تويت
أخ صندوق العمل , هل تعلم بآيات الشهادة و مروياتنا في هذا الخصوص ؟ أنا اسئل هذا كونها مردها إلى علم رسول الله صلى الله عليه و آله الأطهار بأعمال الخلق , لأنه هو الشاهد عليها و هذا هي حقيقة قرآنية , لا شك و لا شبهة فيها , و باقي الآيات تؤول على حسب هذه الحقائق بما توافقها .
-
-
أخي لواء الحسين
اشكرك اولا انك تستخدم لفظة اخ
إعلم جيدا انني اعتقد بحسن عاقبتك لأني اعلم سلامة قلبك
انا اختلف معك
لكنني اعرف صدق نيتك
حتى وإن تخاصمنا وتراشقنا من جديد
لن اغير هذا الاعتقاد
أما عن سؤالك فلااريد توسعة الموضوع الا لو اضطررت لذلك ، فوقتي والله ضيق.تعليق
-
كما تشاء أخي صندوق , و أعلم إني لو لم أكن أعرف أن باطنك نظيف لم أكن لأحاورك , هذه أمور طارئة عليك لم تكن من قبل هكذا , أتمنى أن يصفى النفوس , و نعود كما كنا .
و بالنسبة للوقت , يعلم الله وقتي أضيق من وقتك .
على كل أسئل الله لي و لكم الهدايةتعليق
-
صندوق التهريج يتحدث عن المنطقالمشاركة الأصلية بواسطة صندوق العمل
شر البلية ما يضحك .. لا يدري ان كتابته مليئة بالأخطاء النحوية !
أولا يا صندوق القواطي ، أنظر جيدا لما جاء باللون الأحمر قبل أن تسفه نفسك أكثر . فكون الآية نازلة في شخص ما لا يعني أن حكمها مقصور عليه يا جاهل ، وإنما هذا الشخص صار سببا لنزولها فقط ، وكما أن حكمها يجري عليه فكذا يجري على من هو على شاكلته ، وبشكل عام فإن مثل هذه الآيات قد تجري في البعض وقد تجري في الكل ، ولا تستطيع أن تثبت أحد الخيارين إلا بدليل يا جاهل .
ثانيا : أنا أعلم يا جاهل بأن هناك آيات نزلت في شخص واحد بصيغة الجمع ـ ولا أحتاج لبغل يفهمني بديهيات القرآن الكريم ـ إلا أن ثبوت هذا المعنى في آية ما لا يعني ثبوتها في كل آية يا جاحظ زمانك . وكون الله تعالى قد تحدث عن شخص بصيغة الجمع لا يعني أن كل صيغ الجمع في القرآن يراد منها المفرد يا أرسطو .
ثالثا : على فرض أن ما ذكرته من أسباب النزول في الآيات المتقدمة يعتبر دليلا على أن الايات تتحدث عن الجماعة التي نزلت فيهم فقط ، فأين هو دليلك على أن قوله تعالى ( ولتعرفنهم ) يخص بعض المنافقين فقط ؟ ، فهل تريد أن تفرم على رؤسنا بصل ، فتستدل بما جاء في آية على آية أخرى ؟؟
( الجمري )التعديل الأخير تم بواسطة الجمـري; الساعة 30-08-2007, 02:30 AM.تعليق
-
العلج الأكبر
بينت انه لايوجد تلازم على ان صيغة الجمع تعني الكل ، فبما إن الله سبحانه وتعالى قد أخبر ان الرسول لايعلم ببعض من منافقي المدينة فصيغة الجمع يجب ان لاتعني الكل.
فإذا انت عندك دليل ان الجمع هنا اخذ معنى الكل فهااااااته.
تعليق
-
فقط عند "قاطبة "كانت تعني الكل !!!
سبحان الله !!
اللهم العن بني أمية قاطبة
تعليق
-
اللهم صل على محمد وآل محمد ..
السلام عليكم ..
يبدو أن مجلس الصلح الذي عقده الأخ الكريم تركماني موالي قد ضاع وانتهى ، ببركات صندوق العمل !! أين الأخلاق التي كنت تتحلى بها بعد أن طرح موضوع الأخ تركماني موالي ؟؟!!
على العموم ، هذا الحوار رائع ويستحق المتابعة ، ولنر النتيجة ..
تحياتيتعليق
-
أخي ابن النهرين .. مجالس الصلح كثُرت .. ولكن لا نتيجة مع من يعشق الضلال و استحوذ على كل أفكاره
و أصبحت مهمته في هذه الحياة التشكيك بكل عقائدنا .. كلها ..........تعليق
-
اختي يتيمة آل محمد
يبدو انك خطأتِ المنتدى ، فموضوع قاطبة في المنتدى الحر
الاخ ابن النهرين
كنت ومازلت متحلياً بالاخلاق ، يبدو إنك لم تمر بالآية الكريمة:
َمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُواْ عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ
أما مجلس الصلح فلم يحضره الا انا وأنت ويتيمة ال محمد ولم يبدر شيء مني تجاهكم ، فإن احببتم التنصل منه للبقاء مع اصدقاءكم فهو غير ملزم لكما.
تحياتيتعليق
-
عجيب !!
ومن هو الذي قال في بداية الحوار : إلا الحماقة أعيت من يداويها ؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!تعليق
-
ههههههههه
صندوق .. انت بالمشاركة الواحدة بتبهدل الواحد كذا مرة بكل رواق .. و أنا اعترف بقدرتك الماكرة على ذلك ......
أما موضوع قاطبة .. فلا لم أضيع الموضوع .. و لكن قرأت المشاركات الأخيرة و تذكرت الموضوع ..تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة ابن النهرين
رد على إعتداء استفزازي
طيب لو اخذنا بمنهجك في الزبالة
فاي الروايتين مصيرها الزبالة هنا
نحن العرب نعرف لغتنا جيداً ونميّز بين من يريد الحوار الحقيقي وبين من يتخذ من السخرية والاستفزاز منهجا في نقاشه.تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العمل
يا جاهل
إذا كانت العبارة بصيغة الجمع فنحن لا نحتاج الى دليل لمعرفة ذلك ، لأن الدلالة واضحة في اللفظ ، وإنما نحتاج الى دليل فيما لو زعمنا أن العبارة لا تُحمل على ظاهرها ولا يراد منها الكل وإنما الأفراد .
( الجمري )تعليق
-
ياعلج ،
يتأول الجمع هنا الى ثلاثة اقسام:
1- مفرد بصيغة الجمع
2- جمع محدود
3- جمع مطلق
إذا اعتبرنا ان الجمع هو مطلق فسيتقاطع ذلك مع آية صريحة ان هناك من المنافقين لايعلمهم الرسول.
إذن وجب ان يكون التأويل هو احد القسمين الأولين لأن التأويل لايُبطل الصريح.
هل تعلمت المنطق الان أم تحتاج الى دورة إضافية.
لاينفعك التكابر معي، فأنت اول من يعلم انك تكذب على نفسك ومع هذا تعاند وتكابر.تعليق
-
عزيزي صندوق العمل :
ساعدك الله .. وأحببت السلام عليكم والمرور الخاطف بالمنتدى فقد تكون هذه مشاركاتي الأخيرة بالمنتدى
حيث قررت الإعتزال على الأقل لمراجعة الذات وتقييم التجربة فإما يتم تنظيمها وإما يتم الإستغناء عنها ..
أذكركم أيها الأحبة جميعا أن تتناسوا خلافاتكم .تعليق
تعليق