إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

شاهد أكثر
شاهد أقل

ذئب يوسف.....

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • #61
    بسم الله الرحمن الرحيم


    ماشاء الله عليك وعلى علمك ايها الجمري

    هل انت افضل واعلم اخوانك ؟؟؟؟

    ولكن لم تقل لنا

    هل وجده تحت الصخر ام فوق الشجر ؟؟؟؟

    الوجاده يا مدعي العلم في تعريفها العلمي هو أن يقف على كتاب شخص فيه أحاديث يرويها بخطه ولم يلقه أو لقيه ولكن لم يسمع منه ذلك الذي وجده بخطه ولا له منه إجازة ولا نحوها فله أن يقول وجدت بخط فلان أو قرأت بخط فلان أو في كتاب فلان بخطه أخبرنا فلان بن فلان ويذكر شيخه ويسوق سائر الإسناد والمتن أو يقول وجدت أو قرأت بخط فلان عن فلان ويذكر الذي حدثه ومن فوقه
    وإذا أراد أن ينقل من كتاب منسوب إلى مصنف فلا يقل قال فلان كذا وكذا إلا إذا وثق بصحة النسخة بأن قابلها هو أو ثقة غيره
    وإذا لم يوجد فليقل بلغني عن فلان أنه ذكر كذا وكذا أو وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني

    هذا درس لك يامدعي العلم بدون أجر
    لعلك تستفيد منه بالمستقبل


    والان ايها العبقري

    هل ممكن ان تطبق هذا التعريف على روايات بحار الانوار
    لنرى ان كان يعتمد الوجاده كما تدعي ام غير ذلك ؟؟؟؟

    تعليق


    • #62
      قلنا سلفا
      المشاركة الأصلية بواسطة الجمـري
      كتاب بحار الأنوار يا جاهل يعتمد ( الوجادة ) بالدرجة الأولى ، أي أنه يذكر الروايات التي يجدها في المقام سواء آمن بها أو لم يؤمن بها .




      ( الجمري )

      فجاء محب الجهل والفضايح فقال :

      المشاركة الأصلية بواسطة محب الجنة
      الوجاده يا مدعي العلم في تعريفها العلمي هو أن يقف على كتاب شخص فيه أحاديث يرويها بخطه ولم يلقه أو لقيه ولكن لم يسمع منه ذلك الذي وجده بخطه ولا له منه إجازة ولا نحوها فله أن يقول وجدت بخط فلان أو قرأت بخط فلان أو في كتاب فلان بخطه أخبرنا فلان بن فلان ويذكر شيخه ويسوق سائر الإسناد والمتن أو يقول وجدت أو قرأت بخط فلان عن فلان ويذكر الذي حدثه ومن فوقه
      وفسر الماء بعد الجهد والشخير الطويل بالماء

      والحمد لله الذي جعل أعداءنا من الحمقى



      طيب يا غبي وهل يشترط في الوجادة الإيمان بالرواية ؟؟

      أجب على نفسك بنفسك لتعرف أنك تتعلق بقشة لا تسمن ولا تغني من جوع ، وأن النتيجة التي هربت منها وقعت فيها يا أحمق ..


      ( الجمري )

      تعليق


      • #63
        بسم الله الرحمن الرحيم


        كما كنت أتوقع.......

        علم وفهم الجمري نسخه تقليديه

        ياهيك العلم يا بلاش.....

        يقول ان بحار الانوار يعتمد على الوجاده

        فطلبنا منه تعريف الوجاده

        فاصبح له خوار

        فتنازلنا وعرفاه له

        وقلنا

        الوجاده يا مدعي العلم في تعريفها العلمي هو أن يقف على كتاب شخص فيه أحاديث يرويها بخطه ولم يلقه أو لقيه ولكن لم يسمع منه ذلك الذي وجده بخطه ولا له منه إجازة ولا نحوها فله أن يقول وجدت بخط فلان أو قرأت بخط فلان أو في كتاب فلان بخطه أخبرنا فلان بن فلان ويذكر شيخه ويسوق سائر الإسناد والمتن أو يقول وجدت أو قرأت بخط فلان عن فلان ويذكر الذي حدثه ومن فوقه
        وإذا أراد أن ينقل من كتاب منسوب إلى مصنف فلا يقل قال فلان كذا وكذا إلا إذا وثق بصحة النسخة بأن قابلها هو أو ثقة غيره
        وإذا لم يوجد فليقل بلغني عن فلان أنه ذكر كذا وكذا أو وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني

        ولونت له ما اريده منه باللون الاحمر

        وقلنا له

        طبق هذا التعريف على روايات بحار الانوار

        لنعرف ان كان يعتمد الوجاده

        أي انه يبدا روايته بالقول

        ((وجدت بخط فلان أو قرأت بخط فلان أو في كتاب فلان بخطه أخبرنا فلان بن فلان ويذكر شيخه ويسوق سائر الإسناد والمتن أو يقول وجدت أو قرأت بخط فلان عن فلان ويذكر الذي حدثه ومن فوقه ))


        فازداد خواره

        وتجاوز عن مطلبي

        وجاوب سؤالي بسؤال كالعاده وقال

        طيب يا غبي وهل يشترط في الوجادة الإيمان بالرواية ؟؟
        فاقول

        هذا سأثبتها لك لاحقا ومن كلام المجلسي نفسه

        ولكني احب ان احرجك بالتقسيط .....



        ولاتجعلني انتظر كثيرا يا قدوة الشيعه وعالمهم.....

        تعليق


        • #64

          هل أفهم من كلامك أن موضوعك الفاشل الكاشف عن جهلك قد انحصر في مسألة الوجادة ؟؟




          ( الجمري )

          تعليق


          • #65
            بسم الله الرحمن الرحيم


            يا قدوة الشيعه وعالمهم

            دليلك الذي اعتمدت عليه للرد على موضوعي
            سأهدمه على رأسك

            ومن ثم اعود لموضوعي الذي أنقض ظهرك


            فأثبت لجمهورك علمك..............

            يا ابو الوجاده انته يا سكر

            تعليق


            • #66
              في الواقع هذه أول مرة أدخل على هذا الموضوع
              ورأيت أنه أعطي أكثر مما يستحق
              والجواب على السؤال وبكل سهولة
              أنه يوجد وضع تعيّني ووضع تعييني -لمن أراد الاطلاع عليه بمراجعة كتب المنطق أو الاصول-
              والوضع التعيني هواستعمال جماعة من الناس اللفظ في غير معناه الحقيقي لا بقصد الوضعثم يكثر استعمالهم له ويشتهر بينهم حتى يتغلب المعنى المجازي على اللفظ في أذهانهم فيكون كالمعنى الحقيقي يفهمه السامع منهم بدون قرينة
              واطلاق اسم ذئب يوسف من هذا القبيل
              فقد كثر -بالضم- اطلاق اسم ذئب يوسف حتى أصبح كالحقيقة

              تعليق


              • #67
                المشاركة الأصلية بواسطة محب الجنة

                دليلك الذي اعتمدت عليه للرد على موضوعي
                سأهدمه على رأسك

                ومن ثم اعود لموضوعي الذي أنقض ظهرك
                بل لن تعود له ابدا يا فاشل ، فنحن أعلم بالمفلسين من أنفسهم

                فعلى الرغم من أن حديثي عن الوجادة صحيح ولا تشوبه أدنى شائبه إلا أنني لم أعتمد عليه في جوابي يا كذاب ، فقد ألقمتك حجرين أقوى وأكبر من حجر الوجادة ، فالحجر الأول أن الرواية بالأصل سنية يا جاهل ، والحجر الثاني أن الذئب المقصود في الرواية ـ كما هو واضح في نصها ـ هو ذئب مختلف عن الذئب الذي زعم إخوة يوسف أنه أكله ، وإنما هو ذئب اصطاده إخوة يوسف بعد ذلك وزعموا أنه هو الذي أكله .

                فضيقنا عليك سبل الرد يا جاهل ، وبالتالي فلا سبيل لك إلا الفرار يا شيعة كاشفي العورات

                ( الجمري )

                تعليق


                • #68
                  بسم الله الرحمن الرحيم


                  والله اني اشفق لحالك ياقدوة الشيعه

                  فاراك لم تتجرأ على اثبات ما خرج من رأسك بخصوص الوجاده........

                  هذا درس لك حتى لا تقحم انفك في اي موضوع تراه ان لم تكن قادرا عليه.......

                  وان تفكر في كل كلمة تكتبها اناملك الذهبيه


                  وسلامتك وسلمت ......

                  تعليق


                  • #69

                    قلت لك لن تجرؤ على العود لموضوعك أبدا ..

                    فنحن شيعة الكرار

                    وأنت شيعة كاشف العورة



                    ومع ذلك فإن قشة الوجادة التي تعلقت بها لن تنفعك من قريب ولا بعيد فأنت لم تزد على تعريفي سوى إطالة الكلام بالشخير والكلام الفارغ ..



                    ( الجمري )

                    تعليق


                    • #70
                      ههههههههههههههههه

                      يكفيني انك بلعت لسانك وغصصت به

                      فهنيئا لك هذا العلم......

                      تعليق


                      • #71
                        إضحك يا ولد إضحك

                        إضحك كما يحلو لك فالفضيحة أكبر من أن تداريها بضحكة



                        فالقارئ ينتظر منك جوابا لا ضحكا وتهريجا

                        فبعد هذه المشاركة تكسر قلمك ولم نجد منك ردا علميا سوى اتباع سنة ابن العاص


                        المشاركة الأصلية بواسطة الجمـري
                        محب الجهل

                        أنت جاهل حتى النخاع

                        ودليل جهلك أنك تنقل عبارات للمجلسي لا يستوعبها عقلك ..

                        فأولا : الرواية التي نقلتها أعلاه هي رواية سنية بالأصل يا مهرج ، والشيعة ينقلونها مسندة عن رجال أهل السنة .

                        وثانيا : العبارة الأخيرة التي نقلتها عن المجلسي تدل على وجود ذئب آخر يا جاهل ، وهذا بعينه ما افترضناه مع افتراض صحة الرواية ، وواضح تماما أن المجلسي لم يقل بأن الذئب أكل يوسف يا عبقري وإنما ذكر رواية تدل على أن أولاد يعقوب اصطادوا ذئبا واتهموه بأكل أخيهم ، فأي جهل وغباء برأسك ، وهذه عبارة المجلسي بالألوان لعلك تفهم الكلام ( وأخبرني أبي أني من ولد ذلك الذئب الذي اصطاده أولاد يعقوب فقالوا هذا أكل أخانا بالأمس ، وإنه متهم ) . ومثل هذه العبارة في اللغة العربية تسمى ( الكلام المنقول ، والكلام المنقول لا ينسب الى ناقله يا جاهل ، وإنما الى القائل الأول . ثم أن عبارة ( وأنه متهم ) تغنينا عن الشرح لو كنت عاقلا .


                        ( الجمري )

                        تعليق


                        • #72
                          فالقارئ ينتظر منك جوابا لا ضحكا وتهريجا


                          الوجاده يا مدعي العلم في تعريفها العلمي هو أن يقف على كتاب شخص فيه أحاديث يرويها بخطه ولم يلقه أو لقيه ولكن لم يسمع منه ذلك الذي وجده بخطه ولا له منه إجازة ولا نحوها فله أن يقول وجدت بخط فلان أو قرأت بخط فلان أو في كتاب فلان بخطه أخبرنا فلان بن فلان ويذكر شيخه ويسوق سائر الإسناد والمتن أو يقول وجدت أو قرأت بخط فلان عن فلان ويذكر الذي حدثه ومن فوقه
                          وإذا أراد أن ينقل من كتاب منسوب إلى مصنف فلا يقل قال فلان كذا وكذا إلا إذا وثق بصحة النسخة بأن قابلها هو أو ثقة غيره
                          وإذا لم يوجد فليقل بلغني عن فلان أنه ذكر كذا وكذا أو وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني



                          طبق هذا التعريف على روايات بحار الانوار

                          لنعرف ان كان يعتمد الوجاده

                          أي انه يبدا روايته بالقول

                          ((وجدت بخط فلان أو قرأت بخط فلان أو في كتاب فلان بخطه أخبرنا فلان بن فلان ويذكر شيخه ويسوق سائر الإسناد والمتن أو يقول وجدت أو قرأت بخط فلان عن فلان ويذكر الذي حدثه ومن فوقه ))



                          وغير هذا الرد ساقول له

                          خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ

                          تعليق


                          • #73
                            يا سيدي عوفك من الوجاده فلنفرض انه اخطا
                            رد على بقية الموضوع
                            فقد قال لك ان الرواية اصلا سنية
                            وان الذئب هنا هو الذي اصطاده اخوة يوسف

                            تعليق


                            • #74
                              الجمري يخطأ ؟؟؟


                              اعوذ بالله.....

                              تعليق


                              • #75
                                في الواقع هذه أول مرة أدخل على هذا الموضوع
                                ورأيت أنه أعطي أكثر مما يستحق
                                والجواب على السؤال وبكل سهولة
                                أنه يوجد وضع تعيّني ووضع تعييني -لمن أراد الاطلاع عليه بمراجعة كتب المنطق أو الاصول-
                                والوضع التعيني هواستعمال جماعة من الناس اللفظ في غير معناه الحقيقي لا بقصد الوضعثم يكثر استعمالهم له ويشتهر بينهم حتى يتغلب المعنى المجازي على اللفظ في أذهانهم فيكون كالمعنى الحقيقي يفهمه السامع منهم بدون قرينة
                                واطلاق اسم ذئب يوسف من هذا القبيل
                                فقد كثر -بالضم- اطلاق اسم ذئب يوسف حتى أصبح كالحقيقة

                                تعليق

                                المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                                حفظ-تلقائي
                                x

                                رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                                صورة التسجيل تحديث الصورة

                                اقرأ في منتديات يا حسين

                                تقليص

                                لا توجد نتائج تلبي هذه المعايير.

                                يعمل...
                                X