تويت
أخي العزيز أميري حسين ... أيضا هناك إستشكال لمخالفك حول السبق ... لم أجد ما يثبت مقولة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد سبق عائشه لأنها كانت قد سمنت في المريسيع ، أي أن (سمنة عائشه) لم ترد ... وأيضا أنبهك إلى نقطه هامه وهي أن الواقدي في كتاب المغازي يروي عن عائشه بأن السباق الأول الذي سبقت فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن سباقا بالمعنى المفهوم لدينا وإنما كان لأنه صلى الله عليه وآله وسلم أتى بيتهم وكان هناك شئ في يدها وعندما طلبها أن تعطيه أبت وخرجت فلحق بها فكان أن سبقته ولم يستطع صلى الله عليه وآله وسلم أدراكها وا للحاق بها (الظاهر من الرواية أن بيتهم كان بحجم إستاد رياضي) ... ماهو قولك أخي الكريم
-
-
أخي اميري حسين ... آسف لكثرة مداخلاتي وربما تشتيت الموضوع ... ولكن فعلا هناك حيرة أصابتني بعد مراجعة كافة النصوص الواردة في حادثة الإفك ... عملية الإقراع الغريبة هذه لم تأت كما تفضلت أنت أخي سوى عن طريق عائشه فقط وفي حادثة الإفك رغم أن كلامها يدل على أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إعتاد أن يقرع بين نسائه ... ولكن جميع أمهات المؤمنين الآخريات التي خرجن مع الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في غزواته المتعدده أو أسفارهـ لم تقل إحداهن أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أقرع وخرج سهمها ولم تأت إحداهن من الأصل على سيرة الإقراع ... ثم أن الغريب فعلا هو تلك الروايات التي تقول بأنه خرج سهمها (عائشه) لوحدها ، ثم تأت روايات آخرى لتقول بأنه (خرج سهمي وسهم أم سلمه) وهذا الإختلاف لاحظ أنه في حادثة واحده فقط وفي غزوة واحده فقط وفي قرعه واحده فقط ، وأيضا هناك رواية ثالثه ليست ذات صلة بحادثة الإفك تقول فيها عائشه أن القرعه خرجت عليها هي وحفصه ... الغريب العجيب المثير للدهشه هو أن عائشه حاضرة في جميع عمليات القرعه بدون إستثناء والسهم دائما يخرج إما لها لوحدها أو لها ولزوجة أخرى المهم في النهاية أنها هي التي تختارها الأسهم لتخرج بإسمها أولا ... ماهذا الحضور القوي لديها الذي تهابه حتى الأسم ؟؟؟ سبحان اللهتعليق
-
عزيزي هاوي نغم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صدقني على العكس كل اشكال تكتبه استفيد انا منه اولا واخرا لانني اقوم بالبحث مجددا في ما اوردته من قبل او البحث مجددا عن مستند يقوي ما قد تم ذكره من قبل
صحيح مر على الموضوع مدة طولية ولايمكن لي مراجعته صفحاته بسهولة
وكذلك الحصول على معلوموات موثقة او يعتمد عليها
كدليل لاثبات مصداقية ما تم ذكره يحتاج الى وقت وجهد
ولا انكر عليك لقد قضيت ساعات طويلة وانا اهيئ الجواب من مجموعة من الروابط ولقد احتفظت بها واقدر ان اقول بان 90/100
اكملت الاجابة والباقي تهيئتها بشكل اطرحه داخل الموضوع وهذا يطلب جهدا اخر مني
وانا هذه الايام اعاني بعض المشاكل الصحية والنفسية فارجو المعذرة ان تاخرت في الرد عليك وارجو كذلك ان تطرح اي اشكال جديد يمر عليك لكي نستوفي حقه ان شاء الله ودمت بخير وصحة وعافية بارك الله بك ورحم الله والديكتعليق
-
أخي الكريم أميري حسين ... عليكم السلام ورحمة الله وبركاته .... نسأل الله أن يمتعك بالصحه والعافيه دوماً ... بإنتظار عودتك سالما معافى بإذن اللهتعليق
-
اخي وحبيبي اميري حسين 5 (ونعم الامير)
السلام عليكم مولاي ورحمة الله وبركاته
عافاك الله وشافاك وأبعد عنك المشاكل كلها يا حب محمد وال محمد صلوات ربي وسلامه عليهم اجمعين
شكرا لك يا اخي على هذا الجهد العظيم الذي بذلته نصرة للحق نصرة لخط ال بيت المصطفى سلام الله عليهم
والذي اكبر فيك عطاءك المدوي اخي اسلوبك الرائع وقوة حجتك التي اخرست بها كل المتطاولين الذين جحدوا الحق بعد ان عرفوه وتيقنوا منه..
لك الله ورسوله وعلي وفاطمة والحسن والحسين والائمة الاطهار من ولد الحسين عليهم السلام فأبشر باذن الله هم شفعاءك في الاخرة وهم ناصريك في دنياك ايها البطل..
اقترح عليك اخي العزيز ان تستمر في البحث في هذا الموضوع المهم فالذي قطعته للان هو اكثر بكثير من نصف الطريق نحو تجميعه وتبويبه واخراجه بعد الاضافات المطلوبة في كتاب دامغ الحجة والبيان..
نعم تحديت ومن على موقع عام منذ اول كلمة قلتها في هذا البحث في 16 \ 8 \ 2007 فلم اجد جهابذة الفتن والسب والشتم من تصدي لك فلن تزل تنتظر الاجابات وهي بالجملة ولن تأتيك!!
وكلمتى للاخوة الاحبة الكرام ان يضربوا كل مداخلة يراد بها التشتيت عرض الحائط فورا بل اطالبهم باثراء الموضوع بمزيد من البحث والتحليل والنقد..
الله يحفظك ويرحم والديك مولايتعليق
-
أخي الكريم أميري حسين ... الحديث الذي أوردته لك من كلام عباد بن عبدالله بن الزبير تصرح فيه السيدة عائشه بإسم الغزوة فقد قالت (فلما أراد غزوة المريسيع أقرع بيننا فخرج سهمي وسهم أم سلمة) هذا نص مقولتها من الرابط الذي وضعته لك في ردي ... مخالفكم يقول بأنها ذكرت إسم الغزوة هنا ولا إعتبار لعدم ذكرها في حديث مسلم أو البخاري ... أيضا لدي سؤال آخر حيرني جدا ... كيف يكون إقراعاً ويخرج فيه سهمين بدلا من سهم واحد ؟؟ فالعقل والمنطق يفرض أن ينتج الإقراع سهما واحدا فقط لفائز واحد لا يشاركه أحد في نتيجته !!! هذه عجيبة لم أستطع فهمها حتى الآن ... بإنتظارك أخي الكريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المشاركة الأصلية بواسطة هاوي نغم
أستاذي ... هناك رواية عن عباد بن عبدالله بن الزبير تصرح فيها السيدة عائشه بإسم الغزوة تجدها على هذا الرابط http://sirah.al-islam.com/SearchDisp.asp?ID=4104&SearchText=مسبوقا&SearchTyp e=root&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=QBE ... هذا أولا ... وثانيا أن آية الحجاب نزلت في سورة الأحزاب قبل سورة النور (يا آيه النبي قل لأزواجك ... الآية) وقد قال المخالف لكم أن هذه الآية تعضد الرواية التي تقول أن نزول الأحزاب سبق حادثة الإفك (أي أن حادثة الإفك كانت في السنة السادسة ولم تكن في الخامسة) .... فما هو قولكم ؟؟ بالإنتظار
عزيزي غاوي نغم
ارجوك خاطبني باخي فانها اثلج على صدري واحب الى قلبي
حياك الله
اقول لك اخي لانشغالي هذه الايام فاني ساتاخر عن الرد وارجو ان تمهلني كم يوم وابشر ان شاء الله و جزاك الله خيرا واعلم بارك الله ان الذي يصرح باسم الغزوة هو عبدالله بن الزبير وليس عائشة
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عيكم ورحمة الله وبركاته
وحيا الله اخويّ هاوي نغم وابوبرير بارك الله بكما وحماكما الله رب العالمين
اولا ابدا بردي الى اخي هاوي نغم واستمد العون من الله عز وعلا
اقول في الاجابة على الاشكالية الاولى وهي
التصريح باسم الغزوة لم ياتي من عائشة نفسها بل من بن الزبير
واختلافنا فيه لكونك عزيزي استندت الى الرواية ذاتها حيث تكرر ذكرها مرتين مرة على لسان عبد الله بن الزبير ومرة على لسان الراوي هو ابن الزبير ناسبا اسم الغزوة الى عائشة ولكي نحل هذه الاشكالية رعاك الله فاني احيلك واحيل الطرف الاخر من اخوتنا ابناء السنة الى صحيح البخاري وان شاء الله يكون الحكم الفصل في الامر ويقوي مقولتي وماذهبت اليه انا عدم ذكرها اسم الغزوة
فلقد جاء في صحيح البخاري لتفسير القران لحديث تحت رقم 4381 وتحت عنوان
لولا اذ سمعمتموه ظن المؤمنين والمؤمنات بانفسهم خيرا
وفيما ذكر الحديث كامله وبشكل مطول ياتي دور البخاري بشرحه تحت عنوان
فتح الباري بشرح صحيح البخاري
وارجو ان تنزل سلالم شرح البخاري وهو يكرر وقوله
وقوله
وقد لوّن بالون الاحمر
حتى تصل الى المراد والمطلوب اثباته في السطر المشار اليه بـــ
قوله : ( في غزوة غزاها )
هي غزوة بني المصطلق , وصرح بذلك محمد بن إسحاق في روايته , وكذا أفلح بن عبد الله عند الطبراني , وعنده في رواية أبي أويس " فخرج سهم عائشة في غزوة بني المصطلق من خزاعة " وعند البزار من حديث أبي هريرة " فأصابت عائشة القرعة في غزوة بني المصطلق " وفي رواية بكر بن وائل عند أبي عوانة ما يشعر بأن تسمية الغزوة في حديث عائشة مدرج في الخبر .
رابط البخاري
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=9&ID=85696&SearchText=حين%20قال%2 0لها%20أهل%20%20الإفك%20%20ما%20قالوا%20فبرأها %20&SearchType=root&Scope=all&Offset=0&SearchLevel =QBE
واما تعريف ومعنى هذه العبارة
مدرج في الخبر
وكي نؤكدالمعنى بشكل علمي ومن عند اهله فقد جاء عن ابن عثيمين تجده في هذا الرابط وهو موضوع مطول لكن تجده في الربع الاول منه قوله وهو يعرف الادراج
الإدراج في المتن:
أ - تعريفه ب - مكانه مع التمثيل - ج - متى يحكم به:
أ - الإدراج في المتن:
أن يدخل أحد الرواة في الحديث كلاماً من عنده بدون بيان، إما: تفسيراً لكلمة، أو استنباطاً لحكم، أو بياناً لحكمة
http://www.sahab.net/FORUMS/showthread.php?p=399194
وهذا رابط يعاضد ماذهب اليه البخاري عن المدرج في الخبر وتعريف معناه والسبب لعدم ذكر عائشة اسم الغزوة
http://74.125.77.132/search?q=cache:...&ct=clnk&gl=sa
([13]) قال الحافظ في «الفتح» (8/458): «وهي غزوة بني المصطلق، وصرح بذلك محمد بن إسحاق في روايته، وكذا أفلح بن عبد الله عند الطبراني...وفي رواية بكر بن وائل- عند أبي عوانة- ما يشعر بأن تسمية الغزوة في حديث عائشة مدرج في الخبر».
قال ابن أبي جمرة في «بهجة النفوس» (3/43): «وقد يرد على هذا الفضل سؤال؛ وهو أن يقال: لم أبهمت ذكر الغزوة ولم تبينها، ولم تذكر أكان فيها وقيعة أم لا؟
والجواب عنه: أنها إنما أرادت بسياق الحديث ما قدمنا ذكره من إنفاء المعرة عن نفسها، ورعي حق أخوَّة المؤمنين، وذكر الغزوة لا يتعلق مما هي بسبيله شيء، فذكرت من ذلك ما لا بد منه، لتعلم أن مسفر النبي صلى الله عليه و سلم كان في الغزو لا في غيره»ا.هـ.
وفيه ايضا انكار كون ام سلمة كانت مع عائشة في الغزوة فتصور
ننهي الجزء الاول من الاشكالية من قبل المخالف عليك وعليّ
يتبع ان شاء الله للجزء الثاني بعون اللهتعليق
-
الجزء الثاني بعون الله نبدأهاوي نغم
وثانيا أن آية الحجاب نزلت في سورة الأحزاب قبل سورة النور (يا آيه النبي قل لأزواجك ... الآية) وقد قال المخالف لكم أن هذه الآية تعضد الرواية التي تقول أن نزول الأحزاب سبق حادثة الإفك (أي أن حادثة الإفك كانت في السنة السادسة ولم تكن في الخامسة) .... فما هو قولكم ؟؟ بالإنتظار
اولا اقول انهم هم انفسهم اختلفوا وكل واحد وثق اختلافه بقول اعتمده او رواية او كتاب
القول الاول
ان الافك وقع السنة الخامسة
جرت أحداث هذه الغزوة في شهر شعبان من السنة الخامسة للهجرة، وسببها أنه لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الحارث بن أبي ضرار -رأس وسيد بني المصطلق- سار في قومه وبعض من حالفه من العرب، يريدون حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد ابتاعوا خيلاً وسلاحاً، وتهيّأوا للخروج، حينها بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بريدة بن الحصيب الأسلمي ، ليستطلع له خبر القوم، فأتاهم حتى ورد عليهم مائهم، وقد تألبوا وجمعوا الجموع، ولقي الحارث بن أبي ضرار وكلمه، ورجع إلى رسول الله فأخبره خبرهم، فندب رسول الله الناس، فأسرعوا في الخروج، وخرج معه سبعمائة مقاتل وثلاثون فرساً، وكان منهم جماعة من المنافقين، واستعمل على المدينة زيد بن حارثة .
وبلغ الحارث بن أبي ضرار ومن معه مسير رسول الله إليه، فخافوا خوفاً شديداً، وتفرق عنهم من كان معهم من العرب، وانتهى رسول الله إلى المريسيع وهو مكان الماء، فضرب عليه قبته، ومعه عائشة و أم سلمة ، وتهيأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه لملاقاة القوم .
http://www.islamweb.net/ver2/archive/readArt.php?lang=A&id=17637
وهذا رابط اخر تحت عنوان الاختلاف بين العلماء بتاريخ وسنة الحدث نفسه وارجو ان تصبر علي لان الامر يحتاج الى تفصيل للوصول الى لب الحقيقة
وانسخ لك ماهو مهم منه وساضع رابطه ان شاء الله من بعد
فصل
الاختلاف فيمن أجاب طلبه صلى الله عليه وسلم بعذره في رجل بلغه أذاه في أهل بيته وكذا في متى كانت غزوة بني المصطلق
[ نزول الحجاب ]
وفي هذه القضية أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال من يعذرني في رجل بلغني أذاه في أهلي ؟ " قام سعد بن معاذ أخو بني عبد الأشهل فقال أنا أعذرك منه يا رسول الله وقد أشكل هذا على كثير من أهل العلم فإن سعد بن معاذ لا يختلف أحد من أهل العلم أنه توفي عقيب حكمه في بني قريظة عقيب الخندق وذلك سنة خمس على الصحيح وحديث الإفك لا شك أنه في غزوة بني المصطلق هذه وهي غزوة المريسيع والجمهور عندهم أنها كانت بعد الخندق سنة ست فاختلفت طرق الناس في الجواب عن هذا الإشكال فقال موسى بن عقبة : غزوة المريسيع كانت سنة أربع قبل الخندق حكاه عنه البخاري .
وقال الواقدي : كانت سنة خمس . قال وكانت قريظة والخندق بعدها .
وقال القاضي إسماعيل بن إسحاق : اختلفوا في ذلك والأولى أن تكون المريسيع قبل الخندق وعلى هذا فلا إشكال ولكن الناس على خلافه .
########
اقول انا أميري حسين -5هذا واحد وهو امر تاريخ الغزوة نذكره بتفصيل
والامر الثاني زواج النبي صلى الله عليه واله وسلم من زينب رضوان الله عليها نذكره في شرح منفصل ان شاء الله
حيث قالوا ومن في نفس الرابط
########
وفي حديث الإفك ما يدل على خلاف ذلك أيضا لأن عائشة قالت إن القضية كانت بعدما أنزل الحجاب وآية الحجاب نزلت في شأن زينب بنت جحش وزينب إذ ذاك كانت تحته فإنه صلى الله عليه وسلم سألها عن عائشة فقالت " أحمي سمعي وبصري " قالت عائشة وهي التي كانت تساميني من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم .
وقد ذكر أرباب التواريخ أن تزويجه بزينب كان في ذي القعدة سنة خمس وعلى هذا فلا يصح قول موسى بن عقبة .
[ابين انا أميري حسين هنا معنى قوله]
لان موسى بن عقبة قال من قبل بان غزوة المريسيع كانت سنةفلا يصح قول موسى بن عقبة .
اربع
وقال محمد بن إسحاق إن غزوة بني المصطلق كانت في سنة ست بعد الخندق وذكر فيها حديث الإفك إلا أنه قال عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عائشة فذكر الحديث .
فقال فقام أسيد بن الحضير فقال أنا أعذرك منه فرد عليه سعد بن عبادة ولم يذكر سعد بن معاذ . قال أبو محمد بن حزم : وهذا هو الصحيح الذي لا شك فيه وذكر سعد بن معاذ وهم لأن سعد بن معاذ مات إثر فتح بني قريظة بلا شك وكانت في آخر ذي القعدة من السنة الرابعة وغزوة بني
المصطلق في شعبان من السنة السادسة بعد سنة وثمانية أشهر من موت سعد
[ابين انا أميري حسين هنا معنى قوله]
ان الخندق سنة خمس كيف اصبحت سنة اربع
وكانت المقاولة بين الرجلين المذكورين بعد الرجوع من غزوة بني المصطلق بأزيد من خمسين ليلة .
http://sirah.al-islam.com/display.asp?f=zad3051.htm
والامر تجده موسع يحوي عدة اختلافات وخلاصة الاقوال ان الغزوة كانت
القول الاول سنة اربع
والقول الثاني سنة خمس
والقول الثالث سنة ست
ونرجع لابن اسحاق حيث قال
قال ابن إسحاق : فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة بعض جمادى الآخرة ورجبا ثم غزا بني المصطلق من خزاعة ، في شعبان سنة ست .
http://sirah.al-islam.com/Display.asp?f=rwd4005
هذا ابن اسحاق مع العلم ان ابن اسحاق والواقدي كثر الطعن بهما من قبل اتباعهما وان شاء الله في نهاية المطاف ساضع بعض ماجاء بحقهما المهم الان وهو
ابن سعد في طبقاته يقول
أخبرنا محمد بن عمر حدثني عمر بن عثمان بن عبد الله الجحشي عن أبيه قال تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش لهلال ذي القعدة سنة خمس من الهجرة وهي يومئذ بنت خمس وثلاثين سنة أخبرنا محمد بن عمر حدثنا موسى بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن حارثة بن النعمان عن أبيه أبي الرجال قال سمعت أمي عمرة بنت عبد الرحمن تقول سألت عائشة متى تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش قالت مرجعنا من غزوة المريسيع أو بعده بيسير قال محمد بن عمر وهذا يوافق قول عمر بن عثمان بن عبد الله الجحشي حيث يقول تزوجها لهلال ذي القعدة سنة خمس من الهجرة
http://www.al-eman.com/islamlib/view...185&CID=107#s3
ستجد كلامه في ترجمة زينب بنت جحش رضوان الله عليهاالسطر الثامن قبل نهاية
وهل تدري عزيزي هاوي نغم ماذا يعني كلامه هنا
هل تدري مامعنى كلام عائشة هنا حيث هي بنفسها تقول زواج زينب بعد المريسيعسألت عائشة متى تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش قالت مرجعنا من غزوة المريسيع أو بعده بيسير
يعني هدم اهم الاشياء و اكبر الفضائح
هدم اكذوبة الحجاب وفضحها لانهم يدعون الحجاب كان من اسبابه زواج النبي بزينب
يعني انهدم كلامها عن صفوان لانها ارخت حجابها لما احست به
يعني اكذوبتها وفضحها بجلاجل لما ادعت ان الحادثة وقعت بعد الحجاب
يعني انهدم اتهام عائشة لااخت زينب {حمنة} كونها مشتركة بالافك
يعني ويعني ويعني
والان هل رايت السبب الاعظم لاخفاء اسم الغزوة وعدم تبيانها لانه فضائح تتبعها اكاذيب لتغطي الفضائح
فكل منهم زعم سنة الحدث بشكل يمليه عليه هواه
انتهى الجزء الثاني المتعلق بسنة الغزوة
والى الجزء الثالث زواج النبي من زينب ونزول الحجاب ان شاء الله
التعديل الأخير تم بواسطة أميري حسين-5; الساعة 15-04-2009, 08:24 PM.تعليق
-
الجزء الثالث زواج النبي صلى الله عليه واله وسلم من زينب رضوان الله عليها
اولا نبدأ هنا بمن يقول سورة الحجاب نزلت سنة ثلاث وعليه تكون زينب قد تزوجت سنة ثلاث لانهم ربطوا الحجاب بزواج زينب من النبي الاكرم صلى الله عليه واله وسلم
فلم نجد فيما اطلعنا عليه من كلام أهل العلم تحديدا للوقت الذي أنزلت فيه هذه الآية، ولكن على وجه العموم فإن سورة النور أنزلت بسبب قصة الإفك، وقصة الإفك كانت في غزوة المريسيع، وقد اختلف العلماء متى كانت هذه الغزوة في سنة أربع أم في سنة خمس أم في سنة ست، واستظهر الحافظ ابن حجر أنها كانت في السنة الخامسة للهجرة حيث قال في فتح الباري: فيظهر أن المريسيع كانت سنة خمس في شعبان لتكون قد وقعت قبل الخندق لأن الخندق كانت في شوال من سنة خمس أيضا، فتكون بعدها، فيكون سعد بن معاذ موجودا في المريسيع ورمي بعد ذلك بسهم في الخندق ومات من جراحته في قريظة. اهـ.
وقد فرض الحجاب قبل ذلك في السنة الثالثة للهجرة كما نقل الحافظ في الفتح ذلك عن بعض أهل العلم وشهر كونه نزل في الرابعة.
http://islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowF...Option=FatwaId
ولكن انا أميري حسين-5 اتعجب واتسائل
كيف ربط العالم السني هذا
بحادثة الافك والتي حدثت سنة خمس او ست للهجرة وبين نزول سورة النور سنة ثمان او تسع هجرية
فإن سورة النور أنزلت بسبب قصة الإفك،
و هو صحيح كون الافك السبب الذي نزلت سورة النور وغيرها من اسباب ولكن تعجبي وتسائلي كيف سكت الله عن تبرئة عائشة مدة سنتين او ثلاث
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!
المهم نعود لاصل الحكاية
هناك من قال سنة اربع او خمس
مكان النزول وسنته
السورة الثالثة والثلاثون من كتاب الله رب العالمين هي سورة
الأحزاب، وهي من السور المدنية بالاتفاق، وإن ذكروا في سنة
نزولها قولين: أحدهما: أنها
نزلت في سنة أربع من هجرة
النبي
صلى الله عليه وسلم، والآخر
في سنة خمس، وهذا هو
الأرجح، فإنها نزلت في شأن الأحزاب وهي غزوة الخندق
وكانت في شوال سنة خمس من هجرة النبي صلى الله عليه
وسلم.
http://audio.islamweb.net/audio/inde...audioid=183457
هناك من قال زواجها سنة خمس
وفي حقها وبسببها فُرض الحجاب على نساء النبي- صلى الله عليه وسلم- في السنة الخامسة من الهجرة، ونزلت الآية الكريمة ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ..﴾ (الأحزاب: 93)، وذلك حينما أطال بعض الناس الجلوس بعد الوليمة ليلة الدخول بـ"زينب"، وكان الجميع يجلس في غرفة واحدة؛ مما جعلها تعطي وجهها للحائط مدةً، وتَسبَّب ذلك في إحراجها، واستحيا الرسول أن يَصرفَهم، وكان النبي- صلى الله عليه وسلم- يميل إليها، ويطيل المكث عندها حُبًّا وإكرامًا لها، رضي الله عنها
http://www.ikhwanonline.com/Article....2667&SecID=372
ولاننسى ما اثبته في طبقاته ابن سعد وقوله
أخبرنا محمد بن عمر حدثني عمر بن عثمان بن عبد الله الجحشي عن أبيه قال تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش لهلال ذي القعدة سنة خمس من الهجرة وهي يومئذ بنت خمس وثلاثين سنة أخبرنا محمد بن عمر حدثنا موسى بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن حارثة بن النعمان عن أبيه أبي الرجال قال سمعت أمي عمرة بنت عبد الرحمن تقول سألت عائشة متى تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش قالت مرجعنا من غزوة المريسيع أو بعده بيسير قال محمد بن عمر وهذا يوافق قول عمر بن عثمان بن عبد الله الجحشي حيث يقول تزوجها لهلال ذي القعدة سنة خمس من الهجرة
http://www.al-eman.com/islamlib/view...185&CID=107#s3
والان لمراجعة ما اثبته هذا الرابط والاختلاف في الاشهر بين نزول السورة وزواج زينب المتوقف بصحة تاريخ نزول السورة في السنة والاشهر
الأرجح، فإنها نزلت في شأن الأحزاب وهي غزوة الخندق
وكانت في شوال سنة خمس من هجرة النبي صلى الله عليه
وسلم.
http://audio.islamweb.net/audio/inde...audioid=183457
وقول ابن سعد في طبقاته
وكلام ابن سعد يدل ايضا انها نزلت بعد المريسيع لان غزوة المريسيع كانت في شعبان كما بين بعضهم
والخندق في شوال
والزواج حدث في ذي القعدة يعني نزول سورة الاحزاب في ذي القعدة
وهاقد عدنا لفضح للاكاذيب والفضائح التي بينتها من قبل
@@@
بقى عندنا امر مهم اخر وهو الساحة والميدان
السبق والمسابقة
وانواعها وعددها
وسوف اتناوله يوم اخر فاني اشعر حقا بالتعب وقد قرب ايضا وقت صلاة المغرب
فيتبع ان شاء الله مع شكري الجزيل لاخوي هاوي نغم وابو برير واشكرهما على توادهما وكلامهما الطيب واسال الله ان يجعلني عند حسن ظنهما
تعليق
-
هاوي نغم
أخي العزيز أميري حسين ... أيضا هناك إستشكال لمخالفك حول السبق ... لم أجد ما يثبت مقولة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد سبق عائشه لأنها كانت قد سمنت في المريسيع ، أي أن (سمنة عائشه) لم ترد ...
وأيضا أنبهك إلى نقطه هامه وهي أن الواقدي في كتاب المغازي يروي عن عائشه بأن السباق الأول الذي سبقت فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن سباقا بالمعنى المفهوم لدينا وإنما كان لأنه صلى الله عليه وآله وسلم أتى بيتهم وكان هناك شئ في يدها وعندما طلبها أن تعطيه أبت وخرجت فلحق بها فكان أن سبقته ولم يستطع صلى الله عليه وآله وسلم أدراكها وا للحاق بها (الظاهر من الرواية أن بيتهم كان بحجم إستاد رياضي) ... ماهو قولك أخي الكريم
سنبين الامرين اي التسابق والسمنة ان شاء الله معا وتظهر الحقيقة باذنه تعالى
من خلال طرح الروايات
#########
فإذا كنت تقتفي سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم في إطلاق اللحية ، واستعمال السواك ، وتقصير الثوب.. فإنك مدعو أيضاً إلى اقتفاء سنته صلى الله عليه وسلم في معاملته زوجاته رضي الله تعالى عنهن .
لا بل إن رِفقه - عليه الصلاة والسلام - بنسائه ، ورحمته بهن ، وصبره عليهن ليس سنة فحسب ، بل هو فرض واجب أكدته آيات كثيرة في القرآن الكريم ، مثل قوله تعإلى : ( وعاشروهن بالمعروف ) ،ومسابقتك زوجتك من هذه المعاشرة بالمعروف ، ومن سنن النبي صلى الله عليه وسلم في ملاطفته نساءه ، ورفقه بهن.
قالت أم المؤمنـين عائشة رضي الله عنها إنها كانت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر ، وهي جارية ( صغيرة ) ، قالت : " لم أحمل اللحم ، ولم أبدن ".
فقال لأصحابه : تقدموا ، فتقدموا ، فقال تعالي أسابقك ! فسابقته فسبقته على رِجلَيّ .
فلما كان بعد - وفي رواية - فسـكت عني ، حتى إذا حملت اللـحم ، وبدنت، ونسيت ، خرجت معه في سفر ، فقال لأصحابه : تقدموا ، فتقدموا. ثم قال: تعالي أسابقك ، ونسيت الذي كان، وقد حملت اللحم ، فقلت: كيف أسابقك يا رسول الله ، وأنا على هذه الحال ؟ فقال: لتفعلن. فسابقته فسبقني ، فجعل يضحك وقال: هذه بتلك
http://www.islamweb.net/ver2/archive...t.php?id=12261
إذن محصلة المسابقات
كلاهما في سفر واما رواية الواقدي فذاك عن امر اخر سياتي ان شاء الله تبيانه
نكمل مع العاب الساحة والميدان
وهنا من رابط شيعي لكنه ياتي لما يملكه السنة
وعنوان الكتاب هو
- أحاديث أم المؤمنين عائشة - السيد مرتضى العسكري ج 2 ص 155 : -
فيقول
جاء في رواية هشام بن عروة عن أم المؤمنين في مسند أحمد أنها قالت : خرجت مع النبي ( ص ) في بعض اسفاره وأنا جارية لم أحمل اللحم ولم أبدن ، فقال للناس : تقدموا فتقدموا ثم قال : تعالي حتى أسابقك فسابقته فسبقته فسكت عني حتى إذا حملت اللحم وبدنت ونسيت خرجت معه في بعض اسفاره ، فقال للناس : تقدموا ، ثم قال : تعالي حتى أسابقك فسابقته فسبقني فجعل يضحك ويقول هذه بتلك .
هاوي نغم
... أيضا هناك إستشكال لمخالفك حول السبق ... لم أجد ما يثبت مقولة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد سبق عائشه لأنها كانت قد سمنت في المريسيع ، أي أن (سمنة عائشه) لم ترد
تفضل عزيزي هاوي نغم هنا
وجاء في روايتها لعباد بن عبد الله بن الزبير في مغازي الواقدي أنه قال : قلت لعائشة : حدثينا يا أمه حديثك في غزوة المريسيع ، قالت : يابن أختي ان رسول الله ( ص ) كان إذا خرج في سفر أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها ، وكان يحب ألا أفارقه في سفر ولا حضر فلما أراد غزوة مريسيع أقرع بيننا فخرج سهمي وسهم أم سلمة ، فخرجنا معه فغنمه الله أموالهم وأنفسهم ، ثم انصرفنا راجعين فنزل رسول الله منزلا ليس معه ماء ولم ينزل على ماء ، وقد سقط عقد لي من عنقي فأخبرت رسول الله ( ص ) فأقام بالناس حتى اصبحوا . . .
فجاء أبو بكر فعاتبني عتابا شديدا وجعل يطعن بيده على خاصرتي فلا يمنعني من التحرك إلا مكان رسول الله ( ص ) رأسه على فخذي وهو نائم . . . . ثم سرنا مع العسكر حتى إذا نزلنا دمثا طيبا ذا أراك قال : يا عائشة هل لك في السباق ؟ قلت : نعم فتحزمت بثيابي وفعل ذلك رسول الله ( ص ) ثم استبقنا فسبقني
فقال : هذه بتلك السبقة التي كنت سبقتيني ،
انا أميري حسين-5 اقول وباعتراف عائشة انها لما سمنت سبقها رسول الله وقال لها هذه بتلك السبقة التي سبقتيني وها هي تعترف بانها كانت في المريسيع
انتهى
وماعلينا الا ان نكمل بقية المساباقات
#######
اماحديث السباق الثالث وكانت تحمل معها شئ وماكانت في سفر والذي ذكرته اخي هواي نغم كون الواقدي ذكره هو هذا
وكان جاء إلى منزل أبي ومعي شئ فقال : هلميه ! فأبيت فسعيت وسعى على أثري فسبقته . وكانت هذه الغزوة بعد أن ضرب الحجاب .
http://www.shiaweb.org/books/om_almoamenin_2/pa34.html
وهذا رابط سني يذكر ما جئنا به من قبل على لسان مرتضى العسكري رحمه الله
كما نسبها الى الواقدي في مغازيه ويؤكد كلام السيد العسكري رحمه الله
http://sirah.al-islam.com/display.asp?f=mga1334.htm
وعليه من كل هذا وذاك نعرف
اولا انه هناك ثلاث مسابقات والله اعلم
الاولى والثانية في سفر
والثالثة عند بيت ابو بكر وكانت تحمل شيئا
يتبع ان شاء اللهتعليق
-
وهنا رابط يؤكد ان التسابق كات في سفر وليس عند بيت ابيها ولا يمكن لاحد ان ينكره
سؤال
قصة تسابق النبي صلى الله عليه وسلم مع زوجته عائشة رضي الله عنها، هل هي ثابتة؟ وهل كانت في السفر أم في البلد؟
جواب المفتي عبد الله بن عبد العزيز العقيل
نعم القصة ثابتة صحيحة. رواها الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه، ولفظ الحديث عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر. قالت: فسابقته فسبقته على رجلي، فلما حملت اللحم سابقته فسبقني. فقال: "هذه بتلك السبقة"، وفي لفظ: سابقني النبي صلى الله عليه وسلم فسبقته، فلبثنا حتى إذا أرهقني اللحم سابقني فسبقني. فقال: "هذه بتلك"
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=18316
وهذه سنن ابو داوود
وماجاء فيهاحدثنا أبو صالح الأنطاكي محبوب بن موسى أخبرنا أبو إسحق يعني الفزاري عن هشام بن عروة عن أبيه وعن أبي سلمة عن عائشة رضي الله عنها
أنها كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر قالت فسابقته فسبقته على رجلي فلما حملت اللحم سابقته فسبقني فقال هذه بتلك السبقة
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=4&ID=5439&SearchText=عن%20عائشة%20 انها%20سابقت%20وفسبقتهع&SearchType=root&Scope=all& Offset=0&SearchLevel=QBE
يتبع ان شاء اللهتعليق
-
بارك الله فيك ولك أخي العزيز أميري حسين ... إتضحت الصورة تقريبا وبإنتظار بقية البحث جعله الله في موازين حسناتكتعليق
-
والحمد لله رب العالمينهاوي نغم
في حادثة الإفك ... عملية الإقراع الغريبة هذه لم تأت كما تفضلت أنت أخي سوى عن طريق عائشه فقط وفي حادثة الإفك رغم أن كلامها يدل على أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إعتاد أن يقرع بين نسائه ... ولكن جميع أمهات المؤمنين الآخريات التي خرجن مع الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في غزواته المتعدده أو أسفارهـ لم تقل إحداهن أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أقرع وخرج سهمها ولم تأت إحداهن من الأصل على سيرة الإقراع ... ثم أن الغريب فعلا هو تلك الروايات التي تقول بأنه خرج سهمها (عائشه) لوحدها ، ثم تأت روايات آخرى لتقول بأنه (خرج سهمي وسهم أم سلمه) وهذا الإختلاف لاحظ أنه في حادثة واحده فقط وفي غزوة واحده فقط وفي قرعه واحده فقط ، وأيضا هناك رواية ثالثه ليست ذات صلة بحادثة الإفك تقول فيها عائشه أن القرعه خرجت عليها هي وحفصه ... الغريب العجيب المثير للدهشه هو أن عائشه حاضرة في جميع عمليات القرعه بدون إستثناء والسهم دائما يخرج إما لها لوحدها أو لها ولزوجة أخرى المهم في النهاية أنها هي التي تختارها الأسهم لتخرج بإسمها أولا ... ماهذا الحضور القوي لديها الذي تهابه حتى الأسم ؟؟؟ سبحان الله
اخي هاوي نغم ملاحظاتك دقيقة وفي محلها
ولن تجد فقط هذه المفارقة في رواية الافك بل تجد العشرات العشرات منها وتجبر الانسان ان يقف متسائلا عنها باحثا عن الاجابة وعليه فلنرجع الى الدر المنثور في لفظ الاقتراع
الدر المنثور
أخرج عبد الرزاق وأحمد والبخاري وعبد بن الحميد ومسلم وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يخرج إلى سفر أقرع بين أزواجه، فايتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله صلى الله عليه وسلم معه.قالت عائشة: فأقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج سهمي،
وهنا نجد كلمةأقْرَعَ بين ازواجه
والرواية الاخرى تقول تجد لفظ
جاء
بدل لفظ
اقَْرَعَ
وأخرج ابن مردويه بسنده عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سافر جاء ببعض نسائه. وسافر بعائشة وكان لها هودج،
وجاء السيوطي ايضا مسندا بقول عمر ان النبي كان يقرع ثلاث مرات على كل زوجة فاذا خرج الاسم ثلاث مرات سافرت معه
وياسبحان الله ان عائشة دائما لها السبق بالقرعة او بلاها
وأخرج الطبراني وابن مردويه بسنده عن عمر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه ثلاثا، فمن أصابته القرعة خرج بها معه، فلما غزا بني المصطلق، اقرع بينهن، فأصابت عائشة، وأم سلمة، فخرج بهما معه،
http://www.al-eman.com/IslamLib/view...ID=248&CID=368
ولا ننسى ان الواقدي في مغازيه ذكر اسم عائشة وام سلمة كانتا في غزوة المريسيع وكما راينا الدر المنثور يذكر ذلك منسوبا الى الطبرانبي وابن مردويه وسنده عمر
وهنا اضع مصداق لكلامك اخي كون الروايات تتخبط حسب تخبط راويها فالكل منهم ينقل عن عائشة وهي صاحبة القصة
وكل من بعدهايروي قصتها وكذلك كل مؤرخ ينقل عن المؤرخ الاولي وثم يضع بصمته هو
فقد ذكر ذلك السيد مرتضى العسكر في كتابه
أحاديث أم المؤمنين عائشة - السيد مرتضى العسكري
وجاء فيه
أخرج حديث الافك الأول عن أم المؤمنين كل من : ابن هشام ( 1 ) ، والطبري ( 2 ) ، وابن كثير ( 3 ) ، وابن الأثير ( 4 ) ، عن محمد بن إسحاق وهذا سياقهم ( 5 ) : ( فلما كانت غزوة بني المصطلق أقرع بين نسائه كما كان يصنع فخرج سهمي
( 1 ) قال ابن هشام في ج 3 / 341 - 347 : خبر الافك في غزوة بني المصطلق " سنة ست " قال ابن إسحاق : ثنا الزهري ، عن علقمة بن وقاص ، وعن سعيد بن جبير ، وعن عروة بن الزبير ، وعن عبيد الله بن عتبة ، قال : كل قد حدثني ببعض هذا الحديث ، وبعض القوم كان اوعى له من بعض ، وقد جمعت لك ما حدثني القوم . قال محمد بن إسحاق : وحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير ، عن أبيه ، عن عائشة ، وعبد الله بن أبي بكر ، عن عمرة بنت عبد الرحمن ، عن عائشة نفسها حين قال فيها أهل الافك ما قالوا ، وكل قد دخل في حديثها عن هؤلاء جميعا ، يحدث بعضهم ما لم يحدث صاحبه ، وكل كان عنها ثقة ، فكلهم حدث عنها ما سمع . قالت : كان رسول الله ( ص ) إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه . . . الحديث . ( 2 ) وأخرجه الطبري في ذكره حوادث السنة السادسة ج 3 / 67 وهذا سياقه : ثنا ابن حميد قال : ثنا سلمة ، عن محمد بن إسحاق ، عن الزهري ، ثم أورد سند ابن هشام الأول بلفظه ثم قال : ثنا ابن حميد قال : ثنا ابن سلمة ، قال : ثتي محمد بن إسحاق ، ثم أورد سند ابن هشام الثاني بلفظه ثم أورد الحديث بنفسه كابن هشام .
( 3 ) ابن كثير ج 4 / 160 - 161 وهذا لفظه : ( قصة الافك ) وهذا سياق محمد بن إسحاق ثم أورد رواية ابن هشام عن ابن إسحاق - والذي أخرجه الطبري أيضا - نقلها بألفاظها .
( 4 ) قد أورد ابن الأثير مختصر هذا الحديث في ج 2 / 73 - 75 من تأريخه وهو يورد ما جرى بين الصحابة عن تأريخ الطبري كما صرح بذلك في مقدمة تأريخه الكامل ، اذن فكل هؤلاء المؤرخين ينتهي سندهم في حديث الافك إلى ابن إسحاق والطبري في تفسيره .
- ج 2 ص 116 -
عليهن معه فخرج بي رسول الله . . . ) الحديث .
وروى الواقدي في القصة في مغازيه في باب ( ذكر عائشة وأصحاب الافك ) ( 1 ) ما موجزة : عن عباد بن عبد الله بن الزبير قال : قلت لعائشة ( رض ) : حدثينا يا أمه حديثك في غزوة المريسيع .
وخلاصة القول تخبطات الافك كثيرة ومنها خرجت علينا باختلاف الفقهاء وفتاويهم
لمتزوج باكثر من واحدة
هل يجب ان يقرع بين الزوجات حين السفر ام لايجب
هناك من ايده وهناك من رفضه ولن يامر بالعمل به وعلى راسهم ابو حنيفة النعمان على مااذكر
ولا ادري اذا كانت سنة النبي ان يقرع بين ازواجه كيف لايعمل بالسنة ويتم ابطالها
وان كانت من اقوال عائشة وافتراء الوضاعين فكيف لم يتحقق منها من بقيةائمة المذاهب وجعلوها جزء من سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
والظاهر ان القرعة تدخل عندهم حتى في الميرات بين الزوجتين او الطلاق اي منهما تحصل على الارث ووو
ولها شواهدها واسبابها وعللها كل حسب موضوعه
يتبع ان شاء الله
تعليق
-
أخي الفاضل أميري حسين ـ 5
حفظك الله و عافاك من كل سوء
أقول ملاحظة في قصة الاقراع
أليس لكل زوجة يوم وليلة ؟!
فلماذا لا يتم أخذ الزوجة التي يكون يوم الغزوة هو يومها مع الزوجة التي تليها أيضا احتياطا لليوم الثاني ؟
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة زهر الشوقالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حفظك الله ورعاك
اقول اخيّه زهر الشوق بارك الله بك
اقول حول ماتفضلتي به
طالما السفر احيانا ياخذ مدة اكثر من يوم وليلة وربما اسبوع اواسابيع او شهر او اشهر
حيث ذلك يكون حسب الغزوة والمسافة ومكانها اوبعدها الجغرافي واسلوب المعركة وفتح البلدة هل اتت بحد السيف او بالحصار اواو الخ الخ
وعليه قاعدة من كانت صاحبة الليلة لاتمشي لبعد السفر وفيه ظلم للبقية وهم ارادوا من الاقراع تبيان عدالة النبي بين ازواجه وثم جعلوها قاعدة فقهية يمشون عليها واتخذوا الاقراع حتى عند الطلاق وتوزيع الميراث لمن تزوج اكثر من واحدة واحب ان انوه الى امر وعلى سبيل الفرض ان عمل النبي بذلك اي كل حسب ليلتها يسافر بها
لوجدنا حديثا او رواية يذكر فيها ان النبي كان يتحرى الليالي ليالي المبيت وعليه يعتمد ويقرر غزواته ليطابق ليلة عائشة مع عزمه على السفر والغزوات
كما وضعوا رواية ان الناس كانوا يتحرون يوم عائشة فيهادون النبي
المهم وخلاصة الامر وبعد ماذكرت مجددا كون الفقهاء ومنهم ائمة من المذاهب الاربعة رفض الاخذ بالقرعة والمصيبة اين تكمن
تكمن في القول الذي ذهب ان النبي كان يقرع على كل زوجة ثلاث مرات متوالية ليوم السفر
وفي الثلاث مرات يخرج اسم عائشة وربما المراد منه ان السماء كانت تتدخل في هذا الاقراع الاقرع
حياك الله اخي وحماك من كل سوء وشكرا على الملاحظةتعليق
-
بارك الله فيك أخي العزيز أمير حسين ... يرفع ... بإنتظارك أيها الغاليتعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
استجابة 1
11 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
يوم أمس, 09:48 PM
|
|||
|
ردود 2
12 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
يوم أمس, 07:23 AM
|
تعليق