إعـــــــلان

**الراية الغالبة** · 17-02-2008, 11:39 PM

[quote=النابغه] بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ال بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين
الحمد لله على نعمه . .

أضحكتني كلمة أوشكنا على إغراقه , لا أعلم من هو الذي كان ممسك بالقشه التي سحبناها من تحتكم . بدليل أحجامك وهروبك المدوي والتعلق بقشور !

أعلم لا صحيحين ولا صحيح واحد . .أذا لم تحتج بما لاحجة فيه بنفسه !

فما هي كتبكم المعتبره التي تؤمن بصحتها

أي هدم فيهم , , هل تقصد في أخر الزمان أما فيما سبق تراوغ لفراغ جعبتك من أي شيء عدا التعليق الفارغ وتكرار الكلمات .
أتمني أن تكون ردودك أكثر وضوحآ . . . هذه نهايتك ينابغة العصر بعد تخبطك الواضح وحيدتك صرت تكرر كالبغبغاء كلامي فتعال بروايه صحيحه مسنوده تقول بالهدم كماعجزك أن تأتي بروايه بأبن الحرام خزام الحكيم من هذا الا تفاهه عالقه بزبالة التأريخ لاقيمه له الا كأبن سبأ الخيالي الذي فاق زورو ببطولاته التي في خيالكم فقط هداك الله .

**النابغه** · 18-02-2008, 12:58 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ال بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين
الحمد لله على نعمه . . .

إقتباس المهندس أبوعلي
أما موضوعي الذي يهمني هو حيدة الأخ النابغة عن مسألة دعواه بوجود رواية صحيحة في مولد حكيم بن حزام،
فأنا اناقش في هذه الجزئية فقط.
فتفضل يا اخي النابغة وهات ما طالبتك به

الأن نضع حديث صحيح السند لولادة حكيم بن حزام في جوف الكعبة:
صحيح مسلم ج: 3 ص: 1164
1532 حدثنا عمرو بن علي حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا همام عن أبي التياح قال سمعت عبد الله بن الحارث يحدث عن حكيم بن حزام عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم بمثله قال مسلم بن الحجاج ولد حكيم بن حزام في جوف الكعبة وعاش مائة وعشرين سنة

عمرو بن علي و عبد الرحمن بن مهدي و همام و أبو التياح و عبد الله بن الحارث كلهم ثقات،
و ثبت إتصال سندهم.

هدانا الله وهداكم
النابغه

**النابغه** · 18-02-2008, 06:33 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ال بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين
الحمد لله على نعمه . . .

يرفع . . .
بالصلاة على الرسول صلي الله وعليه وسلم على أله وأصحابه .

هدانا الله وهداكم
النابغه

**غدير الولاء** · 18-02-2008, 06:40 AM

يانابغة أحاديثكم جاءت متواترة والأحاديث الذي رأيتها أغلبها بلا إسناد

أنتم متشكيين بولادة مولاي أمير المؤمنين عليّ عليه السلام بالكعبة المشرفة أطلاقاً غير مهم عندنا

المهم ثبت ولادته عليه السلام من كتبنا

اللهم صلّ على محمد وآل محمد وعجل فرج مولانا صاحب الزمان
اللهم إلعن الأول والثاني وأبنتيهما ونعثل

**بوحيدرة** · 18-02-2008, 12:40 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد

الأحاديث التي تدل على أن الإمام علي (ع) قد ولد في جوف الكعبة من كتب السنة والجماعة

قال الحاكم في " المستدرك " 3: 483: وقد تواترت الأخبار أن فاطمة بنت أسد ولدت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في جوف الكعبة.

وحكى الحافظ الكنجي الشافعي في (الكفاية) من طريق ابن النجار عن الحاكم النيسابوري أنه قال: ولد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب بمكة في بيت الله الحرام ليلة الجمعة لثلث عشرة ليلة خلت من رجب سنة ثلثين من عام الفيل ولم يولد قبله ولا بعده مولود في بيت الله الحرام سواه إكراما له بذلك، وإجلالا لمحله في التعظيم.
وتبعه أحمد بن عبد الرحيم الدهلوي الشهير بشاه ولي الله والد عبد العزيز الدهلوي مصنف (التحفة الاثنى عشرية في الرد على الشيعة) فقال في كتابه (إزالة الخفاء):
تواترت الأخبار إن فاطمة بنت أسد ولدت أمير المؤمنين عليا في جوف الكعبة فإنه ولد في يوم الجمعة ثالث عشر من شهر رجب بعد عام الفيل بثلثين سنة في الكعبة ولم يولد فيها أحد سواه قبله ولا بعده.
قال شهاب الدين السيد محمود الآلوسي صاحب التفسير الكبير في (سرح الخريدة الغيبية في شرح القصيدة العينية) لعبد الباقي أفندي العمري ص 15 عند قول الناظم:

أنت العلي الذي فوق العلى رفعا * ببطن مكة عند البيت إذ وضعا

: وكون الأمير كرم الله وجهه ولد في البيت أمر مشهور في الدنيا وذكر في كتب الفريقين السنة والشيعة - إلى أن قال -: ولم يشتهر وضع غيره كرم الله وجهه كما اشتهر وضعه بل لم تتفق الكلمة عليه، وما أحرى بإمام الأئمة أن يكون وضعه فيما هو قبلة للمؤمنين؟ وسبحان من يضع الأشياء في مواضعها وهو أحكم الحاكمين.
وقال في ص 75 عند قول العمري:

وأنت أنت الذي حطت له قدم * في موضع يده الرحمن قد وضعا

: وقيل: أحب عليه الصلاة والسلام (يعني عليا) أن يكافئ الكعبة حيث ولد </span>في بطنها بوضع الصنم عن ظهرها فإنها كما ورد في بعض الآثار كانت تشتكي إلى الله تعالى عبادة الأصنام حولها وتقول: أي رب حتى متى تعبد هذه الأصنام حولي؟ والله تعالى يعدها بتطهيرها من ذلك.

ويجد القارئ من المتسالم عليه من فضائل مولانا أمير المؤمنين صلوات الله عليه في غير واحد من مصادر القوم منها:
1مروج الذهب 2 ص 2تأليفأبي الحسن المسعودي الهذلي2تذكرة خواص الأمة ص 7تأليفسبط ابن الجوزي الحنفي3الفصول المهمة ص 14تأليفابن الصباغ المالكي4السيرة النبوية 1 ص 150تأليفنور الدين علي الحلبي الشافعي5شرح الشفا ج 1 ص 151تأليفالشيخ علي القاري الحنفي6مطالب السئول ص 11تأليفأبي سالم محمد بن طلحة الشافعي7محاضرة الأوائل ص 120تأليفالشيخ علاء الدين السكتواري8مفتاح النجا في مناقب آل العباتأليفميرزا محمد البدخشي9المناقبتأليفالأمير محمد صالح الترمذي10مدارج النبوةتأليفالشيخ عبد الحق الدهلوي11نزهة المجالس 2 ص 204تأليفعبد الرحمن الصفوري الشافعي12آيينه تصوف ط ص 1311تأليفشاه محمد حسن الجشتي13روائح المصطفى ص 10تأليفصدر الدين أحمد البردواني14كتاب الحسين 1 ص 16تأليفالسيد علي جلال الدين15نور الأبصار ص 76تأليفالسيد محمد مؤمن الشبلنجي16كفاية الطالب ص 37تأليفالشيخ حبيب الله الشنقيطي

**الراية الغالبة** · 18-02-2008, 02:24 PM

أنا كنت واثق أنك ستجد روايه بقياسك تؤيدك ومن البخاري حتى ليس فقط مسلم لكن هذا لايعني القطع حتى بالنسبه لكم والا فلماذا صحح الالباني كثيرا مما لايعارض ميله من صحيحكما ! إليك ترجمة حكيم بن حزام الذي زعموا انه ولد في الكعبة !
سير أعلام النبلاء للذهبي جزء 3 صفحة 44 ترجمة 12
حكيم بن حزام ( ع ) ابن خويلد بن أسد بن عبدالعزى بن قصي بن كلاب ، أبو خالد القرشي الاسدي .
أسلم يوم الفتح وحسن إسلامه .
وغزا حنينا والطائف .
وكان من أشراف قريش ، وعقلائها ، ونبلائها .
وكانت خديجة عمته ، وكان الزبير ابن عمه .
حدث عنه : ابناه هشام الصحابي وحزام ، وعبد الله بن الحارث بن نوفل ، وسعيد بن المسيب ، وعروة ، وموسى بن طلحة ، ويوسف بن ماهك ، وآخرون . وعراك بن مالك ، ومحمد بن سيرين ، وعطاء بن أبي رباح ، فأظن رواية هؤلاء عنه مرسلة .
وقدم دمشق تاجرا .
قيل : إنه كان إذا اجتهد في يمينه ، قال : لا والذي نجاني يوم بدر من القتل .
قال إبراهيم بن المنذر : عاش مئة وعشرين سنة . وولد قبل عام الفيل بثلاث عشرة سنة .
وقال أحمد بن البرقي : كان من المؤلفة ، أعطاه النبي صلى الله عليه وسلم من غنائم حنين مئة بعير ، فيما ذكر ابن إسحاق .
وأولاده هم : هشام ، وخالد ، وحزام ، وعبد الله ، ويحيى ، وأم سمية ، وأم عمرو ، وأم هشام .
وقال البخاري في " تاريخه " : عاش ستين سنة في الجاهلية ، وستين في الاسلام .
قلت : لم يعش في الاسلام إلا بضعا وأربعين سنة .
قال عروة عمن حدثه : إن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " يا حكيم ، إن الدنيا خضرة حلوة " قال : فما أخذ حكيم من أبي بكر ، ولا ممن بعده ديوانا ولا غيره . وقيل : قتل أبوه يوم الفجار الاخير .
قال ابن مندة : ولد حكيم في جوف الكعبة ، وعاش مئة وعشرين سنة . مات سنة أربع وخمسين .
روى الزبير ، عن مصعب بن عثمان قال : دخلت أم حكيم في نسوة الكعبة ، فضربها المخاض ، فأتيت بنطع حين أعجلتها الولادة ، فولدت في الكعبة .
وكان حكيم من سادات قريش .
قال الزبير : كان شديد الادمة ، خفيف اللحم .
مسند أحمد : حدثنا عتاب بن زياد ، حدثنا ابن المبارك ، أخبرنا الليث ، حدثني عبيد الله بن المغيرة ، عن عراك بن مالك أن حكيم بن حزام قال : كان محمد صلى الله عليه وسلم أحب الناس ألي في الجاهلية ، فلما نبئ وهاجر ، شهد حكيم الموسم كافرا ، فوجد حلة لذي يزن تباع ، فاشتراها بخمسين دينارا ليهديها إلى رسول الله ، فقدم بها عليه المدينة ، فأراده على قبضها هدية ، فأبي .
قال عبيد الله : حسبته قال : " إنا لا نقبل من المشركين شيئا ، ولكن إن شئت بالثمن " قال : فأعطيته حين أبى علي الهدية .
رواه الطبراني : حدثنا مطلب بن شعيب ، حدثنا عبدالله بن صالح ، حدثنا الليث ، فالطبراني وأحمد فيه طبقة .
وفي رواية ابن صالح زيادة : فلبسها ، فرأيتها عليه على المنبر ، فلم أر شيئا أحسن منه يومئذ فيها ، ثم أعطاها أسامة فرآها حكيم على أسامة ، فقال : يا أسامة ! أتلبس حلة ذي يزن ؟ قال : نعم ، والله لانا خير منه ، ولابي خير من أبيه . فانطلقت إلى مكة ، فأعجبتهم بقوله .
الواقدي ، عن الضحاك بن عثمان ، عن أهله قالوا : قال حكيم : كنت تاجرا أخرج إلى اليمن وآتي الشام ، فكنت أربح أرباحا كثيرة ، فأعود على فقراء قومي . وابتعت بسوق عكاظ زيد بن حارثة لعمتي بست مئة درهم ، فلما تزوج بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهبته زيدا ، فأعتقه . فلما حج معاوية ، أخذ معاوية مني داري بمكة بأربعين ألف دينار ، فبلغني أن ابن الزبير قال : ما يدري هذا الشيخ ما باع ، فقلت : والله ما ابتعتها إلا بزق من خمر . وكان لا يجئ أحد يستحمله في السبيل إلا حمله .
الزبير : أخبرنا إبراهيم بن حمزة قال : كان مشركو قريش لما حصروا بني هاشم في الشعب ، كان حكيم تأتيه العير بالحنطة فيقبلها الشعب ، ثم يضرب أعجازها ، فتدخل عليهم ، فيأخذون ما عليها .
عن ابن جريج ، عن عطاء ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما قرب من مكة : " أربعة أربابهم عن الشرك ، عتاب بن أسيد ، وجبير بن مطعم ، وحكيم بن حزام ، وسهيل بن عمرو " .
قلت : أسلموا وحسن إسلامهم .
حماد بن سلمة عن هشام ، عن أبيه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم الفتح : " من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ، ومن دخل دار حكيم بن حزام ، فهو آمن ، ومن دخل دار بديل بن ورقاء فهو آمن ، ومن أغلق بابه فهو آمن " .
ابن أبي خيثمة : حدثنا أبو سلمة ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن هشام ابن عروة ، عن أبيه ، أن أبا سفيان ، وحكيم بن حزام ، وبديل بن ورقاء ، أسلموا وبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فبعثهم إلى أهل مكة يدعونهم إلى الاسلام .
معمر ، عن الزهري ، عن سعيد وعروة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى حكيما يوم حنين فاستقله ، فزاده ، فقال : يا رسول الله ! أي عطيتك خير ؟ قال : " الاولى " . وقال : " يا حكيم إن هذا المال خضرة حلوة ، فمن أخذه بسخاوة نفس وحسن أكلة ، بورك له فيه ، ومن أخذه باستشراف نفس وسوء أكلة ، لم يبارك له فيه ، وكان كالذي يأكل ولا يشبع " قال : ومنك يا رسول الله ؟ قال : " ومني " قال : فوالذي بعتك بالحق لا أرزأ أحدا بعدك شيئا . قال : فلم يقبل ديوانا ولا عطاء حتى مات . فكان عمر يقول : اللهم إني أشهدك على حكيم أني أدعوه لحقه وهو يأبى . فمات حين مات ، وإنه لمن أكثر قريش مالا .
رواه هكذا عبد الزاق ورواه الواقدي عن معمر ، وفيه : قالا حدثنا حكيم . هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن حكيم : أعتقت في الجاهلية أربعين محررا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أسلمت على ما سلف لك من خير " . لفظ ابن عيينة .
أبو معاوية ، عن هشام بهذا ، وفيه : " أسلمت على صالح ما سلف لك " فقلت : " يا رسول الله ، لا أدع شيئا صنعته في الجاهلية إلا صنعت لله في الاسلام مثله . وكان أعتق في الجاهلية مئة رقبة ، وأعتق في الاسلام مثلها . وساق في الجاهلية مئة بدنة ، وفي الاسلام مثلها .
الزبير : أخبرنا مصعب بن عثمان ، سمعتهم يقولون : لم يدخل دار الندوة للرأي أحد حتى بلغ أربعين سنة ، إلا حكيم بن حزام ، فإنه دخل للرأي وهو ابن خمس عشرة . وهو أحد النفر الذين دفنوا عثمان ليلا .
يحيى بن بكير . حدثنا عبد الحميد بن سليمان ، سمعت مصعب بن ثابت يقول : بلغني والله أن حكيم بن حزام حضر يوم عرفة ، ومعه مئة رقبة ، ومئة بدنة ، ومئة بقرة ، ومئة شاة ، فقال : الكل لله .
وعن أبي حازم قال : ما بلغنا أنه كان بالمدينة أكثر حملا في سبيل الله من حكيم . وقيل : إن حكيما باع دار الندوة من معاوية بمئة ألف . فقال له ابن الزبير : بعث مكرمة قريش ، فقال : ذهبت المكارم يا ابن أخي إلا التقوى ، إني اشتريت بها دارا في الجنة ، أشهدكم أني قد جعلتها لله .
الوليد بن مسلم : حدثنا شعبة قال : لما توفي الزبير ، لقي حكيم عبد الله بن الزبير ، فقال : كم ترك أخي من الدين ؟ قال : ألف ألف ، قال : علي خمس مئة ألف .
مصعب بن عبدالله ، عن أبيه ، قال ابن الزبير : قتل أبي ، وترك دينا كثيرا ، فأتيت حكيم بن حزام أستعين برأيه ، فوجدته يبيع بعيرا . . . الحديث .
الاصمعي : حدثنا هشام بن سعد صاحب المحامل ، عن أبيه قال قال حكيم بن حزام : ما أصبحت وليس ببابي صاحب حاجة ، إلا علمت أنها من المصائب التي أسأل الله الاجر عليها .
قال الهثيم ، والمدائني ، وأبو عبيد ، وشباب : مات سنة أربع وخمسين رضي الله عنه .
وقيل : إنه دخل على حكيم عند الموت وهو يقول : لا إله إلا الله قد كنت أخشاك ، وأنا اليوم أرجوك .
وكان حكيم علامة بالنسب فقيه النفس ، كبير الشأن .
يبلغ عدد مسنده أربعين حديثا ، له في " الصحيحين " أربعة أحاديث متفق عليها .

انتهى

اذا فحكيم بن حزام كان مشركا محاربا لنبي الاسلام صلى الله عليه وآله فترة طويلة من حياته ، وقد شارك في معركة بدر ضد النبي صلى الله عليه وآله ، ولم يعتنق الاسلام إلا عند فتح مكة سنة ثمان للهجرة ، وبعد ان اسلم كان من المؤلفة قلوبهم ...

والذي روى هذه الاسطورة هو مصعب بن عثمان ، وهو وان كان ثقة عند أهل السنة ، إلا انه يتحدث عن أمر لم يعاصره ، واليك التفصيل:

قال ابن حجر في تهذيب التهذيب جزء 10 صفحة 147 ترجمة 311
مصعب بن عبدالله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العوام الاسدي ، أبو عبد الله الزبيري المدني سكن بغداد .......

وقال الزبير بن بكار: كان أوجه قريش مروة وعلما وشرفا وبيانا وقدرا .
وذكر فيه مدائح لابن صبيح وغيره .
قال: وتوفي ليومين خلوا من شوال سنة ست وثلاثين ومائتين ، وهو ابن ثمانين سنة ، وكذا ذكر الحسين بن فهم وفاته وزاد كان إذا سئل عن القرآن يقف ويعيب من لا يقف .

انتهى

1 - فاذا كان مصعب توفي سنة 236 هـ وهو ابن 80 سنة ، فهذا يعني ان مولده كان سنة 156 هـ
2 - واذا كان حكيم بن حزام ولد قبل عام الفيل بـ 13 سنة .
3 - عام الفيل هو العام الذي ولد فيه النبي صلى الله عليه وآله ، وكان قبل الهجرة بـ 53 سنة .

النتيجة تكون ان ولادة حكيم بن حزام كانت قبل ولادة مصعب بـ 222 سنة .

ولهذا السبب عبر ابن حجر عن هذه القصة بالحكاية عندما ترجم حكيم بن حزام في الإصابة ، قال:
وحكى الزبير بن بكار أن حكيما ولد في جوف الكعبة ... الخ

اذا فهي مجرد حكاية

وأما خبر ولادة أمير المؤمنين عليه السلام في البيت الشريف فقد روي بعدة أسانيد منها:

الشيخ الطوسي في كتاب " المجالس " : قال :
أخبرنا أبو الحسن محمد ابن أحمد بن شاذان ، قال : حدثني أحمد بن محمد بن أيوب ، قال : حدثنا عمر ابن الحسن القاضي ، قال : حدثنا عبد الله بن محمد ، قال : حدثني أبو حبيبة ، قال : حدثني سفيان بن عيينة ، عن الزهري ، عن عائشة .
قال محمد بن أحمد بن شاذان : وحدثني سهل بن أحمد ، قال : حدثني أحمد بن عمر الزبيقي ، قال : حدثنا زكريا بن يحيى [ قال : حدثنا ] أبو داود قال : حدثنا شعبة ، عن قتادة ، عن أنس بن مالك ، عن العباس ابن عبد المطلب .
قال ابن شاذان : وحدثني إبراهيم بن علي بإسناده عن أبي عبد الله جعفر بن محمد - عليهما السلام - ، عن آبائه - عليهم السلام - قال :
كان العباس بن عبد المطلب ويزيد ابن قعنب جالسين مابين فريق بني هاشم إلى فريق عبد العزى بإزاء بيت الله الحرام ، إذ أتت فاطمة - عليها السلام - بنت أسد بن هاشم أم أمير المؤمنين - عليه السلام - وكانت حاملة بأمير المؤمنين - عليه السلام - لتسعة أشهر وكان يوم التمام .
قال : فوقفت بإزاء البيت الحرام وقد أخذها الطلق فرمت بطرفها نحو السماء وقالت : أي رب إني مؤمنة بك ، وبما جاء به من عندك الرسول ، وبكل نبي من أنبيائك ، وكل كتاب أنزلته ، وإني مصدقة بكلام [ جدي ] إبراهيم الخليل ، وإنه بني بيتك العتيق ، فأسألك بحق هذا البيت ومن بناه ، وبهذا المولود الذي في أحشائي الذي يكلمني ويؤنسني بحديثه ، وأنا موقنة أنه إحدى آياتك ودلائلك لما يسرت علي ولادتي .
قال العباس بن عبد المطلب ويزيد بن قعنب : فلما تكلمت فاطمة بنت أسد ودعت بهذا الدعاء رأينا البيت قد انفتح من ظهره ، ودخلت فاطمة فيه وغابت عن أبصارنا ، ثم عادت الفتحة والتزقت بإذن الله ، فرمنا أن نفتح الباب ليصل إليها بعض نسائنا ، فلم ينفتح الباب ، فعلمنا أن ذلك أمر من أمر الله ، وبقيت فاطمة في البيت ثلاثة أيام ، قال : وأهل مكة يتحدثون بذلك في أفواه السكك ، و تتحدث المخدرات في خدورهن .
قال : فلما كان بعد ثلاثة أيام انفتح البيت من الموضع الذي كانت دخلت فيه ، فخرجت فاطمة وعلي - عليه السلام - على يديها ، ثم قالت : معاشر الناس إن الله عزوجل اختارني من خلقه ، وفضلني على المختارات ممن مضي قبلي ، وقد اختار الله آسية بنت مزاحم فإنها عبدت الله سرا في موضع لا يحب الله أن يعبد فيه إلا اضطرارا ، و [ أن ] مريم بنت عمران هانت ويسرت عليها ولادة عيسى ، فهزت الجذع اليابس من النخلة في فلاة من الارض حتى تساقط عليها رطبا جنيا .
وأن الله اختارني وفضلني عليهما وعلى كل من مضى قبلي من نساء العالمين لاني ولدت في بيته العتيق ، وبقيت فيه ثلاثة أيام آكل من ثمار الجنة وأرزاقها .
فلما أردت أن أخرج وولدي على يدي هتف بي هاتف وقال : يا فاطمة سمية عليا فأنا العلي الاعلى ، وإني خلقته من قدرتي وعز جلالي وقسط عدلي ، واشتققت اسمه من إسمي ، وأدبته بأدبي ، [ وفوضت إليه أمري ، ووقفته على غامض علمي ، وولد في بيتي ، ] وهو أول من يؤذن فوق بيتي ، ويكسر الاصنام ويرميها على وجهها ، ويعظمني ويمجدني ويهللني ، وهو الامام بعد حبيبي ونبيي وخيرتي من خلقي محمد رسولي ووصيه ، فطوبى لمن أحبه ونصره ، والويل لمن عصاه وخذله وجحد حقه .....

ورواه الشيخ محمد بن علي بن شهر اشوب في كتاب المناقب : قال : في رواية شعبة ، عن قتادة ، عن أنس ، عن العباس بن عبد المطلب .
ورواية الحسن بن محبوب ، عن الصادق - عليه السلام - والحديث مختصر ، وساق بعض الحديث ابن بابويه في أماليه : قال : حدثنا علي بن أحمد بن موسى الدقاق - رحمه الله - ، حدثنا محمد بن جعفر الاسدي ، قال : حدثنا موسى بن عمران ، عن الحسين بن يزيد ، عن محمد بن سنان ، عن المفضل بن عمر ، عن ثابت ابن دينار ، عن سعيد بن جبير ، قال : قال يزيد بن قعنب : كنت جالسا مع العباس ابن عبد المطلب وفريق من عبد العزى بإزاء بيت الله الحرام إذ أقبلت فاطمة بنت أسد أم أمير المؤمنين - عليه السلام - ، وساق الحديث بزيادة ونقصان ........

قال الشيخ محمد بن علي بن شهراشوب في مناقبه : أجمعت الشيعة على أنه - عليه السلام - ولد في الكعبة .
قلت : وروته العامة في كتبهم ، ولم نذكر ذلك من طرقهم إرادة الاختصار .

المصدر: - مدينة المعاجز للسيد هاشم البحراني ج 1 ص 45

ونص الحاكم في المستدرك على تواتر الأخبار بذلك:
( اخبرنا ) أبو بكر محمد بن احمد بن بالويه ثنا ابراهيم بن اسحاق الحربي ثنا مصعب بن عبد الله فذكر نسب حكيم بن حزام وزاد فيه وامه فاختة بنت زهير بن اسد بن عبد العزى وكانت ولدت حكيما في الكعبة وهى حامل فضربها المخاض وهي في جوف الكعبة فولدت فيها فحملت في نطع وغسل ماكان تحتها من الثياب عند حوض زمزم ولم يولد قبله ولابعده في الكعبة احد .
قال الحاكم: وهم مصعب في الحرف الاخير فقد تواترت الاخبار ان فاطمة بنت اسد ولدت أمير المؤمنين على بن ابي طالب كرم الله وجهه في جوف الكعبة

المستدرك للحاكم النيسابوري ج 3 ص 483

قال العلامة الحجة الشيخ الأميني أعلى الله مقامه في الغدير ج 6 ص 22
قال شهاب الدين السيد محمود الآلوسي صاحب التفسير الكبير في ( سرح الخريدة الغيبية في شرح القصيدة العينية ) لعبد الباقي أفندي العمري ص 15 عند قول الناظم :

أنت العلي الذي فوق العلى رفعا * ببطن مكة عند البيت إذ وضعا
وكون الأمير كرم الله وجهه ولد في البيت أمر مشهور في الدنيا وذكر في كتب الفريقين السنة والشيعة - إلى أن قال - : ولم يشتهر وضع غيره كرم الله وجهه كما اشتهر وضعه بل لم تتفق الكلمة عليه ، وما أحرى بإمام الأئمة أن يكون وضعه فيما هو قبلة للمؤمنين ؟ وسبحان من يضع الأشياء في مواضعها وهو أحكم الحاكمين .

وقال في ص 75 عند قول العمري :

وأنت أنت الذي حطت له قدم * في موضع يده الرحمن قد وضعا
وقيل : أحب عليه الصلاة والسلام ( يعني عليا ) أن يكافئ الكعبة حيث ولد في بطنها بوضع الصنم عن ظهرها فإنها كما ورد في بعض الآثار كانت تشتكي إلى الله تعالى عبادة الأصنام حولها وتقول : أي رب حتى متى تعبد هذه الأصنام حولي ؟ والله تعالى يعدها بتطهيرها من ذلك . ا ه‍ .

وإلى هذا المعنى أشار العلامة السيد رضا الهندي بقوله :

لما دعاك الله قدما لأن * تولد في البيت فلبيته

شكرته بين قريش بأن * طهرت من أصنامهم بيته

ويجدها القارئ من المتسالم عليه من فضائل مولانا أمير المؤمنين صلوات الله عليه في غير واحد من مصادر القوم منها :
1 - مروج الذهب 2 ص 2 تأليف أبي الحسن المسعودي الهذلي
2 - تذكرة خواص الأمة ص 7 " سبط ابن الجوزي الحنفي
3 - الفصول المهمة ص 14 " ابن الصباغ المالكي
4 - السيرة النبوية 1 ص 150 " نور الدين علي الحلبي الشافعي
5 - شرح الشفا ج 1 ص 151 " الشيخ علي القاري الحنفي
6 - مطالب السئول ص 11 " أبي سالم محمد بن طلحة الشافعي
7 - محاضرة الأوائل ص 120 " الشيخ علاء الدين السكتواري
8 - مفتاح النجا في مناقب آل العبا " ميرزا محمد البدخشي
9 - المناقب " الأمير محمد صالح الترمذي
10 - مدارج النبوة " الشيخ عبد الحق الدهلوي
11 - نزهة المجالس 2 ص 204 " عبد الرحمن الصفوري الشافعي
12 - آيينه تصوف ط ص 1311 " شاه محمد حسن الجشتي
13 - روائح المصطفى ص 10 " صدر الدين أحمد البردواني
14 - كتاب الحسين 1 ص 16 " السيد علي جلال الدين
15 - نور الأبصار ص 76 " السيد محمد مؤمن الشبلنجي
16 - كفاية الطالب ص 37 " الشيخ حبيب الله الشنقيطي

وأما أعلام الشيعة فقد ذكرت منهم هذه الأثارة أمة كبيرة منها :
1 - الحسن بن محمد بن الحسن القمي في تاريخ قم الذي ألفه وقدمه إلى الصاحب ابن عباد سنة 378 ، وترجمه إلى الفارسية الشيخ الحسن بن علي بن الحسن القمي سنة 865 ، راجع ص 191 من الترجمة .
2 - الشريف الرضي المتوفى 406 ( المترجم في ج 4 ص 181 - 221 ) ذكرها في خصائص الأئمة وقال : لم نعلم مولودا في الكعبة غيره .
3 - شيخ الأمة معلم البشر أبو عبد الله المفيد المتوفى 413 في المقنع ، ومسار الشيعة ص 51 مصر ، والارشاد ص 3 وقال : لم يولد قبله ولا بعده مولود في بيت الله سواه ، إكراما من الله جل اسمه بذلك ، وإجلالا لمحله في التعظيم .
4 - الشريف المرتضى المتوفى 436 ( مرت ترجمته في ج 4 ص 264 - 299 ) ذكرها في شرح القصيدة البائية للحميري ص 51 ط مصر وقال : لا نظير له في هذه الفضيلة .
5 - نجم الدين الشريف أبو الحسن علي بن أبي الغنائم محمد المعروف بابن الصوفي ذكرها في كتابه ( المجدي ) المخطوط .
6 - الشيخ أبو الفتح الكراجكي المتوفى 449 في " كنز الفوائد " ص 115 .
7 - الشيخ حسين بن عبد الوهاب معاصر الشريف المرتضى في ( عيون المعجزات )
8 - شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي المتوفى 460 في التهذيب ج 2 ، ومصباح المتهجد ص 560 ، والأمالي ص 80 - 82 .
9 - أمين الاسلام الفضل بن الحسن الطبرسي المتوفى 548 صاحب " مجمع البيان " في ( إعلام الورى ) ص 93 وقال : لم يولد قط في بيت الله تعالى مولود سواه لا قبله ولا بعده .
10 - ابن شهر آشوب السروي المتوفى 588 في ( المناقب ) 1 ص 359 ، و ج 2 ص ، 5 .
11 - ابن البطريق شمس الدين أبو الحسين يحيى بن الحسن الحلي المتوفى 600 في كتابه ( العمدة ) وقال : لم يولد قبله ولا بعده مولود في بيت الله سواه .
12 - رضي الدين علي بن طاوس المتوفى 664 في كتابه " الاقبال " ص 141 .
13 - عماد الدين الحسن الطبري الآملي صاحب " الكامل " المؤلف سنة 675 في كتابه ( تحفة الأبرار ) في الفصل الثامن من الباب الرابع .
14 - بهاء الدين الأربلي المتوفى 692 ( مرت ترجمته في ج 5 ص 445 ) في كتابه ( كشف الغمة ) ص 19 وقال : لم يولد في البيت أحد سواه قبله ولا بعده ، وهي فضيلة خصه الله بها إجلالا له ، وإعلاء لرتبته ، وإظهارا لتكرمته .
15 - أبو علي ابن الفتال النيسابوري المترجم في كتابنا " شهداء الفضيلة " ص 37 ذكرها في ( روضة الواعظين ) ص 67 .
16 - هندوشاه بن عبد الله الصاحبي النخجواني في ( تجارب السلف ) ص 37 .
17 - العلامة الحسن بن يوسف الحلي المتوفى 726 في كتابيه : كشف الحق ، وكشف اليقين ص 5 ونص على أنه لم يولد أحد سواه فيها لا قبله ولا بعده .
18 - جمال الدين ابن عنبة المتوفى 828 في " عمدة الطالب " ص 41 .
19 - الشيخ علي بن يونس العاملي البياضي المتوفى 877 في " الصراط المستقيم " .
20 - السيد محمد بن أحمد بن عميد الدين علي الحسيني ، في " المشجر الكشاف للسادة الأشراف " ص 230 ط مصر .
21 - الشيخ تقي الدين الكفعمي الآتي ترجمته في هذا الجزء إنشاء الله ، في المصباح ص 512 .
22 - أحمد بن محمد بن عبد الغفار الغفاري القزويني في " تاريخ نكارستان " المؤلف سنة 949 ص 10 ط سنة 1245 .
23 - القاضي نور الله المرعشي المستشهد 1019 ، المترجم في كتابنا " شهداء الفضيلة " ص 171 في كتابه : إحقاق الحق .
24 - الشيخ عبد النبي الجزائري المتوفى 1021 في " حاوي الأقوال " .
25 - الشيخ محمد بن الشيخ علي اللاهيجي في " محبوب القلوب " .
26 - المولى المحسن الكاشاني المتوفى 1091 في كتابه " تقويم المحسنين "
27 - الشيخ نظام الدين محمد بن الحسين التفرشي الساوجي تلميذ شيخنا البهائي في تأليفه " تكملة الجامع العباسي " لشيخه المذكور .
28 - الشيخ أبو الحسن الشريف المتوفى 1100 في كتابه الضخم الفخم القيم " ضياء العالمين " وقال : كانت مشهورة في الصدر الأول .
29 - السيد هاشم التوبلي البحراني صاحب التآليف القيمة المتوفى 1107 في " غاية المرام " وقال : بلغت حد التواتر معلومة في كتب العامة والخاصة .
30 العلامة المجلسي المتوفى 1110 / 11 في جلاء العيون ص 80 فقال ما معناه : مشهور بين المحدثين والمؤرخين من الخاصة والعامة .
31 - السيد نعمة الله الجزائري المتوفى 1112 في " الأنوار النعمانية " .
32 - السيد علي خان الشيرازي 1118 / 20 في " الحدائق الندية في شرح الفوائد الصمدية " .
33 - السيد محمد الطباطبائي جد آية الله بحر العلوم الفارغ عن بعض تآليفه سنة 1126 في رسالته الموضوعة لتواريخ مواليد الأئمة ووفياتهم .
34 - السيد عباس بن علي بن نور الدين الموسوي الحسيني المكي المتوفى 1179 في كتابه " نزهة الجليس " ج 1 ص 68 . 35 - أبو علي الحائري المتوفى 1215 في رجاله الدائر " منتهى المقال " ص 46 .
36 - السيد محسن الأعرجي المتوفى 1227 في " عمدة الرجال " .
37 - الشيخ خضر بن شلال العفكاوي النجفي المتوفى 1255 في مزاره المسمى بأبواب الجنان وبشائر الرضوان .
38 - السيد حيدر الحسني الحسيني الكاظمي المتوفى 1265 في " عمدة الزائر " ص 54 .
39 - السيد مهدي القزويني المتوفى 1300 في " فلك النجاة " ص 326 .
40 - المولى السيد محمود بن محمد علي بن محمد باقر في " تحفة السلاطين " ج 2 فقال ما معناه : مشهور كالشمس في رائعة النهار .
41 - المولى السلطان محمد بن تاج الدين حسن في " تحفة المجالس " ص 88 ط سنة 1274 .
42 - السيد ميرزا حسن الزنوزي نزيل خوي في كتابه الضخم " بحر العلوم " .
43 - الحاج المولى شريف الشرواني من تلمذة السيد العظيم صاحب الرياض في كتابه : الشهاب الثاقب في مناقب علي بن أبي طالب .
44 - المولى علي أصغر البروجردي في عقائد الشيعة ص 31 ط سنة 1263 .
45 - الحاج ميرزا حبيب الخوئي في كتابه الكبير : شرح نهج البلاغة ج 1 ص 71 .
46 - أبو عبد الله جعفر بن محمد بن جعفر الحسيني الأعرجي في " مناهل الضرب في أنساب العرب " .
47 - الحاج الشيخ عباس القمي المتوفى 1359 في ( سفينة البحار ) ج 2 ص 229 .
48 - السيد محسن الأمين الحسيني العاملي في ( أعيان الشيعة ) ج 3 : 3 .
49 - الشيخ جعفر نقدي في كتابه ( نزهة المحبين في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام ) ص 2 - 8 .

50 - شيخنا الأوردبادي ألف في الموضوع كتابا فخما ، وقد أغرق نزعا في التحقيق ولم يبق في القوس (أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَآ آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكًا عَظِيمًا) سورة النساء

الحسين بن محمد ، عن معلى بن محمد ، عن الوشاء ، عن حماد بن عثمان ، عن أبي الصباح قال:
سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل: " أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله " .
فقال: يا أبا الصباح ، نحن والله الناس المحسودون .
الكافي ج 1 ص 206

ومصداق هذه الآية مع الرواية يتجلى عندما نقرأ كتب الحديث والتاريخ ، فلا نكاد نقرأ فضيلة من فضائل آل محمد صلوات الله عليهم أجمعين إلا ونجد رواية موضوعة في قبالها ...

1 - فرواية: تشريف الكعبة المشرفة بميلاد أمير المؤمنين عليه السلام في جوفها ، وضعوا في قبالها رواية: ميلاد حكيم بن حزام فيها ، ذلك الرجل المشرك الذي حارب رسول الله صلى الله عليه وآله 13 سنة في مكة + 8 سنوات في المدينة ، ولم يسلم إلا يوم فتح مكة ، ومع ذلك فهو من المؤلفة قلوبهم ، أي أنه لم يعتنق الاسلام عن قناعة ، لذلك أسهم له النبي صلى الله عليه وآله سهما من الزكاة تأليفا لقلبه !

2 - ورواية: الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ، وضعوا في قبالها رواية: أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة !

3 - ورواية: سدوا الأبواب إلا باب علي ، وضعوا في قبالها رواية: سدوا الأبواب إلا باب أبي بكر .

4 - ورواية: خروج النبي صلى الله عليه وآله يوم المباهلة مع علي وفاطمة والحسنين صلوات الله وسلامه عليهم ، وضعوا في قبالها هذه الرواية ، المضحكة واقعا:
عن جعفر بن محمد عن أبيه في هذه الآية : ( تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ، ونساءنا ونساءكم ، وأنفسنا وأنفسكم ) قال : فجاء بابى بكر وولده وبعمر وولده وبعثمان وولده ، وبعلي وولده .
المصدر: كنز العمال للمتقي الهندي ج 2 ص 379
وانظر كيف ان واضع هذه الرواية وضعها على لسان الامام الصادق والباقر عليهما السلام !

5 - بل حتى الصلاة عليهم صلى الله عليهم أجمعين ، أدخلوا معهم الأصحاب والأزواج والذرية ، ووضعوا أحاديثا في ذلك .

ولسان حال هؤلاء يقول: أن ما تظنوه فضيلة ومنقبة لآل محمد صلوات الله عليهم أجمعين ، ليس هو فضيلة ومنقبة مختصة بهم ، فليس علي عليه السلام هو الوحيد الذي ولد في الكعبة ، هناك رجل مشرك ايضا ولد فيها ، وليس الحسنان عليهما السلام هما سيدا أهل الجنة ، وليس باب علي عليه السلام هو الباب الذي استثني ، وقد خرج للمباهلة ايضا غير آل محمد صلوات الله عليهم ، والصلاة ليست من خصائصم ، حتى معاوية وسمرة بن جندب وبسر بن أرطاة يدخلون فيها !

(يُرِيدُونَ أَن يُطْفِؤُواْ نُورَ اللّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ) التوبة
ومن هنا فيجب على الباحث الذي يريد أن يصل إلى النص الحديثي أوالتاريخي الصحيح ، أن يبدل جهدا مضاعفا ، وأن لا يكتفي بطريقة أهل الحديث الذين يصبون جل اهتمامهم على السند ، مع العلم أنهم هم الذين يعدّلون ويجّرحون الرجال ، وربما جرحوا رجلا بسبب العلاقات الشخصية والأهواء ، كما هو معلوم بشكل واضح وجلي ... وربما جرحوا رجلا لأنه يروي أحاديثا لا تناسبهم ، فيجحونه بعلة أنه يروي المناكير !
والنتيجة الحتمية ستكون أن معرفة الحديث والتاريخ الصحيح من غير الصحيح رهن للآراء وأهواء وميول هؤلاء العلماء ، الذين يعرفون بائمة الجرح والتعديل ... وهذا شيء طبيعي أن لايحظى الامير ع بأي تواتر على شرط الشيخين لانهما أصلا هوائهما لغيره وهذا لاينفي وقوعها أبدا بل يعطي دليلا أضافيا على حدوثها بل لو وردت مضعفه بصحيحهما مرورالكرام لكانت أدعى بالشك عند السذج مما لو لم تذكر أبدا وهي بهذه الشهره الذائعه .

**عاشقة المرتضى علي** · 18-02-2008, 05:22 PM

المشاركة الأصلية بواسطة kamal971

لله درك اخي النابغة فقد افقدت القوم صوابهم فاصبحوا في حيرة من امرهم لا يفقهون ما يقولون فاصبح عندهم كل امرأة اسمها عائشة هم ام المؤمنين عائشة فانظر ما خطته عاشقة المرتضى باناملها

قالت العاشقة:
عن ابن الشيرازي أخبرتنا عمتي عائشة (ولا أظنك ستشك بأم المؤمنين عندكم عائشة والا اعتبرتها اذا لم تقبل بحديثها كاذبة)

والذي بالاحمر بين قوسين هو قولها الشخصي
فنقول لها يازميلتنا عاشقة
عن ابن الشيرازي عن عمته عائشة فهل كان لام المؤمنين اخ يسمى الشيرازي
انما عائشة هذه التي في الرواية هي عمة ابن الشيرازي شيخ الحاكم النيسابوري الذي يفصله عن ولادة امير المؤمنين علي اكثر من اربعة مئة سنة
فهل طال عمر ام المؤمنين اربع مئة عام.........سبحانك اللهم والحمد لله على نعمة ....كما قال النابغة

نعتذر عن الخطأ الذي ورد وما دروت بذلك ولكن انشاء الله سوف أبحث مجددا لكي أرى اذا موجود طلبك في كتبكم أم لا

والسلام على أهل الايمان.

**النابغه** · 18-02-2008, 05:48 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ال بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين
الحمد لله على نعمه . . .

الراية الغالية و بو حيدرة
للأسف لم تأتوا بشيء جديد

عاشقة المرتضي علي
بإنتظارك

صحيح مسلم ج: 3 ص: 1164
1532 حدثنا عمرو بن علي حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا همام عن أبي التياح قال سمعت عبد الله بن الحارث يحدث عن حكيم بن حزام عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم بمثله قال مسلم بن الحجاج ولد حكيم بن حزام في جوف الكعبة وعاش مائة وعشرين سنة

عمرو بن علي و عبد الرحمن بن مهدي و همام و أبو التياح و عبد الله بن الحارث كلهم ثقات،
و ثبت إتصال سندهم.

هدانا الله وهداكم
النابغه

**الراية الغالبة** · 18-02-2008, 10:07 PM

متصل سندا أو حقدا وميولا وجعلا ووضعا كلها أحتمالات وارده أذ كتب البخاري وقد وضع منه فضائل الامام علي ع في ظل الارهاب الفكري والرأي الاوحد ولاننسى ما حل بأبن حنبل لقوله في القراءن وميول القوم لاتقوى على وضع هذه الفضيله الخالده أذ ما ه أقل منها لم يوضع وحرف على الاقل فكيف بهذه وليس كون الامر متصلا توأطا وميلا وتساهلا فهو محرز ومؤكد ومسلم به كما حكاية حكيم خزام وهل كون هناك أحدا ما فرضا جدلا ولد بالكعبه أظطرارا أو غير ذلك هل يعني أنه خرق القاعده بمعنى أنتفت قداسة وأستثنائية و تميز ولادة الامام ع بها أبدا لان الواحد كالمعدوم وهو أقرب عدد للصفر فهو الاقرب الي كونه لاشيء فضلا عن عدم جريان هذه سنه متبعه وعاده مكرره بالولادة فيها بل قد يكون أبتلاء من الله تعالى لنا فلزم التوضيح والذي سيتساهل بتمرير روايه تتهم الامام ع بشرب الخمر حاشاه فلا أدري لماذا أستبعاد أي شيء أخرمن الدس والوضع والجعل والدوافع معروفه هذا من جهه ومن جهة ثانيه حكيم خزام لايحمل قرائن شخصيه ولا كمائل معنويه ولا مأثر حقيقيه ولا أرهاصا ما ليجعله في كفة الترجيح كما أدعي عليه فهو لم يسلم باكرا ولا يحسن جهاده ولم يكن شيئا يذكر أبدا بالمقارنه مع صحابي كسلمان رض فضلا عن الامام ع الذي يملك بالمقابل القرائن والارهاصات بل الومضات والمأثر المناقبيه والاوسام من الرساله والالقاب من السماء وتتوج هذا بالشهادة ببيت الله فهل تملك ينابغه ردها .

**النابغه** · 19-02-2008, 12:40 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ال بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين
الحمد لله على نعمه . . .

إقتباس الراية الغالية
متصل سندا أو حقدا وميولا وجعلا ووضعا كلها أحتمالات وارده أذ كتب البخاري وقد وضع منه فضائل الامام علي ع في ظل الارهاب الفكري والرأي الاوحد

قريبآ سأضع موضوعآ خاصآ بعنوان ( من الذين أنصفوا أهل البيت السنة أم الشيعة ) فإنتظره قريبآ

إقتباس الراية الغالية
هل كون هناك أحدا ما فرضا جدلا ولد بالكعبه أظطرارا أو غير ذلك هل يعني أنه خرق القاعده بمعنى أنتفت قداسة وأستثنائية و تميز ولادة الامام ع بها أبدا لان الواحد كالمعدوم وهو أقرب عدد للصفر

هذا هو الغلو في الإئمة .
عليك أن تتعلم بأن لا تستحقر مسلمآ مهما كان قدره .
أسلم قبل الفتح أو يوم الفتح أو بعد الفتح فالله يقول ( إن أكرمكم
عند الله أتقاكم )
فليس أنتم من توزعون الحسنات على البشر .

إقتباس الراية الغالية
ومن جهة ثانيه حكيم خزام لايحمل قرائن شخصيه ولا كمائل معنويه ولا مأثر حقيقيه ولا أرهاصا ما ليجعله في كفة الترجيح

لا أدري أي ترجيح تتكلم عنه فهل نحن بمسابقة .
لو كان البخاري ومسلم مدلسون كما تزعمون لكان جعل ولادة حكيم لأبو بكر أو عمر .
ولو كان أهل السنه عندهم غلو لكانوا رفعوا حكيم بن حزام مكانآ عليآ .

هدانا الله وهداكم
النابغه

**الراية الغالبة** · 19-02-2008, 04:32 AM

[quote=النابغه]بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ال بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين
الحمد لله على نعمه . . .

قريبآ سأضع موضوعآ خاصآ بعنوان ( من الذين أنصفوا أهل البيت السنة أم الشيعة ) فإنتظره قريبآ
هناك كلمات ومصطلحات تحتمل عدة معاني في أن واحد سواء لغويه أو معنويه أو عرفيه وأظن أنصافكم لاهل البيت ع هو أقرب لجعلهم نصفين بمبضع الاجحاف والحقد والضغائن الباتره لفضائلهم ومناقبهم و حقيقتهم المهدوره على مذبحكم السافل السخيف .

هذا هو الغلو في الإئمة .
عليك أن تتعلم بأن لا تستحقر مسلمآ مهما كان قدره .
أسلم قبل الفتح أو يوم الفتح أو بعد الفتح فالله يقول ( إن أكرمكم
عند الله أتقاكم )
فليس أنتم من توزعون الحسنات على البشر .قال تعالى (0 لايستوي منكم من أمن قبل الفتح وبعده 0) وما ذكرته عنوان عام لاخاص بحالة الافضليه لاالشموليه بمعنى الافضليه الا مصحوبه بواقعة الفتح فكن دقيقيا ولا تحرف الايات حتى لتخدم رائيك المتهافت لكنكم تتلاهثون بالقول أن ولادة الامام ع بالكعبه التي حولها الاصنام لاتعتبرها أستخفاف وأستنقاص بفهمكم المعوق الخبيث المقصود قاتل الله البغي ولما أخجلتكم بردي هل الكعبه أذا تتجنس بالاصنام ؟! فررت كالمعز .

لا أدري أي ترجيح تتكلم عنه فهل نحن بمسابقة .
لو كان البخاري ومسلم مدلسون كما تزعمون لكان جعل ولادة حكيم لأبو بكر أو عمر .
ولو كان أهل السنه عندهم غلو لكانوا رفعوا حكيم بن حزام مكانآ عليآ .ليس مسابقه بل منطق وعقل وقياس واقعي أقرب عدد للصفر 1 هل تنكر ؟! كم نسبت هذا الواحد أمام مجموع من لم يحظوا بشرف الولادة بالكعبه والنادر كالمعدوم وطبعا هذا على أفتراض زعمكم ومع الفارق بين الحالتين والشخصيتين والقرائن التي ترجح بلا شك الامام ع تقول لو كان لقلتم بوبكر يسلام وهل لم توضعون بالصحيح أنهما كهول اهل الجنه ؟! و أن عمر وبوبكر أحدهما مفتاح والاخر نافذه وأشك أن هذا الحديث غير مكتمل لانه لم يذكر المرحاض كرمكم الله ثم لاتنسى أن أول جعل ووضع لهكذا ترهات سخيفه يصطدم بقصة قولكم الاشد نكايه وسخافه وهي أن عمر لو لم يكن الرسول نبيا ص لكان هو ! أم نسيت وغيرها من التفاهات .

هدانا الله وهداكم
النابغه

**النابغه** · 19-02-2008, 08:27 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ال بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين
الحمد لله على نعمه . . .

إقتباس الراية الغالية
ليس مسابقه بل منطق وعقل وقياس واقعي أقرب عدد للصفر 1 هل تنكر ؟! كم نسبت هذا الواحد أمام مجموع من لم يحظوا بشرف الولادة بالكعبه والنادر كالمعدوم وطبعا هذا على أفتراض زعمكم ومع الفارق بين الحالتين والشخصيتين والقرائن التي ترجح بلا شك الامام ع تقول لو كان لقلتم بوبكر يسلام وهل لم توضعون بالصحيح أنهما كهول اهل الجنه ؟!

وهل أنتم تؤمنوا بالقياس لكي تقيس على هواك .

إقتباس الراية الغالية
! و أن عمر وبوبكر أحدهما مفتاح والاخر نافذه وأشك أن هذا الحديث غير مكتمل لانه لم يذكر المرحاض

مضبوط لأن المرحاض للذين خالفوا الله ورسوله .

إقتباس الراية الغالية
أول جعل ووضع لهكذا ترهات سخيفه يصطدم بقصة قولكم الاشد نكايه وسخافه وهي أن عمر لو لم يكن الرسول نبيا ص لكان هو ! أم نسيت وغيرها من التفاهات

لم أنسى لمن كلمها الله ولمن كلمته الشمس .

هدانا الله وهداكم
النابغه

**الراية الغالبة** · 19-02-2008, 12:53 PM

[quote=النابغه] بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ال بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين
الحمد لله على نعمه . . .

وهل أنتم تؤمنوا بالقياس لكي تقيس على هواك .هذا من القياس العقلي لاالفتوائي الشرعي لاتفرق ! .

مضبوط لأن المرحاض للذين خالفوا الله ورسوله . بالفعل أشكرك بقوه على الكلمه التي في محلها لاول مره وهم الاثنيين الذين وضعتم لهم الاحاديث وثبت بطلانها وكلها حسد ومضاهاة فاشله خائبه لمواكبة الامام ع .

لم أنسى لمن كلمها الله ولمن كلمته الشمس .

هدانا الله وهداكم رغما عنك كلم الامام الشمس ع وصخرة الراهب وقبر يوشع لانه الوصي وهذا حتى بالانجيل الا محرف فهل بقى مجال لتقارن صعاليك بالامام ع تخادع نفسك تاره وتمنيها ثانيه بترهات تعلم أن ليد الترهيب يدا عليا بخطها على ما هي عليه وللصدور حقدا يغلي وللقلوب ميلا يلغي الفضائل ويدجل ويدلس ويوضع لعن الله ورسوله والملائكه والمؤمنين على مزخرفي الكذب وملمعي الباطل ومن واللهم ومن يوالون من أصنام للباطل الاول والثاني والثالث لو كنت تملك ذرة أنصاف ونزاهه وتجرد من سوداويتك اللعينه وتحيزك الدنيء لما ثرت على من لايساوي قدم أباذرفضلا عن الامام ع الذي ألف فيه النسائي كتابه (الخصائص) وقال فيه شيخك أبن حنبل ( أكثر الصحابه فضائل علي ) فهنا تدعي مع حكيم عدم الاحتقار وهناك تتكلم ببرود أن الامام ع ولد والاصنام تعشعش ! وعندما رديت عليك هل أذا الكعبه نجسه حينها ؟! فبهتت ولجمت وخزيت أنا للان لن أقلل من مستوى الاحترام الذي لاتستحقه لائنك ثبت لي أنك حاقد مجادل متحيز لاتحترم القيمه والمبدأ والحقيقيه ولكنك تتظاهر بالكلمه الحواريه التي هي خواريه والعتب على من وثق فيك / واقول للمهندس وغيره أنا الذي أعرف كيف أوقف هذا المتعيلم عند حده لابالشتائم بل بمسكه من مخنقه ومن ما يجعله لايجد المخارج لخيباته كما فعلت معه والمته بشده بالمنطق والتأريخ وجعلته يهذي ويصرخ ويغلط والصراخ على قدر الالم .

**النابغه** · 19-02-2008, 05:31 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ال بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين
الحمد لله على نعمه . . .

إقتباس الراية الغالية
واقول للمهندس وغيره أنا الذي أعرف كيف أوقف هذا المتعيلم عند حده لابالشتائم بل بمسكه من مخنقه ومن ما يجعله لايجد المخارج لخيباته كما فعلت معه والمته بشده بالمنطق والتأريخ وجعلته يهذي ويصرخ ويغلط والصراخ على قدر الالم .

هل تعرف كيف تمسكني من مخنقي هو عندما تأتي من كتبنا بحديث صحيح السند والمتن كالذي كتبته لكم .
وغير ذلك فالأمور الفلسفيه لا أتبناها بحواراتي إن لم يكون معها دليل واضح وصحيح .

صحيح مسلم ج: 3 ص: 1164
1532 حدثنا عمرو بن علي حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا همام عن أبي التياح قال سمعت عبد الله بن الحارث يحدث عن حكيم بن حزام عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم بمثله قال مسلم بن الحجاج ولد حكيم بن حزام في جوف الكعبة وعاش مائة وعشرين سنة
عمرو بن علي و عبد الرحمن بن مهدي و همام و أبو التياح و عبد الله بن الحارث كلهم ثقات،
و ثبت إتصال سندهم.

هدانا الله وهداكم
النابغه

**الراية الغالبة** · 19-02-2008, 06:21 PM

[quote=النابغه]بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ال بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين
الحمد لله على نعمه . . .

هل تعرف كيف تمسكني من مخنقي هو عندما تأتي من كتبنا بحديث صحيح السند والمتن كالذي كتبته لكم .
وغير ذلك فالأمور الفلسفيه لا أتبناها بحواراتي إن لم يكون معها دليل واضح وصحيح .

صحيح مسلم ج: 3 ص: 1164
1532 حدثنا عمرو بن علي حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا همام عن أبي التياح قال سمعت عبد الله بن الحارث يحدث عن حكيم بن حزام عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم بمثله قال مسلم بن الحجاج ولد حكيم بن حزام في جوف الكعبة وعاش مائة وعشرين سنة
عمرو بن علي و عبد الرحمن بن مهدي و همام و أبو التياح و عبد الله بن الحارث كلهم ثقات،

متصل سندا أو حقدا وميولا وجعلا ووضعا كلها أحتمالات وارده أذ كتب البخاري وقد وضع منه فضائل الامام علي ع في ظل الارهاب الفكري والرأي الاوحد ولاننسى ما حل بأبن حنبل لقوله في القراءن وميول القوم لاتقوى على وضع هذه الفضيله الخالده أذ ما ه أقل منها لم يوضع وحرف على الاقل فكيف بهذه وليس كون الامر متصلا توأطا وميلا وتساهلا فهو محرز ومؤكد ومسلم به كما حكاية حكيم خزام وهل كون هناك أحدا ما فرضا جدلا ولد بالكعبه أظطرارا أو غير ذلك هل يعني أنه خرق القاعده بمعنى أنتفت قداسة وأستثنائية و تميز ولادة الامام ع بها أبدا لان الواحد كالمعدوم وهو أقرب عدد للصفر فهو الاقرب الي كونه لاشيء فضلا عن عدم جريان هذه سنه متبعه وعاده مكرره بالولادة فيها بل قد يكون أبتلاء من الله تعالى لنا فلزم التوضيح والذي سيتساهل بتمرير روايه تتهم الامام ع بشرب الخمر حاشاه فلا أدري لماذا أستبعاد أي شيء أخرمن الدس والوضع والجعل والدوافع معروفه هذا من جهه ومن جهة ثانيه حكيم خزام لايحمل قرائن شخصيه ولا كمائل معنويه ولا مأثر حقيقيه ولا أرهاصا ما ليجعله في كفة الترجيح كما أدعي عليه فهو لم يسلم باكرا ولا يحسن جهاده ولم يكن شيئا يذكر أبدا بالمقارنه مع صحابي كسلمان رض فضلا عن الامام ع الذي يملك بالمقابل القرائن والارهاصات بل الومضات والمأثر المناقبيه والاوسام من الرساله والالقاب من السماء وتتوج هذا بالشهادة ببيت الله ومن هنا فيجب على الباحث الذي يريد أن يصل إلى النص الحديثي أوالتاريخي الصحيح ، أن يبدل جهدا مضاعفا ، وأن لا يكتفي بطريقة أهل الحديث الذين يصبون جل اهتمامهم على السند ، مع العلم أنهم هم الذين يعدّلون ويجّرحون الرجال ، وربما جرحوا رجلا بسبب العلاقات الشخصية والأهواء ، كما هو معلوم بشكل واضح وجلي ... وربما جرحوا رجلا لأنه يروي أحاديثا لا تناسبهم ، فيجحونه بعلة أنه يروي المناكير !
والنتيجة الحتمية ستكون أن معرفة الحديث والتاريخ الصحيح من غير الصحيح رهن للآراء وأهواء وميول هؤلاء العلماء ، الذين يعرفون بائمة الجرح والتعديل ... وهذا شيء طبيعي أن لايحظى الامير ع بأي تواتر على شرط الشيخين لانهما أصلا هوائهما لغيره وهذا لاينفي وقوعها أبدا بل يعطي دليلا أضافيا على حدوثها بل لو وردت مضعفه بصحيحهما مرورالكرام لكانت أدعى بالشك عند السذج مما لو لم تذكر أبدا وهي بهذه الشهره الذائعه .

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 07:21 AM		ردود 2 13 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly 02-05-2025, 07:23 AM
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 09:44 PM		استجابة 1 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly 02-05-2025, 09:48 PM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

هل حقآ ولد الإمام علي رضي الله عنه في جوف الكعبة ؟

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين