لزميل الدليل كلامك هزيل وهزيل جدا
فانت تقول انتم تقولون كذا وانتم تقولون كذا وتفتري وتكذب علينا من دون ان تشير الى كتاب من كتبنا المعتبرة أو الى عالم من علمائنا الاجلاء
وكمثال على كذبك انت تقول اننا نقول ان الله حال في شجرة فخبرنا من من علمائنا الاجلاء قال ذلك وفي اي كتاب من كتبنا المعتبرة

ثم ماهذه العشوائية في طروحاتك فانت تطرح مواضيع مختلفة مشتتة وبدون ادلة وتريدنا ان نجيب عليها
فاما ان ترتب مواضيعك او لا تطرحها اصلا للنقاش فعليك ان تطرح شبهاتك واحدة واحدة لنفندها لك بأذن الله لا ان تطرح كلام مجمل هكذا و تستعمل غوغائية النقاش فهذا حجة عليك لا لك

كنا قد وضعنا حديث صحيح للامام الصادق يتكلم بتأييد مذهب اهل السنة في عقيدة نزول الله وتسليمه عليه السلام بأن نزول الله ليس كنزول المخلوق وان العرش لا يخلو منه اذا نزل
فرددت علينا وقلت ان عندك مئات الاحاديث الصحيحة تعارض هذا
فيا زميلي لانريد منك مائة حديث بل هات عشرة احاديث صحيحة عن الصادق تعارض هذا الحديث ان كنت من الصادقين

بسم الله الرحمن الرحيم

الزميل كمال .كلامك هزيل ومضحك


اولا : ائتني بعالم واحد من علماؤكم لايقول ان ربكم خاطب موسى بذاته ..في الواد المقدس من الشجرة ..


لابأس فلعلك جاهل ..بأن ربك حينما يكون في مكان ..يكون حالا فيه ..


لاغرابة ...فانت لاتملك من الحجة سوى هذا اللسان السليط ...




لابأس فقد تعودنا عليكم ..




ثانيا : الصراخ على قدر الالم ياكمال ...فبدل ان تنوح هنا على عقائدك الباطلة ...حاول ان تجيب عن حلول ربك في شجرة

الا اذا كنت بعقلك الغريب ..تقول ان ربك في الشجرة وليس حالا فيها

وتعطينا مصطلح جديد للحلول ..من جيبك


ثالثا : كلمة الغوغائية كان يستخدمها المقبور صدام كثيرا ...وانت تستقي منه الالفاظ ..


رابعا : سؤالك عن الاحاديث الصحيحة التي تعارض حديث مافهمته انت بالتجسيم ...فقد اورد لك الاخوة في الشبكة عشرات الاحاديث عن الائمة عليهم السلام ..تنفي الجسم والصورة ..وانت قراتها مرارا وتكرارا ...ولكنك بجهلك المعهود تسال عنها متغابيا ..

ويكفي لك كتاب نهج البلاغة ..ليسكتك..



خامسا : حاول ان تحترم ذاتك باحترام الاخرين ...ولاتكن سفيها بالفاظ اقل مايقال عنها بانها نابية ..


سادسا : محاولتك انت والقادسية لمساندة بعضكم بالتهريج ..لاتنفع معي ...اذا كانت لديكم عقيدة فاجيبوا على الاسئلة ...او اصمتوا فهو اقرب للتقوى ..


سابعا : لعل الاطروحات جعلتك لاتفقه يمين من شمال ..ولذلك اطلقت عليها صفة العشوائية حرجا ..

نحن ذكرنا الاحاديث عندكم في ساق ربكم ثم طرحنا اسئلتنا

وذكرنا الايات في شجرة موسى ..وطرحنا الاسئلة ...


ولااعرف اين العشوائية في نظرك ..هل هي في احاديثكم ..ام ان الايات لاتخدم مصالحكم ..





اخيرا : لم ارى منك سوى التهريج ...فاين جوابكم على الاسئلة المطروحة ..



الحمد لله وحده

حقيقة يا زميلي سؤالك واسلوبك اضحكني مع الاعتذار لشخصك لانك سألتنا ووضعت الجواب بنفسك عن سؤالنا بعد ان سأتنا من دون ان تدري فجواب سؤالك اغنانا مؤونة الرد عليه امامك وامامنا الصادق بالحديث الي نسخته من مشاركتنا
وسأعمل لك مشابهة بين حوارية الصادق وسؤال السائل له ومحاورتي معك وسؤالك لي كنظرية تشابه المثلثات التي يعرفها المهندسون

فنقول
قال السائل :
فاذا نزل أليس قد حال عن العرش وحووله عن العرش صفة حدثت
وقال الزميل المهندس:
عندما ينزل ربكم في ثلث الليل الأخير الى السماء الدنيا هل يخلو منه العرش ام لا ؟؟؟
فقال ابو عبدالله الصادق ردا على السائل:
ليس ذلك على ما يوجد من المخلوقين الذي تنتقل باختلاف الحال عليه والملالة والسأمة وناقلة ينقله ويحوله من حال الى حال بل هو تبارك وتعالى لا يحدث عليه الحال ولا يجري عليه الحدوث
فلا يكون نزوله كنزول المخلوق
الذي متى تنحى عن مكان الى مكان خلا منه المكان الأول
، ولكنه ينزل إلى السماء الدنيا بغير معاناة ولا حركة
فقلت انا كمال ردا على زميلي المهندس :
القول ماقاله الامام الصادق قد صحت الخبار بذلك
وازيدك ان الله لا يتقيد بزمان حتى تقيده بثلث الليل الذي يكون متغيرا في انحاء المعمورة فعندما يكون ثلث الليل في الشرق الاوسط وفي نفس الوقت يكون اول الليل في ايركا واول النهار في استراليا فان الله يجيب سؤال العبد الذي عليه ثلث اليليل فقط دون البقية الى ان يحل عليهم ثلث ليللهم فيجيب دعوة العبدالاجابة الخاصة بثلث الليل للذي في الشرق الاوسط دون ان يجيب دعوة العبد الذي في اميركا الى ان يحل عليهم ثلث ليلهم
وهذا هو نفس الحديث الذي المتفق عليه بين الطرفين بأن في الجمعة ساعة يستجيب فيها الله دعاء العبد اذا دعاه
فمعلوم ان هذه الساعة لاتكون نفسها في ان واحد في كل الارض بل ان يوم الجمعة على طوله لايكون نفسه في كل الارض

واخيرا نقول لك انه من تشابه المثلثات ينتج :
ان كلام السائل = كلام الزميل المهندس ابو علي
وكلام الامام الصادق ع (((يعلو))) = كلام العبد الفقير كمال والحمد لله


ملاحظة /كلمة ((( يعلو ))) وضعتها لانه من غير الممكن ان اعتقد ان كلامي يساوي كلام الامام الصادق ولو حتى افتراضا

بسم الله الرحمن الرحيم


الزميل كمال : كن هكذا محترما ..حتى نبادلك الاحترام ..واحسنتم



قولك ياعزيزي : بأن تؤمن بقول الامام الصادق عليه السلام مردود عليك


وذلك لان السنة لايؤمنون بان الله يبقى في العرش حين ينزل الى السماء الدنيا ..


وحاول ان تأتينا بقول احد علماؤكم ...يقول ان الله حين ينزل فانه يبقى في العرش كما هو في السماء ..


وحاول ايضا ان ربكم حينما كان في الشجرة ..كان ايضا في السماء والعرش ..

هل تدري لماذا لايمكن ان تقول ذلك في عقيدتكم ..

لان الله سوف لايخلوا منه مكان ..من العرش الى السماء الى الارض (شجرة موسى )

وهذا عندكم لايجوز ...


الان حاول ان ترجع الى الاسئلة المطروحة وتجيب عليها ...فلقد مللت من كثرة التوضيحات لكم ..حتى اصبحت اعلمكم ماهي عقيدتكم


تفضل واكتب...


الحمد لله وحده

يا زميلنا الدليل نحن نحترم كل محاور اذا لم يستهزء بنفسه ظنا منه انه يستهزأ بالاخرين
يازميلي الفاضل انت قلت ان اهل السنة يقولون ان ربهم يحل في الشجرة
فماذا قلنا لك
قلنا انت اوردت كلاما وانت فيه في حالين فاما ان تكون صادقا وأتي على كلامك بدليل من كلام علمائنا او على من كلام طلبة علمنا
والحال الثانية ان تكون لا تمتلك دليلا على تقولك هذا فتكون من الكاذبين لانك انما قلت علينا كذبا وصفة من يقول الكذب كاذبا عند العقلاء
ولا تزعل يازميلي من سنةالله التي علمنا ان نقول لمخاليفنا هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين

فهاتوا برهانكم ان كنتم صادقين

يا زميلنا الدليل نحن نحترم كل محاور اذا لم يستهزء بنفسه ظنا منه انه يستهزأ بالاخرين
يازميلي الفاضل انت قلت ان اهل السنة يقولون ان ربهم يحل في الشجرة
فماذا قلنا لك
قلنا انت اوردت كلاما وانت فيه في حالين فاما ان تكون صادقا وأتي على كلامك بدليل من كلام علمائنا او على من كلام طلبة علمنا
والحال الثانية ان تكون لا تمتلك دليلا على تقولك هذا فتكون من الكاذبين لانك انما قلت علينا كذبا وصفة من يقول الكذب كاذبا عند العقلاء
ولا تزعل يازميلي من سنةالله التي علمنا ان نقول لمخاليفنا هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين

فهاتوا برهانكم ان كنتم صادقين

بسم الله الرحمن الرحيم


الزميل كمال :الواضح بأنك لاتعرف كيف تحترم نفسك ..

لاباس فان امامك عمر كان يقول على النبي صلى الله عليه وآله ..يهجر

فكيف ستكون انت ؟؟


اولا : سوف نعاملك بنفس طريقتك ..حتى تتأدب


ثانيا : كل موضوع من مواضيعنا لانرى فيه اجابتك ..وانما تهريج وعدم علم حتى بعقيدتك ..


ثالثا:في المحاورة كذبت ياكمال وحاولت التشبه باقوال الشيعة ..حتى تخرج من الازمة التي انت فيها ..

ويجب عليك ان تأتي بقول احد علمائك يوافق ما قلته والا انت كذاب ...............



رابعا : اجبتك عن قول علمائك في المحاورة السابقة ..وتحديتك بأن تأتي بقول عالم واحد ..يقول ان ذات ربك لم تكن في الشجرة ..
وقد حاولت انت المرواغة ..باسلوب صفيق لتفرق بين في الشجرة (وحالا في الشجرة)

وتخالف كلمة الحلول علنا ...لتأتينا بشئ من جيبك ...ولااعلم ماهو ...


خامسا : بدل ان تستحي وتجيب على الاسئلة ...رحت تتكلم بكلام انشائي بسيط



اخيرا : سؤال مامعنى الحلول ياكمال ؟؟؟ولو تركت لك كل علامات الاستفهام لكانت قليلة


أرى الدهر منكوسا على أم رأسه * يحط الأعالي حيث حكم الأسافل
فكم من حليم يتقي ذا سفاهة * ومن عالم يخشى معرة جاهل
مرضت من الحمقى فلو أدرك المنى * تمنيت أن أشفى برؤية عاقل

لا عجب يا زميلي ان تجهل هذه
يا زميلي انت صاحب الدعوى فعليك انت تأتي ببينة على دعواك
فهل تجهل ان البينة على من ادعى
ومع ذلك تفضل

قال الطبري في تفسيره حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله { فَلَـمَّا أتاها نُودِيَ مِنْ شاطىءِ الوَادِ الأيـمَنِ فِـي البُقْعَةِ الـمُبـارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ } قال: نودي من عند الشجرة { أنْ يا مُوسَى إنـي أنا اللّهُ رَبّ العالَـمِينَ }.

هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين فأن لم تأتوا بالبرهان فلاشك انكم تكونون كاذبين فهذ طبيعي من تضاد الاشياء







وهل ان اللغة العربية اخترعها صدام رحمه الله لتكون الفاظها حكرا عليه
فاذا تكلم صدام العربية حرمت على الاخرين ان يتكلموا بها او يسستخدموا الفاظها.....امرك عجيب فهذه الكلمة موجودة قبل خلق صدام


ردك هذا يثبت افلاسك وادعائك زورا ان عندك مئات الاحاديث الصحيحة عن الصادق تنقض حديثنا
ولشدة افلاسك احلتنا على كتاب نهج البلاغة الذي تعلم انه لاسند له صحيح فكيف يكون مقياسا لتصحيح الاحاديث دون اعتماده على غيره من الكتب



لا شك انك تعتبر على كلام يحرجك نابيا لانك لاتفقه اللغة العربية
الست انت من اعتبر ان كلمة بهت تعني كفر


نجيب على ماذا زميلي ؟على كلام سراب!!
فانت مدعي بلا دليل فهات دليلك يادليل


العشوائية يازميلي دليل
فانت فتحت موضوعا عن فوقية الله سبحانه على العرش واسألتك كانت عن الساق والحلول في الشجرة
فعن موضوعك شيء وفحوى الموضوع شيء اخر ....فماذا تسمي هذا غير العشوائية الفوضوية





اسألتك خاطئة بلا دليل ودعوى بلا بينة فكيف نجيب عليها

كفاك افتراء وهات برهانك ان كنت من ...........


افتراء اخر فهات برهانك ان كنت من ...............


ااسألتك غلط غبر مدعومة بادلة فكيف نجيبك على ماهو غلط لايصح لأنه ادعاء باطل كاذب علينا

ملاحظة /
لا حظ هذه الفوضوية عندك فانت تكتب الكلام هنا وتكرره في موضوع اخر مما يضطرنا بالرد عليك هنا وهناك بنفس الجواب
فاي فوضوية هذه!!!!!

بسم الله الرحمن الرحيم


يقول كمال : قال الطبري في تفسيره حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله { فَلَـمَّا أتاها نُودِيَ مِنْ شاطىءِ الوَادِ الأيـمَنِ فِـي البُقْعَةِ الـمُبـارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ } قال: نودي من عند الشجرة { أنْ يا مُوسَى إنـي أنا اللّهُ رَبّ العالَـمِينَ }.


يقول دليل : اجبني ياكمال هل من عند الشجرة تعني من داخلها ام من جنبها ..

فان كان من خارجها ..فهل رأى موسى ربه

ولنترك جدلا هذه الشجرة ...لكن لماذا أتى النداء منها

هل احدث الله الاصوات داخل الشجرة

والاهم من هذا هل تظن ياعاقل بانك قد خلصت من الحلول

قل لي : هل حل ربك في الواد المقدس ..لو تنزلنا جدلا وقلنا ليس في الشجرة عندكم ..

يقول كمال :هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين فأن لم تأتوا بالبرهان فلاشك انكم تكونون كاذبين فهذ طبيعي من تضاد الاشياء

يقول دليل : عرف لي الحلول ..وحاول مرة واحدة ان لاتتملص من السؤال ..


وعرف لي ساق ربك التي في النار ..

ام تعتبر هذا بعقلك ..ليس حلولا

لاباس ..فلقد احرجتك عقائدك ..

يقول كمال :فانت فتحت موضوعا عن فوقية الله سبحانه على العرش واسألتك كانت عن الساق والحلول في الشجرة
فعن موضوعك شيء وفحوى الموضوع شيء اخر ....فماذا تسمي هذا غير العشوائية الفوضوية


يقول دليل : وانت والقادسية كانت اسئلتكم عن المجاري والبالوعات ..

اطالبك للمرة الاخيرة على ان تتجرا ..وتكلمنا كيف يكون ربك في الوادي المقدس من الشجرة ..

هل صغرت ذاته فهو يتمدد عندكم ..

وما زال كلامك همسا ضعيفا ..

الحمد لله وحده

قال الطبطبائي في تفسيره الميزان عند تفسيره للاية 30 من القصص
ولا ريب في دلالة الآية على أن الشجرة كانت مبدءً للنداء والتكليم بوجه غير أن الكلام وهو كلام الله سبحانه لم يكن قائماً بها كقيام الكلام بالمتكلم منا فلم تكن إلا حجاباً احتجب سبحانه به فكلمه من ورائه بما يليق بساحة قدسه من معنى الاحتجاب وهو على كل شيء محيط،

وهذا يا زميلنا دليل كيف تعلق على قول امامك الطبطبائي بقوله ان الله احتجب بالشجرة عن موسى فهل كانت الشجرة اكبر من الله والله اصغر منها حتى يحتجب خلفها!!!!!!!!!!!! وهل الشجرة كافية لان تحجب الله من ان يراه موسى
الله اكبر فكيف يكون اصغر ؟

كما ويحق لنا ان نسأل الزميل دليل من تعتقد انه كلم موسى تكليما وقال اني انا الله أهو الله حقا ام الشجرة هي التي كلمت موسى وادعت انها هي الله ؟

بسم الله الرحمن الرحيم


الم اقل لك بأنك لاتفقه يمين من شمال


فانت لاتفقه معنى الاحتجاب ...مع انك تررد دوما (عن ربهم لمحجوبون)

فهل يحتجب ربك بذاته ياعاقل ..

ام يحتجب بمايريد سبحانه ..


لاباس ان لم تفهمها ..


نحن نقول ان الله لايخلو منه مكان ..

وعندما نادى موسى تجلى سبحانه بما يشاء من نوره ..بقدر احتمال موسى عليه السلام


وكلم موسى من دون لسان وجارحة ..



وانتم تقولون ..بانه نزل من عليائه ..الى الواد المقدس

وكلمه ...وانت قل لي بماذا ...


قال الطبري في تفسيره حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله { فَلَـمَّا أتاها نُودِيَ مِنْ شاطىءِ الوَادِ الأيـمَنِ فِـي البُقْعَةِ الـمُبـارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ } قال: نودي من عند الشجرة { أنْ يا مُوسَى إنـي أنا اللّهُ رَبّ العالَـمِينَ }.




وهاهو عالمكم يقول ان الله بذاته كلمه ...


وتطالب بالبرهان بعد ذلك ...



مضحك انت ياكمال..

بسم الله الرحمن الرحيم


الواضح بان كمال لايفقه حتى عقيدته ..

تفضل ..

صحيح البخاري، الإصدار - للإمام البخاري
الجزء الثالث >> 68 - كتاب التفسير. >> 297 - باب: {وما قدروا الله حق قدره} /67/.

4533 - حدثنا آدم: حدثنا شيبان، عن منصور، عن إبراهيم، عن عبيدة، عن عبد الله رضي الله عنه قال:
جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد، إنا نجد: أن الله يجعل السماوات على إصبع والأرضين على إصبع، والشجر على إصبع، والماء والثرى على إصبع، وسائر الخلائق على إصبع، فيقول أنا الملك، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت
نواجذه تصديقا لقول الحبر، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون}.



والان قل لي ياكمال كيف الارضين على اصبع

وهبط بذاته الى الوادي كما يقول الطبري ..


الحمد لله وحده..

بسم الله الرحمن الرحيم


الان ياكمال تفضل هذا


( محمد خليل هراس )

يقول العلامة والشيخ الفهامة عند الوهابية في صفات الله

في تعليقه على توحيد ابن خزيمة ط1403هـ بدار الكتب العلمية :

ص63 :

(( القبض إنما يكون باليد حقيقة لا بالنعمة .
فإن قالوا : إن الباء هنا للسببية أي بسبب إرادته الإنعام .
قلنا لهم : وبماذا قبض ؟؟ فإن القبض محتاج إلى آلة فلا مناص لهم لو أنصفوا أنفسهم .. )) .

لاحظوا التصريح بكلمة ((محتاج)) وكلمة ((آلة)) .

ويقول 89 :

(( ومن أثبت الأصابع لله فكيف ينفي عنه اليد والأصابع جزء من اليد ؟؟!! ))


ويقول 126 :

(( يعني أن نزوله إلى السماء الدنيا يقتضي وجوده فوقها فإنه انتقال من علو إلى سفل ))



و في 249 يقول:

(( و هو صريح في فوقية الذات لأنه ذكر أن العرش فوق السموات و هي فوقية حسية بالمكان فتكون فوقية الله على العرش كذلك ، و لا يصح أبدا حمل الفوقية هنا على فوقية القهر و الغلبة )).





الان اردت المصادر ياكمال وهذه بعض المصادر ...


فتشجع الان وحاول الاجابة على الاسئلة ..


الحمد لله وحده