اللهم صل وسلم على محمد وآل محمد

قال رسول الله ( صل الله عليه وآله وسلم )

( علي مع الحق والحق مع علي يدور معه كيفما دار )

هل تكذب هذا القول ياأخي اسامة ؟

وان كنت تريد فتح موضوع لتثبت أحقية الثلاثة في الخلافة هذا أمرا آخر

السلام عليكم

اخي الكريم

سؤال وجيه و موضوع مهم جدا

اخي الكريم سوف نضع لكم ادله علميه و عقليه لهذا الموضوع


و لكن هناك اسئلة قد حيرتنا جميعا

في مو ضوع الخلافة لدى اخواننا السنة

و لكن قبل ان اضع اسئلتي سوف نجيب عليك كي نعطي اسئلتك حقها

و لكن قبل ان نضع ما لدينا سوف نضع لك ايضا حديث هل كان الامام علي يعتقد باحقية ابو بكر و عمر في الخلافة و كيف كان يراهم هل كان يرى انهم على حق في الخلافة و الخلاقه لها شروط


اذا ندخل الى صلب الموضوع


رى الباحث المنصف خلال دراسته لما حدث تجاه مسألة الخلافة بعد رحيل النبي الأكرم صلى الله عليه وآله بأنّ عمر بن الخطّاب استخدم انواع الأساليب العنيفة والسلبية لغصب الخلافة من المؤهّل لها واعطائها إلى أبي بكر ، وفي هذا النطاق لجئ إلى محاولات التخويف والترويع والإجبار لمن امتنع عن البيعة وإن كان من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وأقربائه واحبّائه ، ووصل الأمر به إلى حدّ بادر إلى تهديد الإمام علي عليه السلام بحرق بيته عليه وعلى فاطمة الزهراء سلام الله عليها اذا لم يبايعا ولا يمكن انكار هذه الحقيقة لثبوتها في كتب الفريقين واعتراف الكثير من العلماء بوقوعها، منهم:
1- ابن أبي شيبة:
أخرج عبد الله بن محمّد بن أبي شيبة الكوفي العبسي (المتوفّى سنة 235) في كتابه (المصنف) المطبوع، في الجزء الثاني في باب (ما جاء في خلافة أبي بكر وسيرته في الردة) أخرج، وقال : حدّثنا محمّد بن بشر، حدّثنا عبيد الله بن عمر ، حدّثنا زيد بن أسلم ، عن أبيه أسلم ، انّه حين بويع لأبي بكر بعد رسول الله صلى الله عليه وآله كان علي والزبير يدخلان على فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله فيشاورونها ويرتجعون في أمرهم، فلما بلغ ذلك عمر بن الخطّاب خرج حتـّى دخل على فاطمة، فقال:
يا بنت رسول الله والله ما أحد أحبّ إلينا من أبيك ، وما من أحد أحبّ إلينا بعد أبيك منك، وأيم الله ما ذاك بما نعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك ، إن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت ، قال: فلما خرج عمر جائوها ، فقالت: تعلمون أنّ عمر قد جائني وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكم البيت، وأيم الله ليمضين لما حلف عليه ، فانصرفوا راشدين ، فَرَوا رأيكم ولا ترجعوا إلي فانصرفوا عنها فلم يرجعوا إليها حتـّى بايعوا لأبي بكر(المصنف : 8: 572، ط دار الفكر بيروت ، تحقيق وتعليق سيد محمّد اللحام).
إنّ الاحتجاج بهذا الحديث رهن وثاقة المؤلف ورواته، فلنبدأ بدراسة سيرتهم.
أمّا ابن أبي شيبة، فكفى في وثاقته ما ذكره الذهبي في ((ميزان الاعتدال)) حيث قال:
عبد الله بن محمّد بن أبي شيبة الحافظ الكبير، الحجّة ، أبو بكر .
حدّث عنه أحمد بن حنبل، والبخاري ، وأبو القاسم البغوي ، والناس ووثقه جماعة.
ثمّ قال: أبو بكر ((يريد به أبو شيبة))، ممّن قفز القنطرة ، وإليه المنتهى في الثقة، مات في أوّل سنة 235 (ميزان الاعتدال: 2: 490، رقم 4549).
هذا حال المؤلّف ، وأمّا حال الرواة فلنبدأ بالأوّل فالأوّل:
محمّد بن بشر:
يعرّفه ابن حجر العسقلاني ، بقوله : محمّد بن بشر بن الفرافصة بن المختار الحافظ العبدي ، أبو عبد الله الكوفي.
وثقه ابن معين ، وعرّفه أبو داود بأنّه أحفظ من كان بالكوفة، قال البخاري وابن حبان في الثقات: مات سنة 203.
ثمّ نقل توثيق الآخرين له(تهذيب التهذيب 9: 73، رقم الترجمة 90).
عبيد الله بن عمر:
يعرّفه ابن حجر العسقلاني ، بقوله : عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطّاب العدوي، العمري ، المدني ، أبو عثمان أحد الفقهاء السبعة، وقد توفّي عام 147 هـ.
قال عمرو بن علي: ذكرت ليحيى بن سعيد قول ابن مهدي: إنّ مالكاً أثبت من نافع عن عبيد الله ، فغضب وقال: قال أبو حاتم عن أحمد : عبيد الله أثبتهم وأحفظهم وأكثرهم رواية.
قال ابن معين : عبيد الله من الثقات.
وقال النسائي : ثقة، ثبت.
وقال أبو زرعة وأبو حاتم : ثقة.
إلى غير ذلك من كلمات الإطراء(تهذيب التهذيب 7: 38 ـ 40، رقم الترجمة 71).
زيد بن أسلم العدوي :
عرّفه ابن حجر العسقلاني، وقال: زيد بن أسلم العدوي ، أبو أُسامة، ويقال : أبو عبد الله المدني ، الفقيه، مولى عمر ، وثّقه أحمد وأبو زرعة وأبو حاتم ومحمّد بن سعد، وابن خراش.
وقال يعقوب بن شيبة: ثقة، من أهل الفقه والعلم ، وكان عالماً بتفسير القرآن ، مات سنة 136 (تهذيب التهذيب 3: 395 ـ 396، رقم الترجمة 728).
أسلم العدوي:
أسلم العدوي، مولاهم أبو خالد ، ويقال أبو زيد ، غير انّه حبشي، وقيل من سبي عين التمر، أدرك زمن النبي وروى عن أبي بكر، ومولاه عمر، وعثمان وابن عمر ، ومعاذ بن جبل ، وأبي عبيدة وحفصة.
قال العجلي: مدني ، ثقة، من كبار التابعين.
وقال أبو زرعة : ثقة.
وقال أبو عبيد: توفي سنة ثمانين.
وقال غيره: هو ابن مائة وأربعة عشرة سنة(تهذيب التهذيب 1: 266، رقم الترجمة 501).
وقد اكتفينا في ترجمة رجال السند بما نقله ابن حجر العسقلاني، ولم نذكر ما ذكره غيره في حقّهم روماً للاختصار.
فتبين من هذا البحث انّ الرواية صحيحة، والاسناد في غاية الصحّة.
2- البلاذري و(الأنساب):
إنّ أحمد بن يحيى بن جابر البغدادي ، الكاتب الكبير، صاحب التاريخ المعروف ، نقل الحادثة المريرة في كتابه وقال: في ضمن بحث مفصل عن أمر السقيفة:
لما بايع الناس ابا بكر اعتذر علي والزبير، إلى أن قال: إنّ أبا بكر أرسل إلى علي يريد البيعة، فلم يبايع ، فجاء عمر ومعه فتيلة، فتلقته فاطمة على الباب ، فقالت فاطمة: يا ابن الخطّاب ، أتراك محرقاً عليّ بابي؟ قال : نعم ، وذلك أقوى فيما جاء به أبوك(أنساب الاشراف 1: 586، طبع دار المعارف بالقاهرة).
والاستدلال بالرواية رهن وثاقة المؤلف ومن روى عنهم، فنقول: أمّا المؤلف فقد وصفه الذهبي في كتاب ((تذكرة الحفاظ)) ناقلاً عن الحاكم بقوله: كان واحد عصره في الحفظ وكان أبو علي الحافظ ومشايخنا يحضرون مجلس وعظه يفرحون بما يذكره على رؤوس الملأ من الأسانيد ، ولم أرهم قط غمزوه في اسناد إلى آخر ما ذكره(تذكرة الحفاظ 3: 892 برقم 860).
وقال أيضاً في سير أعلام النبلاء : العلاّمة ، الأديب ، المصنف أبو بكر ، أحمد بن يحيى بن جابر البغدادي ، البلاذري، الكاتب ، صاحب ((التاريخ الكبير))( سير اعلام النبلاء 13: 162، رقم 96).
وقال ابن كثير في كتاب ((البداية والنهاية)) نقلاً عن ابن عساكر : كان أديباً ، ظهرت له كتب جياد(البداية والنهاية 11: 69، حوادث سنة 279).
هذا هو حال المؤلّف ، وأمّا حال الرواة الواردة أسماؤهم في السند، فإليك ترجمتهم:
المدائني:
وهو علي بن محمّد أبو الحسن المدائني الأخباري ، صاحب التصانيف ، روى عنه الزبير بن بكار ، وأحمد بن زهير ، والحارث بن أبي أُسامة، ونقل الذهبي عن يحيى انّه قال: المدائني ثقة، ثقة، ثقة.
توفّي عام أربع أو خمس وعشرين ومائتين(ميزان الاعتدال 3: 153، رقم الترجمة 5921).
مسلم بن محارب:
مسلمة بن محارب الزيادي عن أبيه ، ذكره البخاري في تاريخه(التاريخ الكبير 7: 387، رقم الترجمة 1685).
وقد قال أهل العلم انّ سكوت أبي زرعة أو أبي حاتم أو البخاري عن الجرح في الراوي توثيق له ، وقد مشى على هذه القاعدة الحافظ ابن حجر في ((تعجيل المنفعة)) فتراه يقول في كثير من المواضع: ذكره البخاري ولم يذكر فيه جرحاً(لاحظ قواعد في علوم الحديث 385 و403 وتعجيل المنفعة 219، 223، 225، 254).
سليمان بن طرخان:
سليمان بن طرخان التيمي ـ ولاءً ـ روى عن أنس بن مالك وطاووس وغيرهم ، قال الربيع بن يحيى عن سعيد : ما رأيت أحداً أصدق من سليمان التيمي.
وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه : ثقة.
وقال ابن معين والنسائي : ثقة.
وقال العجلي: تابعي ، ثقة فكان من خيار أهل البصرة.
إلى غير ذلك من التوثيقات ، توفّي عام 97(تهذيب التهذيب 4: 201 ـ 202، رقم الترجمة 341).
ابن عون :
عون بن ارطبان المزني البصري، رأى أنس بن مالك (توفّي عام 151).
قال النسائي في الكنى : ثقة، مأمون.
وقال في موضع آخر: ثقة، ثبت.
وقال ابن حبان في الثقات: كان من سادات أهل زمانه عبادة وفضلاً وورعاً ونسكاً وصلابة في السنة وشدة على أهل البدع(تهذيب التهذيب 5: 346 ـ 348 ، رقم الترجمة 600).
إلى هنا تبين صحّة السند وانّ الرواية صحيحة، رواتها كلّهم ثقات ، وكفى في ذلك حكماً.
3- ابن قتيبة و((الإمامة والسياسة)):
المؤرخ الشهير عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري (213 ـ 276) وهو من رواد الأدب والتاريخ ، وقد ألف كتباً كثيرة منها ((تأويل مختلف الحديث)) و((أدب الكاتب)) وغيرهما من الكتب(الأعلام 4: 137).
قال في كتابه الإمامة والسياسة المعروف بتاريخ الخلفاء:
إنّ أبا بكر رضي الله عنه تفقّد قوماً تخلّفوا عن بيعته عند علي كرم الله وجهه، فبعث إليهم عمر فجاء فناداهم وهم في دار علي ، فأبوا أن يخرجوا فدعا بالحطب ، وقال: والذي نفس عمر بيده لتخرجنّ أو لأحرقنها على من فيها ، فقيل له : يا أبا حفص انّ فيها فاطمة، فقال: وإن.
إلى أن قال:
ثمّ قام عمر فمشى معه جماعة حتـّى أتوا فاطمة فدقوا الباب فلما سمعت أصواتهم نادت بأعلى صوتها: يا أبت [يا] رسول الله ، ماذا لقينا بعدك من ابن الخطّاب ، وابن أبي قحافة، فلما سمع القوم صوتها وبكائها انصرفوا باكين . وكادت قلوبهم تتصدع وأكبادهم تتفطر وبقي عمر ومعه قوم فأخرجوا علياً فمضوا به إلى أبي بكر ، فقالوا له بايع، فقال: إن أنا لم أفعل فمه؟ قالوا : إذاً والله الذي لا إله إلاّ هو نضرب عنقك...( الإمامة والسياسة 12، 13 طبعة المكتبة التجارية الكبرى مصر).
( و هذا لا يعني بان الامام علي ليس بشجاع بل يستطيع ان يضرب عنق القوم فهو الكرار و لكن لم يريد الفتنه )

إنّ من قرأ كتاب ((الإمامة والسياسة)) يرى أنّها نظير سائر الكتب لقدماء المؤرخين كالبلاذري والطبري وغيرهم ، وقد نسب هذا الكتاب إليه ابن أبي الحديد في شرحه على نهج البلاغة ، ونقل عنه مطالب كثيرة ربما لا توجد في هذه النسخة المطبوعة بمصر، وهذا إن دلّ على شيء فإنّما يدل على تطرق التحريف لهذا الكتاب ، كما نسبه إليه الياس سركيس في معجمه(معجم المطبوعات العربية 1: 212).
نعم ذكر صاحب الأعلام انّ للعلماء نظراً في نسبته إليه، ومعنى ذكل انّ غيره تردد في نسبته إليه، والتردد غير الإنكار.
4- الطبري وتاريخه:
محمّد بن جرير الطبري (224 ـ 310هـ) صاحب التاريخ والتفسير المعروفين بين العلماء ، وقد صدر عنهما كلّ من جاء بعده ، قد ذكر قصة السقيفة المحزنة ، وقال:
حدثنا ابن حُميد ، قال : حدثنا جرير، عن مغيرة ، عن زياد بن كليب قال: أتى عمر بن الخطّاب ، منزل علي وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين فقال: والله لأحرقنّ عليكم أو لتخرجنّ إلى البيعة فخرج عليه الزبير، مصلتاً بالسيف فعثر فسقط السيف من يده فوثبوا عليه فأخذوه (تاريخ الطبري 2: 443، طبع بيروت).

وهذا المقطع من تاريخ الإسلام يعرب عن أنّ أخذ البيعة للخليفة كان عنوة، وإنّ من تخلف عنها سوف يواجه مختلف أساليب التهديد من حرق الدار وتدميره، وبما انّ الطبري نقل الأثر بالسند فعلينا دراسة سنده مثلما درسنا ما رواه ابن أبي شيبة والبلاذري حتـّى يعضد بعضه بضعه ولا يبقى لمشكك شك ولا لمرتاب ريب.

أمّا الطبري فليس في إمامته ووثاقته كلام ، فقد وصفه الذهبي بقوله:
الإمام الجليل، المفسر، صاحب التصانيف الباهرة، ثقة، صادق (ميزان الاعتدال 4: 498، رقم 7306) .
وأمّا دراسة رواة السند ، فنقول:
ابن حميد:
هو محمّد بن حميد الحافظ ، أبو عبد الله الرازي ، روى عن عدّة منهم يعقوب ابن عبد الله القمي ، وإبراهيم بن المختار، وجرير بن عبد الحميد، وروى عنه أبو داود والترمذي ، وابن ماجة، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين ، إلى غير ذلك.
نقل عبد الله بن أحمد ، عن أبيه : لا يزال بالري علم ما دام محمّد بن حُميد حيّاً.
وقيل لمحمّد بن يحيى الزهري: ما تقول في محمّد بن حُميد: قال: ألا تراني هوذا، أُحدث عنه.
وقال ابن خيثمة: سأله ابن معين ، فقال : ثقة ، لا بأس به، رازي ، كيّس.
وقال أبو العبّاس بن سعيد: سمعت جعفر بن أبي عثمان الطيالسي، يقول: ابن حُميد ثقة، كتب عنه يحيى . مات سنة 248هـ(تهذيب التهذيب 9: 128 ـ 131، رقم الترجمة 180). نعم ربما جرحه بعض غير انّ قول المعدل مقدم على الجارح.

جرير بن عبد الحميد:
جرير بن عبد الحميد بن قرط الضبي، أبو عبد الله الرازي ، القاضي، ولد في قرية من قرى إصفهان، ونشأ بالكوفة، ونزل الري ، روى عنه إسحاق بن راهويه، وابنا أبي شيبة، وعلي بن المديني، ويحيى بن معين وجماعة.
كان ثقة يرحل إليه.
وقال ابن عمار الموصلي: حجّة كانت كتبه صحيحة.

المغيرة بن مِقْسم الضبي:
المغيرة بن مِقْسم الضبي، الكوفي، الفقيه، روى عنه شعبة، والثوري ، وجماعة ، قال أبو بكر بن عياش : ما رأيت أحداً أفقه من مغيرة فلزمته.
قال العجلي : المغيرة ثقة، فقيه الحديث.
وقال النسائي: ثقة، توفي سنة 136 هـ .
وذكره ابن حبّان في الثقات(تهذيب التهذيب 2: 75 رقم الترجمة 116).

زياد بن كُليب:
عرّفه الذهبي بقوله : أبو معشر التميمي، الكوفي ، عن ابراهيم والشعبي وعنه مغيرة ، مات كهلاً في سنة 110هـ ، وثّقه النسائي وغيره(ميزان الاعتدال 2: 92، برقم 2959).
وقال ابن حجر : قال العجلي : كان ثقة في الحديث، وقال ابن حبّان : كان من الحفاظ المتقنين(تهذيب التهذيب 2: 382 ، برقم 698).
إلى هنا تمّت دراسة سند الرواية التي رواها الطبري ، ولنقتصر في دراسة الاسناد بهذا المقدار لانّ فيما ذكرنا غنى وكفاية.

5- ابن عبد ربه والعقد الفريد:
إنّ شهاب الدين أحمد المعروف بابن عبد ربه الأندلسي (المتوفّى عام 463هـ) عقد فصلاً لما جرى في سقيفة بني ساعدة ، وقال: تحت عنوان ((الذين تخلّفوا عن بيعة أبي بكر)): علي والعبّاس ، والزبير، وسعد بن عبادة ، فأمّا علي والعبّاس والزبير فقعدوا في بيت فاطمة حيث بعث إليهم أبو بكر عمر بن الخطّاب ليُخرجهم من بيت فاطمة ، وقال له : إن أبوا فقاتلهم ، فأقبل بقبس من نار على أن يضرم عليهم الدار فلقيته فاطمة، فقالت : يا ابن الخطّاب أجئت لتحرق دارنا؟ قال:
نعم أو تدخلوا فيما دخلت فيه الأُمّة (العقد الفريد 4: 87، تحقيق خليل شرف الدين).
وهذا النص من هذا المؤرخ الكبير، أقوى شاهد على انّ الخليفة قد رام احراق الباب والدار بغير أخذ البيعة من علي ومن لازم بيته، وما قيمة بيعة تؤخذ عنوة.

6- ابن عبد البر والاستيعاب:
روى أبو عمرو يوسف بن عبد الله بن محمّد بن عبد البر (368 ـ 463هـ) في كتابه القيم ((الاستيعاب في معرفة الأصحاب)) بالسند التالي:
حدّثنا محمّد بن أحمد ، حدّثنا محمّد بن أيّوب حدّثنا أحمد بن عمرو البزاز، حدّثنا أحمد بن يحيى، حدّثنا محمّد بن نسير، حدّثنا عبد الله بن عمر، عن زيد بن أسلم ، عن أبيه ، انّ عليّاً والزبير كانا حين بُويع لأبي بكر يدخلان على فاطمة فيشاورانها ويتراجعان في أمرهم، فبلغ ذلك عمر، فدخل عليها عمر، فقال : يا بنت رسول الله ، ما كان من الخلق أحد أحبّ إلينا من أبيك ، وما أحد أحبّ إلينا بعده منك ، ولقد بلغني أنّ هؤلاء النفر يدخلون عليك، ولئن بلغني لأفعلنّ ولأفعلنّ.
ثمّ خرج وجائوها.
فقالت لهم: إنّ عمر قد جاءني وحلف لئن عدتم ليفعلنّ، وأيم الله ليفينّ بها(الاستيعاب 3: 975، تحقيق علي محمّد البجاوي، ط القاهرة).
ثمّ إنّ أبا عمرو لم ينقل نصّ كلام عمر بن الخطّاب، وإنّما اكتفى بقوله: ((لأفعلن ولأفعلنّ)).
وقد تقدّم نصّ كلامه في نصوص الآخرين كابن أبي شيبة والبلاذري والطبري، ولعلّ الظروف لم تسنح له بالتصريح بما قال.

7- ابن أبي الحديد وشرح نهج البلاغة:
نقل عبد الحميد بن هبة الله المدائني المعتزلي (المتوفّى عام 655هـ) عن كتاب السقيفة لأحمد بن عبد العزيز الجوهري انّه قال:
لما بويع لأبي بكر كان الزبير والمقداد يختلفان في جماعة من الناس إلى عليّ، وهو في بيت فاطمة، فيتشاورون ويتراجعون أمورهم، فخرج عمر حتـّى دخل على فاطمة عليها السلام، وقال: يا بنت رسول الله ، ما من أحد من الخلق أحبّ إلينا من أبيك، وما من أحد أحبّ إلينا قلت بعد أبيك، وأيم الله ما ذاك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك أن آمر بتحريق البيت عليهم، فلمّا خرج عمر جائوها، فقالت : تعلمون انّ عمر جائني ، وحلف لي بالله إن عدتم ليحرقن عليكم البيت، وأيم الله ليمضين لما حلف له(شرح نهج البلاغة 2: 45، تحقيق محمّد أبو الفضل إبراهيم ).

8- أبو الفداء والمختصر في أخبار البشر:
ألّف إسماعيل بن علي المعروف بأبي الفداء (المتوفّى عام 732هـ) كتاباً أسماه ((المختصر في أخبار البشر)) ذكر فيه قريباً ممّا ذكره ابن عبد ربه في العقد الفريد ، حيث قال:
ثمّ إنّ أبا بكر بعث عمر بن الخطّاب إلى علي ومن معه ليخرجهم من بيت فاطمة رضي الله عنها، وقالت : إلى أين يابن الخطّاب ، أجئت لتحرق دارنا؟
قال : نعم، أو يدخلوا فيما دخل فيه الأُمّة(المختصر في تاريخ البشر 1: 156، ط دار المعرفة، بيروت).

9- النويري و((نهاية الارب في فنون الأدب)):
أحمد بن عبد الوهاب النويري (677 ـ 733هـ) أحمد كبار الأدباء ، له خبرة في التاريخ يعرّفه في الأعلام بقوله: عالم ، بحاث، غزير الاطّلاع وقال في كتابه ((نهاية الإرب في فنون الأدب)) ـ الذي وصفه الزركلي بقوله: إنّ نهاية الارب على الرغم من تأخر عصره يحوي أخباراً خطيرة عن صقيلة نقلها عن مؤرخين قدماء لم تصل إلينا كتبهم مثل ابن الرقيق ، وابن الرشيق وابن شداد وغيرهم(الأعلام 1: 165).

روى ابن عمر بن عبد البر، بسنده عن زيد بن أسلم ، عن أبيه : انّ عليّاً والزبير كان حين بويع لأبي بكر، يدخلان على فاطمة، يشاورانها في أمرهم ، فبلغ ذلك عمر، فدخل عليها، فقال: يا بنت رسول الله ما كان من الخلق أحد أحبّ إلينا من أبيك وما أحد أحبّ إلينا بعده منك ، وقد بلغني انّ هؤلاء النفر يدخلون عليك ولئن بلغني لأفعلنّ ولأفعلنّ!
ثمّ خرج وجائوها ، فقالت لهم : إنّ عمر قد جائني وحلف إن عدتم ليفعلنّ وأيم الله ليفين(نهاية الارب في فنون الأدب 19: 40، ط القاهرة ، 1395هـ).
10- السيوطي ومسند فاطمة:
جلال الدين عبد الرحمن السيوطي (848 ـ 911هـ) ذلك الباحث الكبير ، والمؤرخ الخبير، يذكر في كتابه ((مسند فاطمة)) نفس ما رواه المؤرخون عن زيد بن أسلم عن أبيه أسلم:

انّه حين بويع لأبي بكر بعد رسول الله صلى الله عليه وآله كان علي والزبير يدخلون على فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله ويشاورونها ويرجعون في أمرهم ، فلما بلغ ذلك عمر بن الخطّاب خرج حتـّى دخل على فاطمة، فقال: يا بنت رسول الله ، والله ما من الخلق أحد أحبّ إليّ من أبيك وما من أحد أحبّ إلينا بعد أبيك منك، وأيم الله ما ذاك بما نعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك ، ان آمرهم أن يحرق عليهم الباب ، فلما خرج عليهم عمر جائوا ، قالت : تعلمون انّ عمر قد جائني وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقنّ عليكم الباب، وأيم الله ليمضين لما حلف عليه(مسند فاطمة: السيوطي : 36، ط مؤسسة الكتب الثقافية ، بيروت).
11


و لدينا ادلة غيرها اخي الكريم و لكن سوف ندرجها لكم لاحقا في صياغة الموضوع


و لكن الدليل العلمي و من صحيح مسلم على كيف كان يرى الامام علي عليه اللسلام الشيخين هل كان يراهم صالحين ام ماذا

و هذا الحديث من صحيح مسلم


لروايه من صحيح مسلم (كتاب الجهاد والسير) - باب حكم الفئ[/color]...
قال (المتحدث هنا عمر بن الخطاب) فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئتما تطلب ميراثك من بن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال أبو بكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نورث ما تركنا صدقة
فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا
والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي أبو بكر وأنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي أبي بكر
فرأيتماني كاذباآثما غادراخائنا
والله يعلم إني لصادق بار راشد تابع للحق...
عمر يعترف بأن الامام علي عليه السلام والعباس كانا يران ابوبكر وعمر
كاذباً آثماً غادراً خائناً
عمر وابو بكر يعترفان
بأن لفظة (ولي) تعني خليفة رسول الله

بما ان عمر اعترف بما يراه الامام علي فيهم و بما انه اعترف بان ولي تعني الخلافة

اذا لماذا يتم نكر حديث الغدير من كنت مولاه فهذا علي مولاه ؟؟؟؟

و السؤال الثاني
كما تعتقدون اخي الكريم بان الخلافة تحصل بالشوره

هل حصلت خلافة عمر بالشوره و خلافة عثمان بالشوره ؟

اعتقد بانك تعترف بحديث بان علي مع الحق و الحق مع علي اذا كنت تعترف بهذا الح لو كان الحق يرى بان الشيخين خائنين ما يكون موقفك ؟

الا ترى بان حقن دماء المسلمين و ابتعاد عن الفتنه احق من ان يعتلي الامام الكرسي ؟ و هو يعمل بان الخلافة له و لا حاجة له ان يثبت للناس باعتلاه الكرسي

و لنا حديث اخر بعد ان نرى اجابتكم

شكرا

السلام عليكم

شكرا أخى الكريم الحسينى على مشاركتك القيمه ..ولو أنك أخى خرجت كثيرا عن الموضوع ..ولكن على كل حال ولو سمحت لى أجيبك على النقاطالتى تخص الموضوع ..أعتقد أننا لسنا وأنتم نشترط الشورى فى الخلافه ..فليست شرطا لذلك مع أنها تكون أفضل بالطبع ..المهم أن تجتمع له البيعه من أهل الحل والعقد من كبراء القوم وغيرهم حتى ولو لم يبايع البعض فمن غير المعقول أن يجتمع الكل على واحد .فهذا مستبعد تماما ..أما عن سيدنا عثمان فأرى أن بيعته كانت بالشورى بين العشره المختارين . ..ولو قلت لى لما عشره أقل لك رغم أنهم كانوا عشره فقط ..وتعلم ماكان يمكن حدوثه من فتنه وقتها .وتأخرهم يومان أو ثلاثه ليختاروا خليفه .....أما أخى عن تصديقى الحديث فنعم أصدقه ولكنى أصدق أيضا ماقاله رسولنا الكريم فى أبى بكر أنإيمانه يرجح إيمان الأمه ..فكل صحابى ميزه الله بقول كريم قاله فيه وفى حقه ...ولكن هذا يجب أن لاينسينا أنهم بشر ممكن أن يخطأوا فى بعض الأمور فهم غير معصومين من الوقوع فى الخطأ ..أبو بكر وعمر قبل على رضى اللهعنهم جميعا ...
..ذكرتم أن سيدنا على لم يبايع إلا كرها ..لكن كيف ياأخى يبايع منافق كافر ..كان يفضل الموت لو كان هذا صحيحا ..وأرجو أن تبتعد عن حكاية ظاهره مسلم وباطنه كافر أولا لأنها غير مقنعه ثانيا لأن سيدنا على معصوما ومنكم من يقول بمعرفته الغيب أيضا كما تقولون فى الأئمه ..فكيف يبايع من علم بكفره ونفاقه ...ولما لم يفعل مثل الحسين وحارب يزيد وإستشهد على الحق ..رغم عدم التكافؤ ...أيفعل الأسد الكرار هذا ويجبر على بيعة منافق وكافر ؟؟ كيف تقنعونا أخى بذلك ...وبعد ذلك يبايع عمر وعثمان فسر لى أخى رجاءا وبإختصار ويكفى روايه واحده دليلا على قولك من فضلكم ...كل الشكر لك أخى الحبيب .

السلام عليكم
شكرا أختنا الفاضله زهر لتشريفكم موضوعنا المتواضع ..
أولا لاننكر كل الأحاديث التى ثبت صحتها عن رسولنا الكريم فى حق سيدنا على فهو أهل لأكثر منها بكل صفاته وأخلاقه وشجاعته .

كلامى واضح أختى وهو سؤال لكم إن كنتم تؤمنون بأن سيدنا على مع الحق فعلا مثلنا ...فلما تخالفون من بايعه أول بيعه أبو بكر .وإن كانت أول بيعه كرها ...فهل الثانيه أيضا كرها ..وكمان الثالثه كرها ..لاأعتقد أن الكرار يبايع الأولى كرها ولايندم لمبايعته منافق كافر ..وبعدها وبعد ندمه يعود مرة أخرى ليبايع عمر ومره ثالثه ليبايع عثمان ...فلم أدعى أختى الكريمه أننى لاأريد الوصول إلى ذلك ..وهو واضح من موضوعى ..تقبلى كامل إحترامى

يرفع لإخواننا

الأخ أسامة اسامة

اثبت لنا أنه عليه السلام بايع فعلا أولاً ثم اطرح سؤالك .


ننتظر

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

اخي اسامة هناك خلط كبير في موضوعك فأن كنت تريد اثبات احقية الخلفاء الثلاثة من خلال قول الرسول الكريم فهذا كل

فهذة كلمة حق يراد بها باطل

الامام علي علية السلام مع الحق والحق معه فهذا صحيح ولا شك به

ولكن لا تستطيع ان تثبت احقية ابابكر بالخلافة من خلال بيعه الامام علي علية السلام له لانه الحق مع الامام علي وليس
مع ابابكر

وانت تعلم ما جاء في الروايات ان الامام علية السلام لم يبايع ست اشهر وحجتكم ان الزهراء عليها السلام كانت مريضة
فلم يستطيع ان يبايع

وهذ حجة ضعيفة ولا يقبلها العقل وانما قلتم ذالك حتى تجعلوا ان هناك سبب منع الامام علي علية السلام من البيعه


جاء في تاريخ ابي الفداء

وروى الزهري عن عائشة قالت‏:‏ لم يبايع علي أبابكر حتى ماتت فاطمة وذلك بعد ستة أشهر لموت أبيها (ص) فأرسل علي إلي أبي بكر ( ر ) فأتاه في منزله فبايعه وقال علي‏:‏ ما نفسنا عليك ما ساقه الله إليك من فضل وخير ولكنا نرى أن لنا في هذا الأمر شيئا فاستبددت به دوننا وما ننكر فضلك



اقراء قول الامام علي علية السلام يا اخ اسامة


ما نفسنا عليك ما ساقه الله إليك من فضل وخير ولكنا نرى أن لنا في هذا الأمر شيئا فاستبددت به دوننا وما ننكر فضلك


قل لنا يا اخ اسامة اذا كان ابابكر احق بالخلافة لماذا يقول الامام علي علية السلام ولكنا نرى ان لنا في هذا ألامر شيئا فاستبددت به دوننا


وصلى الله على محمد وال محمد

السلام عليكم

أخى الكريم على .هذا أخى لاشك فيه ولم ينكره حتى إخواننا الشيعه

أخونا الكريم أبا جعفر ..
تركت أخى الكريم كل ماقاله سيدنا على ورأيت فقط كلمة فإستبددت ...

وماذا تعنى وماننكر فضلك ...أيقولها له سيدنا على وهو لايستحقها ..ثم أى فضل يقصد أخى الفاضل ؟ ولماذا أخى قال أن لنا فى هذا الأمر شيئا ..ولم يقل أن الأمر كله لنا ..الأمر واضح أخى فهو شئ من كل .. أما عن البيعه فليس موضوعنا حدثت بعد كم من الوقت فهذا فيه خلاف ...المهم أنها حدثت وبايع أبا بكر ومن بعده عمر ثم عثمان رضى الله عنهم جميع ...تقديرنا لكما أخى على وأبا جعفر ..
ومازال السؤال مطروحا إخوانى ..

أخي اسامة سألناك سؤالاً محددًا :

لأخ أسامة اسامة

اثبت لنا أنه عليه السلام بايع فعلا أولاً ثم اطرح سؤالك .


ننتظر

فكان جوابك :

لسلام عليكم

أخى الكريم على .هذا أخى لاشك فيه ولم ينكره حتى إخواننا الشيعه

اين الجواب ؟

ننتظر !

السلام عليكم

شكرا لك اخي الكريم اسامه لي رد لاحقا اليوم على مشاركتك

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله

الاخ اسامة اولا الرواية من كتاب تاريخ ابي الفداء هو كتاب سني وليش شيعي

واما قول الامام علي علية السلام ما ننكر فظلك فهذة ليس حجة علي لانه الرواية ليس شيعية فألازم القوم بما الزموا به انفسهم


ولم تقل لي يا اخ اسامة لماذا قال الامام علي علية السلام



ما نفسنا عليك ما ساقه الله إليك من فضل وخير ولكنا نرى أن لنا في هذا الأمر شيئا فاستبددت به دوننا وما ننكر فضلك


وصلى الله على محمد وال محمد

iهل سننتظر طويلا ؟!!

أخى الكريم

أنت من إستشهدت بالروايه ..والأن تقول أنها ضعيفه ..تقبل إحترامى أخى

أرى إخوانى لاتوجد إجابه حاضره ..موفقين وبالإنتظار ..وسؤالى لم يجد إجابه ..تحياتى

السلام عليكم

أخى الكريم على

أجبتك أخى رغم أنه ليس موضوعنا ..وقلت لك ..هذا ثابت فى كتبكم قبل كتبنا ..وتوجد مواضيع كثيره هنا تثبت البيعه ..أو إقرأ أخى هنا مشاركة أخونا الحسينى ..فرجاءا عدم الخروج عن الموضوع ..والسؤال ..وشكرا لتفهمكم أخى