلقا لكنه بحسب الانطباق على المورد نهي عن الانحراف و الجور في الشهادة و الاستهانة بأمر اليمين بالله فناسب أن يذكر في المقام بما يجري بينه سبحانه و بين رسله يوم القيامة و هم شهداء على أممهم و أفضل الشهداء، حيث يسألهم الله سبحانه عن الذي أجابهم به أممهم و هم أعلم الناس بأعمال أممهم و الشاهدون من عند الله عليهم فيجيبونه بقولهم: «لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب».
فإذا كان الأمر على هذه الوتيرة، و كان الله سبحانه هو العالم بكل شيء حق العلم فجدير بالشهود أن يخافوا مقام ربهم: و لا ينحرفوا عن الحق الذي رزقهم الله العلم به، و لا يكتموا شهادة الله فيكونوا من الآثمين و الظالمين و الفاسقين.
فقوله تعالى: «يوم يجمع، إلخ» ظرف متعلق بقوله في الآية السابقة: «و اتقوا الله، إلخ» و ذكر جمع الرسل دون أن يقال: «يوم يقول الله للرسل» لمكان مناسبة مع جمع الشهداء للشهادة كما يشعر به قوله: «تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله».
و أما نفيهم العلم يومئذ عن أنفسهم بقولهم: «لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب» فإثباتهم جميع علوم الغيوب لله سبحانه على وجه الحصر يدل على أن المنفي ليس أصل العلم فإن ظاهر قولهم: «إنك أنت علام الغيوب» يدل على أنه لتعليل النفي، و من المعلوم أن انحصار جميع علوم الغيب في الله سبحانه لا يقتضي رفع كل علم عن غيره و خاصة إذا كان علما بالشهادة، و المسئول عنه أعني كيفية إجابة الناس لرسلهم من قبيل الشهادة دون الغيب.
فقولهم: «لا علم لنا» ليس نفيا لمطلق العلم بل لحق العلم الذي لا يخلو عن التعلق بالغيب فإن من المعلوم أن العلم إنما يكشف لعالمه من الواقع على قدر ما يتعلق بأمر من حيث أسبابه و متعلقاته، و الواقع في العين مرتبط بجميع أجزاء الخارج مما يتقدم على الأمر الواقع في الخارج و ما يحيط به مما يصاحبه زمانا فالعلم بأمر من الأمور الخارجية بحقيقة معنى العلم لا يحصل إلا بالإحاطة بجميع أجزاء الوجود ثم بصانعه المتعالي من أن يحيط به شيء، و هذا أمر وراء الطاقة الإنسانية.
فلم يرزق الإنسان من العلم في هذا الكون الذي يبهته التفكير في سعة ساحته، و تهوله النظرة في عظمة أجرامه و مجراته، و يطير لبه الغور في متون ذراته، و يأخذه الدوار إذا أراد الجري بين هاتين الغايتين إلا اليسير من العلم على قدر ما يحتاج إليه في مسير حياته كالشمعة الصغيرة يحملها طارق الليل المظلم لا ينتفع من نورها إلا أن يميز ما يضع عليه قدمه من الأرض.
فما يتعلق به علم الإنسان ناشب بوجوده متعلق بواقعيته بأطراف ثم بأطراف أطراف و هكذا كل ذلك في غيب من إدراك الإنسان فلا يتعلق العلم بحقيقة معنى الكلمة بشيء إلا إذا كان متعلقا بجميع الغيوب في الوجود، و لا يسع ذلك لمخلوق محدود مقدر إنسانا أو غيره إلا لله الواحد القهار الذي عنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو، قال الله تعالى: «و الله يعلم و أنتم لا تعلمون»: «البقرة: 261» فدل على أن من طبع الإنسان الجهل فلا يرزق من العلم إلا محدودا مقدرا كما قال تعالى: «و إن من شيء إلا عندنا خزائنه و ما ننزله إلا بقدر معلوم»: «الحجر: 21» و هو قوله (عليه السلام): حيث سئل عن علة احتجاب الله عن خلقه فقال: لأنه بناهم بنية على الجهل، و قال تعالى: «و لا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء»: «البقرة: 255» فدل على أن العلم كله لله، و إنما يحيط منه الإنسان بما شاء الله، و قال تعالى: «و ما أوتيتم من العلم إلا قليلا»: «الإسراء: 85» فدل على أن هناك علما كثيرا لم يؤت الإنسان إلا قليلا منه.

فإذن حقيقة الأمر أن العلم حق العلم لا يوجد عند غير الله سبحانه، و إذ كان يوم القيامة يوما يظهر فيه الأشياء بحقائقها على ما تفيده الآيات الواصفة لأمره فلا مجال فيه إلا للكلام الحق كما قال تعالى: «لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن و قال صوابا، ذلك اليوم الحق»: «النبأ - 39» كان من الجواب الحق إذا ما سئل الرسل فقيل لهم: «ما ذا أجبتم» أن يجيبوا بنفي العلم عن أنفسهم لكونه من الغيب، و يثبتوه لربهم سبحانه بقولهم: «لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب».
و هذا الجواب منهم (عليهم السلام) نحو خضوع لحضرة العظمة و الكبرياء و اعتراف بحاجتهم الذاتية و بطلانهم الحقيقي قبال مولاهم الحق رعاية لأدب الحضور و إظهارا لحقيقة الأمر، و ليس جوابا نهائيا لا جواب بعده البتة: أما أولا فلأن الله سبحانه جعلهم شهداء على أممهم كما ذكره في قوله: «فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد و جئنا بك على هؤلاء شهيدا»: النساء: 41» و قال: «و وضع الكتاب و جيء بالنبيين و الشهداء»: «الزمر: 69» و لا معنى لجعلهم شهداء إلا ليشهدوا على أممهم يوم القيامة بما هو حق الشهادة يومئذ، فلا محالة هم سيشهدون يومئذ كما قدر الله ذلك فقولهم يومئذ: «لا علم لنا» جري على الأدب العبودي قبال الملك الحق الذي له الأمر و الملك يومئذ، و بيان لحقيقة الحال و هو أنه هو يملك العلم لذاته و لا يملك غيره إلا ما ملكه، و لا ضير أن يجيبوا بعد هذا الجواب بما لهم من العلم الموهوب المتعلق بأحوال أممهم، و هذا مما يؤيد ما قدمناه في البحث عن قوله تعالى: «و كذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس،» الآية: «البقرة: 134» في الجزء الأول من هذا الكتاب: أن هذا العلم و الشهادة ليسا من نوع العلم و الشهادة المعروفين عندنا و أنهما من العلم المخصوص بالله الموهوب لطائفة من عباده المكرمين.
و أما ثانيا فلأن الله سبحانه أثبت العلم لطائفة من مقربي عباده يوم القيامة على ما له من الشأن، قال تعالى: «و قال الذين أوتوا العلم و الإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث»: «الروم: 56» و قال تعالى: «و على الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم»: «الأعراف: 46» و قال تعالى: «و لا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق و هم يعلمون»: «الزخرف: 87» و عيسى بن مريم (عليهما السلام) ممن تعمه الآية و هو رسول فهو ممن يشهد بالحق و هم يعلمون، و قال تعالى: «و قال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا»: «الفرقان: 31» و المراد بالرسول رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) و الذي تحكيه الآية من قوله هو بعينه جواب لما تشتمل عليه هذه الآية من السؤال أعني قوله تعالى: «فيقول ما ذا أجبتم» فظهر أن قول الرسل (عليهم السلام): «لا علم لنا» ليس جوابا نهائيا كما تقدم.
و أما ثالثا فلأن القرآن يذكر السؤال عن المرسلين و المرسل إليهم جميعا كما قال تعالى: «فلنسألن الذين أرسل إليهم و لنسألن المرسلين»: «الأعراف: 6» ثم ذكر عن الأمم المرسل إليهم جوابات كثيرة عن سؤالات كثيرة، و الجواب يستلزم العلم كما أن السؤال يقرره، و قال أيضا فيهم: «لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد»: «ق: 22»، و قال أيضا: «و لو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم ربنا أبصرنا و سمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون»: «السجدة: 12» إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة، و إذا كانت الأمم - و خاصة المجرمون منهم - على علم في هذا اليوم فكيف يتصور أن يعدمه الرسل الكرام (عليهم السلام) فالمصير إلى ما قدمناه.

تحياتي