أما الان فيحق لنا أن نسأل ذاك السؤال العريض الذي من خلاله ندخل
في صلب صلب الموضوع فنقول :
أليس الإسلام عباره عن معجزتين الأولى صامته والأخرى ناطقه ؟
وبطريقه أكثر توضيحاَ اليس هو الرسول والرساله ؟
اليست الرساله هي القرآن والرسول هو محمد صلى الله عليه وآله وسلم؟
فلو أنزل الله القرآن على قريش من غير رسول فأنا لهم أن يفهموه أو يعوه ... فكان حتماَ ولزاماَ أن يكون معه من يعرفه ويُعرفه وهو الرسول هنا ,
إذا لا رسول من غير رساله ولا رساله من غير رسول وإلا فتكون القضيه
عبثيه وحاشا لمالك الملك والحكمه جل جلاله من هذا,
إن هذا الهراء وهو فصل الرسول عن الرساله قد روج له عمر بن الخطاب
في آخر أيام حياة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالقول حسبناكتاب الله فأنقسمت الأمه
وفي تلك اللحظه الى قسمين قسم يقول القول ما يقول رسول الله
والقسم الآخر يقول القول ما قال عمر ( والعياذ بالله )
فمن هم أهل الهدى وأهل الضلال من هذين القسمين ومن هم أهل الحق
والباطل ومن هم الصادقين والكاذبين ومن هم المصلحين والمفسدين.

إن الأمه لم تنقسم عند هذه الوصيه فحسب وإنما أنقسمت عند كثير من الوصايا ومنها إنقسامها على ( كتاب الله وعترتي أهل بيتي )
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول تمسكوا بكتاب الله وأهل بيتي
والأمه صاحت وناحت وصاخت وأنقسمت

فمنهم من يقول القول ما قال رسول الله
ومنهم من يقول القول ما قال مالك

ومنهم من يقول القول ما قال رسول الله
ومنهم من يقول القول ما قال أبو حنيفه

ومنهم من يقول القول ما قال رسول الله
ومنهم من يقول القول ما قال الشافعي

ومنهم من يقول القول ما قال رسول الله
ومنهم من يقول القول ما قال أحمد

ومن المفارقات العجيبه أن مالك وأبوحنيفه والشافعي وأحمد
هم أول القائلين (( القول ما قال عمر ))
والسلام عليكم

فيك الخير والبركه أخي الكريم

هل نجد جواباَ لهذه الأسئله فإن لم تكن كلها فثلثها ,
اولاَ
المطلوب إسم إمام واحد من ائمة الهدى عليهم السلام اللذين نصبهم
ونص بهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
يطلب من اتباعه عدم إتباعه ؟!
ثانياَ
إسم إمام واحد من ائمة الهدى عليهم السلام قال
لا تكتب كل ما تسمع مني فإني قد أرى الرأي اليوم وأتركه غدا وأرى الرأي غدا وأتركه بعد غد.

ثالثاَ
إسم إمام واحد من ائمة الهدى عليهم السلام قال لمن حوله:
أنتم أعلم بالحديث والرجال مني فإذا كان الحديث الصحيح فأعلموني به .

وهنا نضيف سؤال آخـــــر
هل هناك إمام من أئمةالسنه قال بما قال به أئمة الهدى
في الروايات التي أوردتها في الصفحه( 9 )

ننتظر الجواب على واحد من ثلاث ... أو واحد من أربع .

مرحباَبالأخ براء
تقول يا عزيزي
عدم الإتباع دليل عدم التفضيل
أما إستخدام الوان الطيف للتعبير عن الحب والتفضيل بالألوان
النرجسيه والنفسجيه فسهل فأي قول يعد كذب ما لم يصدقه العمل
والعمل هنا هو الإتباع
وتقول
لعمري كما قال سيدنا عليه السلام لقد أردت أن تذم فمدحت وأن ترفع فأنتقصت وقد أوردت لك أقوال الأئمه الأربعه وفيها هم يقدحون في كل كتبهم وإجتهاداتهم وينهون أمم ... ممن سبقتك بعدم إتباعهم ولا تقليدهم ولا الأخذ عنهم فهل نلتفت لقولك ونضرب بأقوالهم عرض الحائط ,
ولقد وضعت لك ولغيرك أربعة اسئله تميز أئمةالهدى والتقى
عن غيرهم فلم نرى منك إلا حيده سبقتها حيدات .
وأتيت تطلب مناإسم كتاب ((الفه)) أحد الأئمه عليهم السلام
وهل أتاك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بكتاب الفه أو أنه
مؤلف كتب تستنسخ وتوزع ليتتلمذ عليها الطلبه ,
إن خط الإمامه ياعزيزي هو خط النبوه والعلم فيه مستودع في الصدور وهل يؤخذ العلم من الكتب أم يؤخذ من السنة العلماء فإن لم يكن كذلك فلماذا كسر ابو حنيفه ركبتيه في مجلس علم الصادق عليه السلام لماذا لا يأخذ منه كتاباَ وينصرف !! ولماذا كسر الشافعي ركبتيه عند مالك ليتتلمذ على يديه فتخيل يا عزيزي هذا الطالب
يكون له مذهب مستقل !!
اما قضية الكتب التي أتيت تتباهى بها فهل بالله عليك لو لم يظهر
أبو حنيفه ومالك الخ الخ كتباَ
فمن سوف يعيرهم إنتباه ويقر لهم باعلميتهم من مدرستهم ,
ولزيادة التوضيح لك يا براء ولكل القراء هب أن الإمام
الشافي ليس له اي كتاب ولا مصنف فمن سوف يعترف به ... وبأنه عالم ؟!
إذاَ توليف وتأليف الكتب يبو كتب هو الدليل على أعلمية العالم ... كما أن الدكتوراه في زمننا هذادليل على تدكتر الدكتور يا دكتور !! فمن المانح لهم هذه المسميات ؟!!
أما ائمة الهدى عليهم السلام فيكفيهم أن مانحهم درجة الإمامه على الأمه هو الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم
وأخيراَ يا براء هل تريد مني أن أحكي لك حكايه وأروي لك روايه :
فخذ يا عزيزي هذه الروايات في مناقب الائمه ممن الفوا الكتب
وخذ يا عزيزي هذه الأحاديث التي عززو وروجوا فيها للائمه
حتى إذا رفعوهم ومكنوهم عادوا وأنقضوا عليها بالتضعيف والوهن
والوضع بعد أن أدت الغايه منها وهي الظحك على ذقون المغفلين
وصرف الأمه عن أهل البيت

ما رووه في فضل أبي حنيفة : عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : يكون في أمتي رجل اسمه النعمان، وكنيته أبو حنيفة هو سراج أمتي ، هو سراج أمتي ، هو سراج أمتي
ومنها : عن أنس مرفوعا قال : سيأتي من بعدي رجل يقال له : النعمان ابن ثابت ، ويكنى أبا حنيفة ، ليحيين دين الله وسنتي على يده .
وعن أنس أيضا مرفوعا : يكون في أمتي رجل يقال له النعمان ، يكنى أبا حنيفة ، يجدد الله له سنتي على يديه

ما رووه في فضل مالك : عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل فلا يجدون أحدا أعلم من عالم المدينة قالوا : المراد به مالك بن أنس

ما رووه في فضل الشافعي : عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : عالم قريش يملأ طباق الأرض علما . يعني الشافعي .

وليست الاحاديث وحدها التي استعانوا بها وإنما أضغاث الأحلام
التي لا تسمن ولا تغني من جوع ولكن بها يضحك على الذقون
كل هذا التركيز والجلبه كان هدفها واضح وهو إقصاء أهل البيت
وتهميشهم وإختلاق قدوات مصطنعه خلطت طبختها وعجينتها بماء
الكذب والإفتراء ,
أحلام سعيد وسعيده تمتع بها يا براء أنت والأعزاء القراء
أبو حنيفة :
ذكر ابن عبد البر في كتاب الانتقاء وغيره أن أبا حنيفة قال : رأيت في المنام كأني نبشت قبر النبي عليه السلام ، فأخرجت عظامه فاحتضنتها ، قال : فهالتني هذه الرؤيا ، فرحلت إلى ابن سيرين ، فقصصتها عليه ، فقال : إن صدقت رؤياك لتحيين سنة نبيك محمد صلى
الله عليه وسلم .
وذكرها بعينها أيضا عن رجل رأى هذه الرؤيا في أبي حنيفة . وعن أبي رجاء وكان من العبادة والصلاح بمكان ، قال : رأيت محمد بن الحسن في المنام ، فقلت : ما صنع الله بك ؟ قال : غفر لي . قلت : وأبو يوسف ؟ قال : هو أعلى درجة مني . قلت : فما صنع أبو حنيفة ؟ قال : هيهات هو في أعلى عليين.

مالك بن أنس :
ذكر أبو نعيم في الحلية عن إسماعيل بن مزاحم المروزي أنه قال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام ، فقلت : يا رسول الله من نسأل بعدك ؟ قال : مالك بن أنس .
وعن محمد بن رمح التجيبي أنه قال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرى النائم ، فقلت : يا رسول الله قد اختلف علينا في مالك والليث ، فأيهما أعلم ؟ قال : مالك ورث حدي ، أي علمي .
وعن عبد الله مولى الليثيين وكان مختارا قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد قاعدا والناس حوله ، ومالك قائم بين يديه ، وبين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم مسك ، وهو يأخذ منه قبضة قبضة فيدفعها إلى مالك ، ومالك ينشرها على الناس . قال مطرف : فأولت ذلك العلم واتباع السنة
الشافعي :
ذكر الخطيب عن المزي أنه قال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام ، فسألته عن الشافعي ، فقال لي : من أراد محبتي وسنتي فعليه بمحمد بن إدريس الشافعي المطلبي ، فإنه مني وأنا منه .
وعن أحمد بن حسن الترمذي قال : كنت في الروضة فأغفيت ، فإذاالنبي صلى الله عليه وسلم قد أقبل ، فقمت إليه فقلت : يا رسول الله قد كثر الاختلاف في الدين، فما تقول في رأي أبي حنيفة ؟ فقال : أف . ونفض يده ، قلت : فما تقول في رأي مالك ؟ فرفع يده وطأطأ وقال : أصاب وأخطأ . قلت : فما تقول في رأي الشافعي ؟ فقال : بأبي ابن عمي ، أحيى سنتي
أحمد بن حنبل :
ذكر الخطيب في تاريخ بغداد عن أبي الفرج الهندبائي قال: كنت أزوز قبر أحمد بن حنبل ، فتركته مدة ، فرأيت في المنام قائلا يقول : لم تركت زيارة قبر إمام السنة ؟
ولاحظ يا براء القول لم تركت زيارة قبر إمام السنه؟ فهل كان منكراَ
وبدعه في ذلك الزمان فهل كانوا يؤيدون مذهبهم بالمنكرات والبدع
والخرافات ؟!!!
صح النوم يا براء كيف كانت الكوابيس هذه الكوابيس أنت من جرها
على نفسه عندما تعرضت لائمة الهدى عليهم الصلاة والسلام فمن دق
الباب وجد الجواب فكان ذلك هو جزء من جوابك والبقيه في الطريق
فتهيأ لها.

عندما بزغ نجم مالك بن أنس أراد أبو جعفر المنصور أن يحمل الناس على العمل بما في الموطأ ، وأمر من ينادي في الناس : ألا لا يفتين أحد ومالك بالمدينة .
وقد ذكر ابن القيم في كتابه أعلام الموقعين ثمانين دليلا على عدم جواز التقليد في أحكام الله ، وعدم جواز الالتزام باتباع واحد من أصحاب المذاهب وغيرهم . وإليك بعض كلماتهم :
قال ابن حزم : التقليد حرام ، ولا يحل لأحد أن يأخذ قول أحد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا برهان ، لقوله تعالى ( اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء ) وقال : ويكفي في إبطال التقليد أن القائلين به مقرون على أنفسهم بالباطل ، لأن كل طائفة من الحنفية والمالكية والشافعية مقرة بأن التقليد لا يحل ، وأئمتهم الثلاثة قد نهوا عن تقليدهم ، ثم مع ذلك خالفوهم وقلدوهم ، وهذا عجب ما مثله عجب ، حيث أقروا ببطلان التقليد ، ثم دانوا الله بالتقليد
الرد على من أخلد إلى الأرض ، ص 131

وقال ابن حزم أيضا : فليعلم من أخذ بجميع أقوال أبي حنيفة أو جميع أقوال مالك ، أو جميع أقوال الشافعي ، أو جميع أقوال أحمد رضي الله عنهم ، ولم يترك من اتبع منهم أو من غيرهم إلى قول غيره ، ولم يعتمد على ما جاء في القرآن والسنة ،غير صارف لذلك إلى قول إنسان بعينه ، أنه خالف إجماع الأمة كلها ، أولها عن آخرها بيقين لا إشكال فيه ،
الرد على من أخلد إلى الأرض ، ص 133

وقال ابن القيم في أعلام الموقعين : إن العالم قد يزل ولا بد ، إذ ليس بمعصوم ، فلا يجوز قبول كل ما يقوله ، وينزل منزلة قول المعصوم ، فهذا الذي ذمه كل عالم على وجه الأرض ، وحرموه وذموا أهله ، وهو أصل بلاء المقلدين وفتنتهم ، فإنهم يقلدون العالم فيما زل وفيما لم يزل فيه ، وليس لهم تمييز بين ذلك ، فيأخذون الدين بالخطأ ولا بد ، فيحلون ما حرم الله ، ويحرمون ما أحل الله ، ويشرعون ما لم يشرع ، ولا بد لهم من ذلك إذا كانت العصمة منتفية عمن قلدوه ، فالخطأ واقع منه ولا بد
أعلام الموقعين 2 / 192
وقال أحمد بن حنبل : لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا الثوري ولا الأوزاعي ، خذ من حيث أخذوا . وقال : من قلة فقه الرجل أن يقلد في دينه الرجال . وقال : لا تقلد دينك أحدا
قال ابن القيم : ولأجل هذا لم يؤلف الإمام أحمد كتابا في الفقه ، وإنما دون أصحابه مذهبه من أقواله وأفعاله وأجوبته وغير ذلك . ثم إن كل واحد من الأئمة الأربعة نهى أن يؤخذ بقوله إذا كان مخالفا لما هو مروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
أعلام الموقعين 2 / 211 .

وعلى ذلك يكون كل من لم يفعل ذلك فهو مخالفا لهم وهو يزعم أنه يتبعهم ، ولعلهم يتبرؤون من كل أولئك الذين اتبعوهم يوم العرض على الله . ( إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب * وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار )

قال ابن حزم : هكذا والله يقول هؤلاء الفضلاء الذين قلدهم أقوام قد نهوهم عن تقليدهم ، فإنهم رحمهم الله قد تبرأوا في الدنيا والآخرة من كل من قلدهم ، وفاز أولئك الأفاضل الأخيار ، وهلك المقلدون لهم ، بعدما سمعوا من الوعيد الشديد ، والنهي عن التقليد
الإحكام في أصول الأحكام 6 / 276 .

تحياتي لك يا براء وإن عدتم عدنا
بالمناسبه يا براء
لا تكتب كل ما تسمع مني فإني قد أرى الرأي اليوم وأتركه غدا وأرى الرأي غدا وأتركه بعد غد.

الأخت الكريمه الدكتوره سميه الزبيدي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ولكن الواقع اختي الكريمه يؤيد ما ذهبت اليه وليس الكل مثلك يحمل هذا التعلق
بأهل البيت عليهم السلام ,
تقبلي خالص تقديري وإحترامي لشخصكم الكريم