بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ال بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين
الحمد لله علي نعمه . . .

الأخ الفاضل القادسية
بارك الله فيك وأكثر الله من أمثالك .

أما مفجر الثورة فهو جاهل كجهل الكثيرين ممن يحملون أسفارآ .
فهو لا يقرأ كتبهم وإن قرأ لا يفهم .
فهم يشاركون دائمآ بما إستطاعوا من نسخ ولصق وليس شرط عندهم أن يكون قد فهموا ما نسخوا .

فهم من كثر ما يوجد عندهم من تناقض في عقيدتم لم يصبحوا يفكروا ما هو الصحيح وما هو الضعيف .
فبدل من أن يدافعوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم تراهم يسيئون له في شرفه وعرضه وأصحابه .
وبدل من أن يدافعوا عن علي رضى الله عنه جعلوه جبانآ
وما أكثر التناقض عندهم فيا ليتهم يشغلوا عقولهم ..

هدانا الله وهداكم
النابغه

اغلب الظن اخي ان هذا جاهل بما في كتبه ومثله في الشيعة كثير وكثير وجدنا منهم في هذا المنتدى كثير

بارك الله فيكما اخواني

انا تفق مع الاخ كمال

* أينكم يا موالين 000 ؟؟ أعضاء و مشرفين ؟؟


* لماذا لم تردوا عليه ؟؟


* هل خدعكم هذا الغبي بموضوع عثمان الخميس ؟؟


* يا موالين 00 قبل ردي على موضوع هذا الغبي 00 اعلموا أنه قد ادعى كذبا أن النبي موسى صلوات الله عليه ليس له إلا أخ واحد فقط هو هارون صلوات الله عليه ,, دون دليل


* 00 مو مشكلة واحد أم ثلاثة أم ثلاثين ليس مشكلة ,, أما إذا لم يأت بالدليل فهو كاذب كصاحبه عثمان الخميس


* و قد طالبته بالدليل و رفض مناقشتي بحجة أني لم أتأدب معه


* و لذا فإني سأناقشه رغما عنه


* و أصر عليه ,, إئت بالدفتر الذي أنزله الله عليك للمواليد و الوفيات لعائلة موسى صلوات الله عليه الذي قال و اجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي ؟؟


* و إئت بآية تقول و لم نجعل لموسى غير هارون أخا و جعلناه و زيرا ,,


* يا قادسية أين الدفتر ؟؟

* صاحب الموضوع يرفض مناقشتي

* و سأكتب ردي رغما عنه 000 و غصبا عنه

* فنحن في منتدى و لسنا بالخارج كي يمنعوا الكتب و الحرية !!

* بالنسبة لموضوع ( الكذاب المشهور ) عثمان الخميس ,, أقول :


* الأخ الفاضل ( مفجر الثورة ) جزاه الله ألف خير لم يخطيء في موضوعه بل فضحهم

* لأننا نحن الشيعة ليس عندنا كتاب غير قابل للتحقيق

* كما عندهم مثل البخاري الذي لا يأيته الباطل من بين يديه و لا من خلفه

* و علمائنا يعملون بـ وافق كتاب الله و إلا يضرب به عرض الجدار

* و الدليل أن غباء كذب عثمان الخميس الأخرق قد أتى بنص قول الشيخ يوسف البحراني قدس الله روحه

* الذي أراد التأويل بما لا يتعارض مع الشرع

* فإن كان الشيخ يوسف البحراني قد أخطأ فإنه رغم مضي القرون إلا أن الشيخ لم ينسب للنبي صلى الله عليه و آله المعصية أو النظر المحرم

* أما شيوخ البخاري فإنهم مع كونهم في القرن الواحد و العشرين يصرون على تأويل هذه الأخبار بالنظر المحرم و المريب الذي يشوه صورة النبي الأعظم صلى الله عليه و آله و يستشهدون بها لأجل ذلك

* لأنهم لا يستطيعون الخدش في البخاري

* و بدل أن يستر القادسية على مشايخه فقد فضحهم باتهامهم للنبي بهذه التهمة

* و قد أورد القادسية موضوع شيخ الكذابين الأعظم عثمان الخميس على طريقة :

* لماذا تلومونني على السرقة ؟؟ ألم يسرق غيري ؟؟

* لماذا تلومونني على السرقة ؟؟ ألم يسرق زيد أو محمد أو علي ؟؟

* مع أن زيد لم يسرق و لا علي و لا محمد

السلام عليكم

دائما القوم ياتون بشئ يا هو مبتور او لا ينقلون راي العلماء

الرد على الحديث الاول

كما رواه الكليني في القوي كالصحيح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال رأى رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم امرأة فأعجبته فدخل إلى أم سلمة و كان يومها فأصاب منها و خرج إلى الناس و رأسه يقطر فقال: أيها الناس إنما النظر من الشيطان فمن وجد من ذلك شيئا فليأت أهله و اعلم أنه كان ذلك للتعليم و إلا فذاته صلى الله عليه و آله و سلم أقدس من هذا و ليس للشيطان عليهم سبيل.
و في القوي، عن مسمع، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم إذا نظر أحدكم إلى المرأة الحسناء فليأت أهله فإن الذي معها مثل الذي مع تلك فقام رجل فقال يا رسول الله فإن لم يكن له أهل فما يصنع؟ قال: فليرفع نظره إلى السماء و ليراقبه و ليسأله من فضله.
روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه، ج‏8،
المؤلف: المجلسي الأول - محمد تقي بن مقصود علي الأصفهاني‏


يقول العلامة المجلسي عن الحديث : ضعيف على المشهور.

(مرآة العقول ج‏20، ص: 301)

اما باقي الاحاديث فنترك الجال لنادي القادسيه يذكر لما بما انه يحب الحق

لما لا تنقل لنا في بيان الاحاديث ما قاله المجلسي

او تريدنا ان ننقل لك

ابن طه والمحكمات مت بغيظك لن ارد عليك الا اذا اتادبت

===================================

يقول الحسيني

اقول

اولا اليك قائمة بالذين استشهدوا بالحديث من فقهاؤكم وليس يوسف البحراني والمجلسي الاول والد المجلسي الثاني فقط واسمعي يا جارة

الفيض الكاشاني في كتاب الوافي
الاثنان، عن الوشاء، عن حماد بن عثمان، عن أبي عبد اللَّه ع قال" رأى رسول اللَّه ص امرأة فأعجبته فدخل إلى أم سلمة و كان يومها فأصاب منها و خرج إلى الناس و رأسه يقطر، و قال يا أيها الناس إنما النظر من الشيطان فمن وجد من ذلك شيئا فليأت أهله".ج22

الحر العاملي في وسائل الشيعة
مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ رَأَى رَسُولُ اللَّهِ ص امْرَأَةً فَأَعْجَبَتْهُ فَدَخَلَ إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ- وَ كَانَ يَوْمُهَا فَأَصَابَ مِنْهَا وَ خَرَجَ إِلَى النَّاسِ وَ رَأْسُهُ يَقْطُرُ فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا النَّظَرُ مِنَ الشَّيْطَانِ فَمَنْ وَجَدَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئاً فَلْيَأْتِ أَهْلَهُ‏
وَ
رَوَاهُ الصَّدُوقُ مُرْسَلًا إِلَّا أَنَّهُ حَذَفَ صَدْرَهُ إِلَى قَوْلِهِ يَقْطُر


يقول الاشتهاردي في مدارك العروة

و منها- ما رواه أيضا في باب أن المرأة أشباه- عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمّد بن الحسن بن شمون، عن عبد اللَّه بن عبد الرّحمن، عن مسمع عن أبي عبد اللَّه عليه السّلام، قال: قال رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله: إذا نظر أحدكم إلى المرأة الحسناء فليأت أهله فإن الذي معها مثل الذي مع تلك فقام رجل فقال يا رسول اللَّه! فإن لم يكن له أهل فما يصنع؟ قال: فليرفع نظره إلى السّماء و ليراقبه و ليسأله من فضله «1».
وجه الاستدلال أنّه صلّى اللَّه عليه و آله رتّب الحكم عند النظر إلى المرأة الحسناء الشاملة إطلاقها للأجنبية لو لم يدع ظهورها أو انصرافها إليها أن يأتي أهله و لم ينبّه صلّى اللَّه عليه و آله حرمة هذا النظر و لو من باب إرشاد الضال أو النهي عن المنكر مع أن المقام يقتضيه، بل التنبيه عليه مقدّم على ما أرشد إليه من إتيان أهله ليذهب الأثر الذي وقع في قلب الناظر من جهة حسنها و هو دغدغة النفس و ميلها إلى غير أهله فإنّه حكم أخلاقي لا فقهي، و بيان الأحكام التكليفيّة مقدّم على بيان علاج هذه الدغدغة النفسانية كما لا يخفى.
كما أن ظاهره كون النظر مستلزما للتلذّذ، و لذا أمر صلّى اللَّه عليه و آله بإتيان‏ أهله لكسر ثوران هذه الشهوة.
و فيه:
أوّلا: ضعف السند بابن شمون و ابن عبد الرّحمن و غيرهما.
و ثانيا: عدم وروده في مقام حكم النظر، بل في مقام بيان أنّه لا فرق بين النّساء غالبا فيما يطلب منهن غاية الطلب و هو الإتيان بهن و يكون سائر ما يطلب منهن بمنزلة المقدّمات فكأنّه صلّى اللَّه عليه و آله نبّه على وحدة ذي المقدّمة غالبا و لو كانت المقدّمات مختلفة من حيث قلّة التلذّذ و كثرته فلا ينبغي للعاقل أن يطمع و يقصر نظره إلى حسان الوجوه فقط مع أنّه ربّما ينجر إلى الافتتان، بل ينبغي له حينئذ بمجرّد وقوع نظره إليهن أن يصرف همّه في إتيان أهله من باب خذ الغايات و اترك المبادئ فليس صلّى اللَّه عليه و آله حينئذ في مقام بين جواز النظر، بل يمكن دعوى دلالته على خلاف المدّعي فإنّه صلّى اللَّه عليه و آله في فرض عدم الأهل له حكم صلّى اللَّه عليه و آله برفع نظره و المراقبة و السؤال من فضله تعالى أن يرزقه الأهل فهذا الخبر على خلاف المطلوب أدلّ.
و يؤيد ما ذكرنا ما رواه الصدوق (ره) مرسلا- في باب النوادر- من كتاب النكاح عن الصّادق عليه السّلام، قال: من نظر إلى امرأة فرفع بصره إلى السّماء أو غمض بصره لم يرتدّ إليه بصره حتّى يزوّجه اللَّه تعالى من الحور العين، قال: و في خبر آخر لم يرتد إليه طرفه حتى يعقبّه اللَّه إيمانا يجد طعمه
و ما رواه الكليني، عن الحسين بن محمّد، عن معلى بن محمّد، عن الحسن ابن‏ علي، عن حمّاد بن عثمان، عن أبي عبد اللَّه عليه السّلام، قال: رأى رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله امرأة فأعجبته فدخل على أمّ سلمة و كان يومها فأصاب منها و خرج إلى الناس و رأسه يقطر فقال: أيّها النّاس، إنّما النظر من الشيطان فمن وجد من ذلك شيئا فليأت أهله

والسيد البرجوردي في جامع احاديث الشيعة

الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الحسن بن علي عن حماد بن عثمان عن أبي عبد الله عليه السلام قال رأى رسول الله صلى الله عليه وآله امرأة فأعجبته فدخل على أم سلمة وكان يومها فأصاب منها وخرج إلى الناس ورأسه يقطر فقال أيها الناس انما النظر من الشيطان فمن وجد من ذلك شيئا فليأت أهله




اعود لكلام الحسيني


اقول صحيح ان المجلسي الثاني ضعف الحديث وقال ضعيف على المشهور حيث السند والمجلسي الاول لم يصحح الحديث من ناحية السند بل قال القوي كالصحيح بمعنى انه حجة وقد احتج به

هل كل ضعيف على المشهور ساقط لا يحتج به ؟؟؟

طبعا لا والا لماذا احجتج به المجلسي الاول والبحراني والكاشاني والحر العاملي والاشتهاردي والبرجوردي ؟؟

هذه واحدة

الثانية هل كل ضعيف على المشهور ساقط الاحتجاج به عند المجلسي الثاني ؟؟؟

لا طبعا ليس كذلك واليك الدليل

قال عن الحديث الخامس من (باب صفة العلم و فضله و فضل العلماء.)

ضعيف على المشهور بمحمد بن سنان و معتبر عندي.


وفي باب ثواب العالم و المتعلم‏
قال عن الحديث الرابع
ضعيف على المشهور و ربما يعد موثقا

وفي باب استعمال العلم‏

(الحديث الأول)
ضعيف على المشهور، معتبر عندي

وفي باب المستأكل بعلمه و المباهي به‏

قال عن الحديث الاول
ضعيف على المشهور، معتمد عندي.

والامثلة كثيرة جدا

يقول السيد مرتضى العسكري عن المجلسي الثاني في كتاب معالم المدرستين
وشارك الكليني في دراساته حول أحاديث الكافي بكتابه ( مرآة العقول ) استوعب فيها شرح ألفاظ الحديث وكشف معانيها وذكر علل الحديث وقوته وصحته وفق القواعد المتبناة لدى المحدثين منذ عصر العلامة الحلي وابن طاووس . وخالفهم أحيانا فقال : ( ضعيف على المشهور معتمد عندي ) أو ( معتبر عندي ) وكان نتيجة تقييمه لأحاديث الكافي انه وجد منها خمسة وثمانين وأربعمائة وتسعة آلاف حديث ضعيف من مجموع 16121 حديث .

الخلاصة ليس كل حديث يقال عنه ضعيف على المشهور يسقط الاحتجاج به وللعلم فالحديث الضعيف عندكم في الفقه حجة

يقول العلامة الوحيد البهبهاني في كتاب الفوائد الحائرية

حجية خبر الواحد الضعيف المنجبر اتفق المتقدمون والمتأخرون من القائلين بحجية خبر الواحد على أن الخبر الضعيف المنجبر بالشهرة وأمثالها حجة ، بل استنادهم إلى الضعاف أضعاف استنادهم إلى الصحاح ، بل الضعيف المنجبر صحيح عند القدماء من دون تفاوت بينه وبين الصحيح ، ولا مشاحة في الاصطلاح ، إلا أن اصطلاح المتأخرين أزيد فائدة ، إذ يظهر منه ثمر قواعد : وهي أن كل خبر العدل حجة إلا أن يمنع مانع ، وخبر غير العدول بخلافه وعكسه . وخبر الموثقين عند من يقول بأنه مثل الصحاح مثل الصحاح وعند من يقول بأنه الضعاف مثل الضعاف ، وكذا الحال في الحسان . لكن كلهم اتفقوا على كون المنجبر حجة ، بل معظم الفقه من الاخبار الغير الصحيحة بلا شبهة ، بل الطريقة فيه : أنه عند معارضة الضعيف المنجبر مع الصحيح الغير المنجبر يرجح ذلك الضعيف على ذلك الصحيح ، كما ستعرف ، وستعرف وجهه أيضا . والمحقق في ( المعتبر ) بالغ في التشنيع على من اقتصر على الصحيح . والعلامة في ( الخلاصة ) بنى على حجية الخبر الغير الصحيح ، وبنى خلاصته على القسمين في القسم الأول من أوله إلى آخره . وجميع تأليفات جميع الفقهاء مبنية على ذلك ، بل ضعافهم أضعاف الصحاح إلا النادر من المتأخرين ، بل النادر أيضا في كثير من المواضع عمل بالمنجبر ، مصرحا بأنه وإن كان ضعيفا إلا أنه عمل به الأصحاب ، مثل : حكم من أدرك ركعة من وقت الصلاة وغيره ، وإن كان في بعض المواضع يناقش : بأن العدالة شرط في حجية الخبر الواحد ، والمشروط

عدم عند عدم شرطه . ولا شك في فساد المناقشة ، لاقتضائها سد باب إثبات الفقه بالمرة ، إذ لا شبهة في أن عشر معشار الفقه لم يرد فيه حديث صحيح ،

اخيرا


جاء في كتاب موسوعة احاديث اهل البيت للشيخ هادي النجفي
الكليني ، عن الحسين بن محمد ، عن معلى بن محمد ، عن الحسن بن علي ، عن حماد بن عثمان قال : سمعت أبا عبد الله ( عليه السلام ) يقول : لجلوس الرجل في دبر صلاة الفجر إلى طلوع الشمس أنفذ في طلب الرزق من ركوب البحر ، فقلت : يكون للرجل الحاجة يخاف فوتها فقال : يدلج فيها وليذكر الله عز وجل فإنه في تعقيب ما دام على وضوء . الرواية صحيحة الإسناد .

انظر للنجفي يقول صحيحة الاسناد وهو نفس سند الرواية التي رواها الكليني في الكافي

السلام عليكم

لا تستعجل على رزقك يا القادسيه لي عوده قريبه و لي رد على كل ما ذكرت و لكن اعطيتك فرصه وسوف ابين لك تدليسك و بترك

نتظر توضيح تدليساتهم في بتر الروايات التي ينزلونهاء في المواضيع فهم الان جميعهم مدلسون في مواضيعهم تدليسات وبتر لروايات
الاول
http://yahosein.com/vb/showthread.php?t=83028&page=5
الثاني
http://yahosein.com/vb/showthread.php?t=94447&page=6
الثالث
http://yahosein.com/vb/showthread.php?t=92390&page=2
الرابع
للمدعي النبوغ الذي يصف غيره بالجهل وهو ليس الا باتر لروايات
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=94914
الخامس
وننتظر الان توضيخ تدليسات الخامس هذا الذي اعرفهم انا خمسة مدلسون في احتجاجاتهم بالروايات انا فقط فغيري اكيد راى تدليسات اخرى قبل لايحتجون اول يبترون ليكون موقفهم قوي فاكيد موجود تدليسات وبتر لروايات لاخرين لاكن لن يكتشفون ويلاحظون هلمخادعين في حواراتهم
لاتثقون ياموالين في من يتناقلونه فهم معروفين بالتدليس في الاحتجاج
هذا في منتدياتنا يكون تدليساتهم بهلكثراء اشلون في منتدياتهم تحت اشراف ورضى مشرفيهم لاحرج والله يعين الموالين الذي يحاوروهم في منتدياتهم التي يكثر فيهاء التدليس؟؟؟؟؟؟

فقط للتوضيح

قبل ان نضع تدليس و بتر القادسيه من كتبنا و لم يضع راي العلماء بالكامل و بيان الاحاديث لهم

نريد فقط ان ننوه بان القادسيه يا اخوان فارد عضلاته بموضوع عفى عليه الزمن في موقع فيصل نور

و لكن هل تعتقدون بان القادسيه سوف يعترف

انتظروا ان شاء الله سوف نضع لكم ما بتر و دلس القادسيه

* طبعا تقصد نفسك

* و هذه حجتك لتغطي عار فضيحتك ,,

00 هذا الذي كنت أريده , أن أفضحك غصبا عنك فتخرس رغما عنك

* إليكم يا متصفحي موقع يا حسين من جميع أنحاء العالم ,, فضيحة القادسية :

* لقد ادعى القادسية أن النبي موسى صلوات الله عليه ليس له إلا أخ واحد فقط هو هارون صلوات الله عليه

* و عندما طالبناه بالدليل عجر عنه و تورط ,,

* فاحتج أنه لا يوجد أدب عند السائل 00 !! ههههههههههههه


يا قداسي أين الدفتر ؟؟؟؟؟

http://www.yahosain.net/vb/showpost.php?p=1033350&postcount=65


========================================

* بهذه الحجة يقول أنه يرفض الإجابة على ردي على موضوع مفجر الثورة

* لكني سأكتب غصبا عنه و لو مات بغيظه

الاستاذ حسيني

اتحداك ان تقول

اقسم بالله العلي العظيم الذي رفع سبعا وخفض سبعا ان القادسية بتر ودلس وان كنت انا الحسيني قد كذبت عليه فالعني لعنا وبيلا واهلكني ولا تنصرني واقطع رحمتك عني واجعل رحمتي بيد خلقك يا سميع الدعاء

=========================================

الموضوع يا جماعة الخير هو عن رواية صححها علماء الشيعة واستدلوا بها كالمجلسي الاول والعلامة البحراني

رد علينا حسيني فور افر بان المجلسي الثاني قال بانها ضعيفة على المشهور فرددنا وقلنا بان الضعيف على المشهور عند المجلسي لا يعني سقوط حجيته واوردنا له ادلة على ذلك من كتاب مراة العقول ومن كلام مرتضى العسكري

ثم نقلت له ما قاله العلامة الوحيد البهبهاني بان العمل بالاحاديث الضعيفة اضعاف الصحيحة وان الضعيف المنجبر اقوى من الصحيح غير المنجبر وروايتنا التي اتينا بها من الكافي منجبرة بفتوى المجلسي الاول والبحراني بل ان الشيخ هادي النجفي صحح سند الرواية في رواية اخرى اقصد رواية فيها نفس رجال السند صححها النجفي








نعم من كتاب الوافي الجزء 22 باب ان النساء اشباه بس حلوة رد الوافي ؟؟؟ يا حسيني الكتاب اسمه الوافي والمؤلف اسمه الفيض الكاشاني وكتاب الوافي هو احد الكتب الثمانية عند قومك يا محترم ؟؟بس حلوة رد الوافي هههههههه

والفيض الكاشاني اورده ليستدل به ولم يورده ليرد عليه


حاظرين للطيبين يا الحسيني واي خدمة واي معلومة تريدها من كتب الشيعة فقط راسلني على الخاص انا تحت الخدمة

وسائل الشيعة، ج‏20، ص: 105
47 بَابُ اسْتِحْبَابِ إِتْيَانِ الزَّوْجَةِ لِمَنْ نَظَرَ إِلَى أَجْنَبِيَّةٍ فَأَعْجَبَتْهُ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ أَهْلٌ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَ رَفَعَ نَظَرَهُ إِلَى السَّمَاءِ وَ سَأَلَ اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ‏


25153 مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ رَأَى رَسُولُ اللَّهِ ص امْرَأَةً فَأَعْجَبَتْهُ فَدَخَلَ إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ- وَ كَانَ يَوْمُهَا فَأَصَابَ مِنْهَا وَ خَرَجَ إِلَى النَّاسِ وَ رَأْسُهُ يَقْطُرُ فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا النَّظَرُ مِنَ الشَّيْطَانِ فَمَنْ وَجَدَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئاً فَلْيَأْتِ أَهْلَه‏

ايضا اورده الحر العاملي في وسائل الشيعة الجزء 14 ص 72
باب استحباب اتيان الزوجة لمن نظر إلى أجنبية فأعجبته فإن لم يكن له أهل صلى ركعتين ورفع نظره إلى السماء
وسأل الله من فضله

. 1 - محمد بن يعقوب ، عن الحسين بن محمد ، عن معلى بن محمد ، عن الحسن بن علي ، عن حماد بن عثمان ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : رأى رسول الله صلى الله عليه وآله امرأة فأعجبته فدخل إلى أم سلمة وكان يومها فأصاب منها ، وخرج إلى الناس ورأسه يقطر ، فقال : أيها الناس إنما النظر من الشيطان فمن وجد من ذلك شيئا فليأت أهله . ورواه الصدوق مرسلا إلا أنه خدف صدره إلى قوله يقطر


يقول الحسيني

اولا يالحبيب ما لونته بالاحمر لا يقصد به الرواية التي صححها علماؤك لكن يقصد الرواية التي قبلها

ثانيا

ج12 ص 429












...