]الرسالة الأصلية كتبت بواسطة الفارس

أضحكتني أضحك الله سنك يا قاهر الكفرة !!

تقول :




بالله عليك.. كفى (شرشحة) لقومك !!
أنا آتيك بالحديث من مصادركم وليس من مصادرنا

راجع الصفحة الأولى :
الحاكم النيسابوري في المستدرك ج 3 ص 121
كنز العمال الإصدار 1.43 (( للمتقي )) *** المجلد الحادي عشر
تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر ج 24 ص 307

وقد قال الحاكم النيسابوري عن الحديث :
* هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه *
[/QUOTE]


الفارس السلام عليكم

الزميل قاهر الكفرة
متى ستفهم ما أقوله لك ؟؟!!
أنا لا أحتج عليك هنا بما في البخاري ومسلم، أنا أحتج عليك بحديث صحيح أخرجه علماؤكم

أين التخريج يا فارس؟؟؟؟؟؟؟؟؟

في ايرادك للحديث قال المصدر انه صحيح ولم يخرجاه
وانت تقول صحيح واخرجه علماؤكم
فاين التخريج؟؟؟ ومن خرجه؟؟؟

هذا كلامك يا فهيم زمانك

ههههه

أضحكتني أضحك الله سنك

بسم الله الرحمن الرحيم

يا فارس طول بالك ...

ليش الناس كلهم فروا ولا كيف ...؟

يالله حبيب قلبي راونا أولا تخريج علماؤنا للحديث ...

ونريد نتأكد أنك جبت الحديث مو قص ولصق ... لذلك نحن نطالبك بأن تعطينا صورة من الكتاب ... عشان ما نكذبك حبيب قلبي ...

مو هذا اسلوبكم في الحوار ...؟

يالله أنت طلبت مرة من أحد الإخوة أن يصور لك نص حديث ...

وأنا أطلبه الآن منك ...

بسم الله الرحمن الرحيم

الله أكبر ... كبروا يا أهل السنة فقد نسف الفارس مذهب الشيعة وضربه من قواعده ...

كبروا يا أهل السنة فالآن سترون بإذن الله وحده وبتوفيقه لنا كيف سينسف مذهب الإمامية من القواعد ...

هيا يا فارس ... شمر عن ساعديك حتى تتلقى هذه الصفعتين ...

الأولى :

إن كان أئمتكم معصومين فلماذا زوج علي رضي الله عنه ابنته لعمر بن الخطاب رضي الله عنهم أجمعين ...؟

ولماذا بايع أبوبكر وعمر وعثمان على الخلافة وقبل المشورة والوزراة ...؟

أليست الإمامة منصوصة من قبل الله ...؟

فإذا هل علي رضي الله عنه خالف قول الله عزوجل : " وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم " ...؟

الثانية :

إن كان أئمتكم معصومين فلماذا بايع الحسن بن علي رضي الله عنه معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه ...؟

أليس معاوية كافر ...؟ لماذا يسلم زمام أمور المسلمين لكافر ...؟

ألستم تقولون أن الإمامة منصوصة من قبل الله ...؟ فلماذا خالف أمر الله بتسليمه الخلافة ومبايعته له ...؟

فهيا يا فارس قل لنا الآن :

1- هل كان عملهما صوابا محض ...؟
2- أم كان خطأ محض ...؟
3- أم كان صوابا يحتمل الخطأ ...؟
4- أم خطأ يحتمل الصواب ...؟

فإن أجبت بالأولى فقد هدمت مذهبك من قواعده ويبطل ما قلته في موضوعك : " وبالتالي فإن أصل خلافة أبي بكر وعمر ومن صحاحهم أيضاً باطلة "

لأن عمله إن كان صوابا فهو محق في تزويجه لعمر وفي مبايعته للخلفاء الثلاثة رضي الله عنهم أجمعين وفي قبوله الإستشارة والوزارة ... بل بذلك أنت تطعن فيه رضي الله عنه لأنه إن كان فعله صوابا فيكون أنه قد خالف الله في أمره ...

وكذلك الحسن كان فعله صوابا لمبايعته معاوية رضي الله عنهم بل وأقر بإيمانه لأنه من المستحيل أن يسلم زمام أمور المسلمين لكافر .

وإن اخترت الثلاثة الأخر ... فإنك كذلك تهدم مذهبك وتضربه من قواعده ... لأنه باختيارك إحداها تبطل عصمة الأئمة ... وبالتالي يبطل مذهب الإمامية .

يالله ورينا شطارتك ألحين

ولن نتنازل عن سند الرواية ... وقولك أن علماؤنا قالوا بصحة هذا الحديث ...

وأرجو أن تبين للإخوة أنك كنت صادقا لما قلت : " إن من يخرج عن دائرة هذه الطاعة فقد خرج عن دائرة طاعة الله تعالى، ومن دخل في دائرة طاعة الله تعالى فلا بد ن يدخل في دائرة طاعة علي عليه السلام، لأن أمره أمر الله، ونهيه نهي الله تعالى بنص الصحاح عن القوم، "

قولك: بنص الصحاح عن القوم .

هيا يا فارس أثبت لنا أين نجد هذا الحديث في صحاحنا ...! :p

بل هذه هي الصفعة يا ابن عائشة !!




ابن عائشة
لا اراك تدافع عن عائشة وتنفي عنها الكفر ؟؟
على كل حال
لن نقبل بأن تجيب على السؤال بسؤال، فبعد تثبيت الأصل والانتهاء من مبحثنا ننتقل لغيره، أما أن تخلط الأمور فهذا أمر في غير محله

والآن إليك ايها الزميل العالم صورة عن الحديث من برنامج المكتبة الالفية للسنة النبوية لنرى ماذا ستقول الآن؟؟!!



الحفيدة : هل راجعتي المصادر المذكورة حتى تعرفي من الذي أخرجه وماذا قال عنه ؟
أخرجه كل من الحاكم في المستدرك والمتقي الهندي في كنز العمال وابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق والمصادر أعلاه

وقال عنه الحاكم : (هذا حديث صحيح الإسناد)
ويقولون علماء !!
ما شاء الله !!

بسم الله الرحمن الرحيم

جميل يا فارس أنك أتيت لنا بالنص ... ولو ان الواجب أن لا نطلبه منك لأن البحث واجب علينا ...

لكن بحثت في الحديث اليوم ... وجلست في المكتبة بين صلاتي المغرب والعشاء ...

هل تعرف إلى ماذا توصلت يا فارس ...؟

اترك الجواب لك حتى أنهي بحثي ... فأنت أعلم به مني ... وتعلم هل هو صحيح أم باطل ...

أليس كذلك ...؟

أنا لا أنكر وجود الحديث بل فتحت الكتاب اليوم واطلعت عليه ... ولكن السؤال الذي يفرض نفسه هل هو صحيح كما ذهب الحاكم أم غير ذلك ...؟

هذا ما نحن بصدده وسيأتي إن شاء الله ...

هذا أولا ...

ثانيا :

يا فارس لا تحاول أن تتهرب ... ولا تلف وتدور ... خليك رجل مثل ما كنت ...

أنا لم أخلط الأمور يا رجل ... أنا صفعتك لإبطال ما ذهبت إليه إلى أن أنتهي من بحثي ... فقد قرب على الإنتهاء ...

وإلا فما هو جواب ما سألتك عنه ...؟

يالله يا رجل قل لنا ... ولا تلف وتدور ...

وأما عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ... فإن الدور قادم بإذن الله لصيانة عرضها رضي الله عنها ...

وحسبي أن أقول الآن : " وأزواجه أمهاتكم "

طبعا أمهات لنا نحن وليس لكم أنتم ...

يالله يا رجل أجب عما سألتك عنه ...

ابن عائشة بارك الله فيك

طبعاً الفارس راح فيها ليس لديه اجوبه .

الفارس رُد على كلام ابن عائشة لو انت متأكد انك على عقيدة صحيحه ولكن .....................

الفارس رد عليه ان كان لديك حجة ولا تقول انتم تريدون ان تخرجونا من الموضوع : كل ما وجدت انك فُضحت تقول لا تخرجونا من الموضوع او هذا يكفر الرسول صلى الله عليه وسلم وووو : شئ يدل على انك مفلس من الادلة والحجج ولا تملك علماً .

بل انت تسيئ الى قومك كلهم .اي واحد فيكم يسب ويشتم لا يسئ الى نفسه لا لا انما يسئ الى كل من يتبع عقيدتة وانا منذ بدأت معك يا الفارس وانا انصحك بالرفق والقول بالحجج لكن انتم اثبتم انكم ليسوا على حق من أخلاقكم :الانسان في العالم يمثل عن عقيدتة .

كل ما تكلم أحد مخالف لكم سببتموه وشنعتم عليه هذا طيب جداً حتى لا يدخل أحد في عقيدتكم الرافضية لأنه سوف يرى الأخلاق التي لديكم .


فأنت يا فارس تخدمنا جيداً بأسلوبك : استمر على ذلك وانا شاكر لك .

آية اكمال الدين هل نزلت في يوم عرفه ام في غدير خم ؟
( اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا )
انقسم المفسرون الى قسمين في مكان نزول هذه الآية فذهب جمع منهم الى ان نزولها
في غدير خم وذهب البعض الاخر الى نزولها في يوم عرفه فان اكثر مفسري العامة
ذهب الى القول الثاني مستدلين على ذلك بالخبر عن عمر بن الخطاب كما في صحيح
البخاري ج 5 ص 127 وما ورد في ( الدر المنثور في التفسير بالماثور ج3 ص 18 )
لجلال الدين السيوطي ، فنجد ان ابناء العامة يصرون على ان نزولها كان في يوم
عرفه دون غدير خم ولكن ذهابهم في ذلك الاتجاه يواجه عدة موانع :
1 ـ المتتبع للخبرين المتقدمين يجد ان ابناء النصارى وابناء اليهود ادرى من
المسلمين بهذه الاية وقولهم لو كانت الاية نازلة عندنا لا تخدنا يومها عيدا .إذن
لابد أن فيها أمرا عظيما يستحق أن يجعل عيدا
فكيف يكون المسلمون لا يعرفون ذلك بل يجهلون تاريخ ذلك اليوم المشهود الذي
اجتمع فيه اكثرمن مائة الف حاج بعد انتهاء مراسيم الحج ؟
2 ـ ان آية اكمال الدين تنافي آية البلاغ : فان آية البلاغ تأمر الرسول
(صلى الله عليه وآله وسلم ) ان يبلغ القوم بامر هام وخطير وأن آية اكمال
الدين وتمام النعمة تقول اليوم تمت عليكم نعمت الباري اذن كيف يكون يوم
عرفه هو يوم اكمال الدين واتمام النعمة ثم بعد اسبوع من ذلك تنزل آية
البلاغ فاذا تم الدين وكملت النعمة فلا يبقى شيئ مهم لم يتم عند الرسول (صلى
الله عليه وآله وسلم ) فان آية البلاغ قد شهد لنزولها بين مكة والمدينة أي بعد
حجة الوداع باسبوع اكثر من ( 120 ) صحابيا جليلا وأكثر من ( 360 ) عالم من
علماء اهل السنة .
اذن كيف يكمل الله الدين في يوم عرفه ثم بعد اسبوع يامر رسوله الكريم ان يبلغ
بامر مهم جدا بحيث اذا لم يبلغ به فما بلغ رسالته ؟؟؟؟؟
3 ـ عدم التوافق بين خطبة النبي ( (صلى الله عليه وآله وسلم )) في عرفه وبين
آية اكمال الدين : حيث نجد ان خطبة النبي ( (صلى الله عليه وآله وسلم )) في
يوم عرفه هي اعادة لكثير من الوصايا الهامة التي ذكرها القرآن الكريم وذكرها
النبي (صلى الله عليه وآله وسلم ) في اماكن عدة ولكنه عندما شاهد ذلك الجمع
اراد ان يؤكد تلك الوصايا الهامة ويحثهم على الالتزام بها خصوصا ان من
المعروف ان الناس في هذه الحجة كانت هي حجة الوداع فالمسلمون اجتمعوا بعدد
هائل في تلك الحجة واملى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم ) هذه الوصايا عليهم
مرة اخرى ، بينما نجد ان آية اكمال الدين تدل على اتمام شئ كان ناقصا فلا
تكون هذه الآية هي اتمام لتلك الوصايا التي متقدم ذكرها سابقا من النبي (صلى
الله عليه وآله وسلم ) ومن القران الكريم .
اذن : ان القول بنزولها في يوم عرفه غير صحيح ويتنافى مع النقل المتواتر
اذن : لابد من اتخاذ القول الاول وهو نزولها في غدير خم .

اخوتي المسلمين الكرام ... السلام عليكم
انا عندي سؤال بسيط اذا سمحتم لي:
ما هو وجه الاستدلال على عصمة الرسول وعلي عليهما السلام من ذلك الحديث (من اطاعني فقد اطاع الله .... الى آخر الحديث) وهل يعني طلب الطاعة والنهي عن المعصية بان هناك عصمة للمطاع ؟

بسم الله الرحمن الرحيم

نعم هذا هو اسلوبكم عندما تعجزون عن الدليل
تبداون بالصراخ والعويل
عندما رأيتم ان الحديث صحيح صرتم تريدون تحوير الموضوع
وعندما رأيتم أن الحديث يثبت عصمة أمير المؤمنين تمنيتم لو لم يكن صحيحاً

ولكن هروبكم جميل ومظهره لائق
أفضل ممن سبقكم

تحياتي للاخوة المؤمنين
والسلام عليكم

يا عاشق الحسن سلام الله عليه وعليك
اقص والصق مرة اخرى :
وما هو وجه الاستلال على عصمة من امرنا بطاعته ونهينا عن معصيته
واياك ان تكون فهمت بانني اعني انه لا عصمة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فهي من المسلمات خاصة اذا كانت في الدين وليست في امور الدنيا

بلا تعليق ..

عطفا على بداية الموضوع
يقول الله تعالى في محكم كتابه الكريم
بسم الله الرحمن الرحيم
(ما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا )
(وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى )
صدق الله العظيم

رد الاخ ابو الاشبال الى الفارس

الرد من الاخ ابو الاشبال على موضوع الفارس:


عصمة على عند الرافضة والقص واللصق من كتب السنة
مشاركة شيعية حول العصمة
اورد احد المشاركين الرافضة في موقع المشركين (ياحسين) حديثا بطريقة القص واللصق من مستدرك الحاكم هو:
روى الحاكم النيسابوري في المستدرك ج 3 ص 121 :
( اخبرنا ) أبو احمد محمد بن محمد الشيباني من اصل كتابه ثنا على بن سعيد بن بشير الرازي بمصر ثنا الحسن ابن حماد الحضرمي ثنا يحيى بن يعلى ثنا بسام الصيرفي عن الحسن بن عمرو الفقيمى عن معاوية بن ثعلبة عن ابي ذر رضى الله عنه قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وآله من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن اطاع عليا فقد اطاعني ومن عصى عليا فقد عصاني * هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه *
ومن غباء الرافضة وعدم معرفتهم بكتب السنة استدل رافضي اخر (اسمه مسلم) لاخيه الرافضي بنفس الحديث من كتابين الاول مسندا والاخر بدون اسناد هما:

كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم *** ذكر إسلام أمير المؤمنين: علي -رضي الله تعالى عنه-
4617/215- أخبرنا أبو أحمد محمد الشيباني من أصل كتابه، حدثنا علي بن سعيد بن بشير الرازي بمصر، حدثنا الحسن بن حماد الحضرمي، حدثنا يحيى بن يعلى، حدثنا بسام الصيرفي، عن الحسن بن عمرو الفقيمي، عن معاوية بن ثعلبة، عن أبي ذر -رضي الله تعالى عنه- قال:
قال رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم-:
(من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله.
ومن أطاع عليا فقد أطاعني، ومن عصى عليا فقد عصاني).
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.
وحديثا ثانيا هو:
كنز العمال الإصدار 1.43 (( للمتقي )) *** المجلد الحادي عشر **** تتمة الإكمال من فضائل علي رضي الله عنه
32973- من أطاعني فقد أطاع الله عز وجل ومن عصاني فقد عصى الله ومن أطاع عليا فقد أطاعني ومن عصى عليا فقد عصاني.
ثم ذكر الرافضي الاول بغباء نفس الحديث بطريقة القص واللصق ظن انه حديثا اخر هو نفس حديث ابي ذر السابق لكن من مصدر اخر هو:
تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر ج 24 ص 307 :
أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا أبو القاسم بن مسعدة أنا حمزة بن يوسف أنا عبد الله بن عدي أنا علي بن سعيد الرازي نا الحسن بن حماد سجادة نا يحيى بن يعلى عن بسام بن عبد الله الصيرفي عن الحسن بن عمرو الفقيمي عن معاوية بن ثعلبة عن أبي ذر قال قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) من أطاعني أطاع الله ومن عصاني عصى الله ومن أطاع عليا أطاعني ومن عصا عليا عصاني.

يقول ابو الاشبال مستعينا بالله :
هذا الحديث له طريق واحد هو:
(علي بن سعيد الرازي الحسن ابن حماد الحضرمي ثنا يحيى بن يعلى ثنا بسام الصيرفي عن الحسن بن عمرو الفقيمى عن معاوية بن ثعلبة عن ابي ذر رضى الله عنه)
وقد اخرجه ابن عدي من نفس الطريق في ترجمة يحيى بن يعلى وذهب الى ان يحيى هو الاسلمي الضعيف وهو وهم منه رحمه الله والصحيح انه يحيى بن يعلى المحاربي الثقة يروي عن بسام الصيرفي
لكن للحديث علتان
الاولى: علي بن سعيد الرازي
قال الحافظ ابن حجر في لسان الميزان (4/231):
" حافظ رحال جوال قال الدارقطني ليس بذاك تفرد بأشياء قلت سمع جبارة بن المغلس وعبد الأعلى بن حماد روى عنه الطبراني والحسن بن ريق والناس قال بن يونس كان يفهم ويحفظ مات سنة تسع وتسعين ومائتين انتهى وقال بن يونس تكلموا فيه قلت لعل كلامهم فيه من جهة دخوله في أعمال السلطان وحكى حمزة بن محمد الكتاني أن عبدان بن أحمد الجواليقي كان يعظمه وقال مسلمة بن قاسم بعرف ببعلبك وكان ثقة عالما بالحديث حدثني واحد وقال أبو أحمد بن عيد قال لي الهيثم الدوري كان يسمع الحديث مع رجاء غلام المتوكل وكان من أراد أن يأذن له أذن له ومن أراد أن يمنعه منعه قال وسمعت أحمد بن نصر يقول سألت عنه أبا عبيد الله بن أبي خيثمة فقال عشت إلى زمان اسئل عن مثله وقال عبد الغني بن سعيد كان أبو نصر الباوردي يدلسه فيقول حدثنا عبيد بن سعيد وهو إنما سماه عبد الرحمن بن أبي علي وقال حمزة بن يوسف سألت الدارقطني عنه فقال ليس في حديثه بذاك وسمعت بمصر أنه كان والي قرية وكان يطالبهم بالخراج فما يعطونه فيجمع الخنازير في المسجد فقتل كيف هو في الحديث قال حدث بأحاديث لم يتابع عليها ثم قال نفسي منه وقد تكلم فيه أصحابنا بمصر وأشار بيده وقال هو كذا وكذا ونفض بيده يقول ليس بثقة وقال بن يونس في تاريخه تكلموا فيه وكان من المحدثين الإجلاد وكان يصحب السلطان ويلي بعض العمالات".
الثانية: معاوية بن ثعلبة
ذكره البخاري في تاريخه الكبير (7/333) وابن ابي حاتم في الجرح التعديل (8/378) وسكتا عنه، فهو مجهول الحال، ووثقه ابن حبان في الثقات (5/416) وابن معروف بتوثيق المجاهيل ولا يعتد بتوثيقه اذا لم يتابع عليه.
فالحديث اقل احواله الضعف وعلى فرض الصحة فما هو الامر الذي عصى فيه الصحابة عليا، وهل اخبر علي الصحابة بانه احق بالخلافة من ابي بكر فعصوه وهل اخبر الصحابة بانه احق بالخلافة من عمر فعصوه وهل اخبر بانه احق بالخلافة من عثمان فعصوه وهل قال ذلك لما تولى الخلافة بانه قد اغتصبها منه من سبقه.
ثم لماذا علي سكت على هذا اليس هذا قدحا في عصمته سكوته عن معصية


الرد هنا

بسم الله الرحمن الرحيم

الأخت حفيدة الزهراء ... جزاك الله خير على التوضيح ... وجزاك الله خير لأنك جبتي صحة الحديث وسبق لي ...

يا فـــــارس :

ها هو الحديث ... وهذا ما تستندون إليه ... إما أحاديث ضعيفة ... وإما أحاديث صحيحة ليس لها أي وجه دلالة ...

فهل لك الآن أن تجيبني عما سألتك عنه ...؟

أولا :

إن كان أئمتكم معصومين فلماذا زوج علي رضي الله عنه ابنته لعمر بن الخطاب رضي الله عنهم أجمعين ...؟

ولماذا بايع أبوبكر وعمر وعثمان على الخلافة وقبل المشورة والوزراة ...؟

أليست الإمامة منصوصة من قبل الله ...؟

فإذا هل علي رضي الله عنه خالف قول الله عزوجل : " وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم " ...؟

الثانية :

إن كان أئمتكم معصومين فلماذا بايع الحسن بن علي رضي الله عنه معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه ...؟

أليس معاوية كافر ...؟ لماذا يسلم زمام أمور المسلمين لكافر ...؟

ألستم تقولون أن الإمامة منصوصة من قبل الله ...؟ فلماذا خالف أمر الله بتسليمه الخلافة ومبايعته له ...؟

فهيا يا فارس قل لنا الآن :

1- هل كان عملهما صوابا محض ...؟
2- أم كان خطأ محض ...؟
3- أم كان صوابا يحتمل الخطأ ...؟
4- أم خطأ يحتمل الصواب ...؟

فإن أجبت بالأولى فقد هدمت مذهبك من قواعده ويبطل ما قلته في موضوعك : " وبالتالي فإن أصل خلافة أبي بكر وعمر ومن صحاحهم أيضاً باطلة "

لأن عمله إن كان صوابا فهو محق في تزويجه لعمر وفي مبايعته للخلفاء الثلاثة رضي الله عنهم أجمعين وفي قبوله الإستشارة والوزارة ... بل بذلك أنت تطعن فيه رضي الله عنه لأنه إن كان فعله صوابا فيكون أنه قد خالف الله في أمره ...

وكذلك الحسن كان فعله صوابا لمبايعته معاوية رضي الله عنهم بل وأقر بإيمانه لأنه من المستحيل أن يسلم زمام أمور المسلمين لكافر .

وإن اخترت الثلاثة الأخر ... فإنك كذلك تهدم مذهبك وتضربه من قواعده ... لأنه باختيارك إحداها تبطل عصمة الأئمة ... وبالتالي يبطل مذهب الإمامية .

ثانيا :

أعطنا بالدليل من صحاحنا عما قلته أنت في موضوعك : " " إن من يخرج عن دائرة هذه الطاعة فقد خرج عن دائرة طاعة الله تعالى، ومن دخل في دائرة طاعة الله تعالى فلا بد ن يدخل في دائرة طاعة علي عليه السلام، لأن أمره أمر الله، ونهيه نهي الله تعالى بنص الصحاح عن القوم، "

هيا أثبت للعالم بأجمعه وأعطنا وأرنا أن هذا الحديث في صحاحنا ...

وإلا فإن الحكم ينطبق عليك ... ألا هو أنت كذاب إذ أنه لا يوجد في صحاحنا مثل هذا الحديث ... وأنك مدلس تدلس على الناس وتنسب إلى صحاحنا ما ليس فيها ...

فهيا يا فارس شمر عن ساعديك وأجب عما سألتك عنه ...


هيا دافع عن معتقدك الآن بعصمة الأئمة ...

وسؤال أخير يا فارس ... لو أثبتنا صحة الحديث ... وأثبتنا إستدلالك العقيم ...

فكيف يخالف حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم واقع كلا من علي وابنه الحسن رضي الله عنهما ...؟

كيف يمكن أن يكون ذلك ...؟

أراك على خير ... :p

تنبيه شديد اللهجة للعضوة (حفيدة الزهراء)

تم توجيه تنبيه للعضوة حفيدة الزهراء على عبارتها المنقولة :
اورد احد المشاركين الرافضة في موقع المشركين (ياحسين)

عليك أن تقومي بتحرير المشاركة وحذف هذه العبارة
وفي حال تكرارها سيتم اتخاذ اجراءات أخرى
لن نقبل في المنتدى من يتحدث بهذه الطريقة القذرة، فمن كان ضيفاً فعليه أن يحترم المنتدى..

المشرف