إعـــــــلان

**سليل الرسالة** · 02-04-2003, 06:11 PM

فقد أخرج الحاكم النيسابوري في كتابه المستدرك على الصحيحين بسنده عن واثلة بن الأسقع قال : ( جئت أريد عليا رضي الله تعالى عنه فلم أجده فقالت فاطمة رضي الله تعالى عنها انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوه فاجلس فجاء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل ودخلت معهما قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم حسنا وحسينا فأجلس كل واحد منهما على فخذه وأدنى فاطمة من حجره وزوجها ثم لف عليهم ثوبه وأنا شاهد فقال إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا اللهم هؤلاء أهل بيتي ) ثم قال الحاكم : ( هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ) (1)

وأخرج الحاكم في المستدرك أيضا بسنده عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه قال : ( أتيت عليا فلم أجده فقالت لي فاطمة انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوه فجاء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخلا ودخلت معهما فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين فأقعد كل واحد منهما على فخذيه وأدنى فاطمة من حجره وزوجها ثم لف عليهم ثوبا وقال إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ثم قال هؤلاء أهل بيتي اللهم أهل بيتي أحق ) قال الحاكم : (هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ) قال الذّهبي في التلخيص ( على شرط مسلم ) (2) .
وأخرج الترمذي في صحيحه بسنده عن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : ( لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } في بيت أم سلمة فدعا فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجللهم بكساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة وأنا معهم يا نبي الله قال أنت على مكانك وأنت على خير ) قال الترمذي : ( هذا حديث غريب من حديث عطاء عن عمر بن أبي سلمة ) (3) وقد صحح الشيخ الألباني هذا الحديث .
وروى الطبري في تفسيره بسند صحيح عن سعد بن أبي وقاص قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم حين نزل عليه الوحي فأخذ عليّاً وابنيه وفاطمة وأدخلهم تحت ثوبه ثم قال : ربّ هؤلاء أهلي وأهل بيتي ) (4) .
وأخرج النسائي في كتابه السنن الكبرى بسند صحيح عن عمرو بن ميمون قال : ( إني لجالس إلى ابن عباس إذ أتاه تسعة رهط فقالوا : إما أن تقوم معنا وإما أن تخلونا ياهؤلاء ، وهو يومئذ صحيح قبل أن يعمى ، قال : أنا أقوم معكم ، فتحدثوا فلا أدري ما قالوا ، فجاء هو ينفض ثوبه وهو يقول : أف وتف يقعون في رجل له عشر ، وقعوا في رجل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبعثن لاجلاً يحب الله ورسوله لا يخريه الله أبداً ، فأشرف من استشرف ،فقال أين علي وهو في الرحا يطحن ، وما كان أحدكم يطحن ، فدعاه وهو أرمد ما يكاد أن يبصر ، فنفث في عينيه ثم هزّ الراية ثلاثاً فدفعها إليه فجاء بصفية بنت حيي ، وبعث أبا بكر بسورة التوبة ، وبعث علياً خلفه فأخذها منه فقال : لا يذهب بها إلاّ رجل مني وأنا منه ، ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين وعليّاً وفاطمة ومدّ عليهم ثوباً فقال : اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرّجس وطهرهم تطهيرا ، وكان أوّل من أسلم من الناس بعد خديجة ، ولبس ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونام فجعل المشركون يرمون كما يرمون رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يحسبون أنه نبي الله ، فجاء أبو بكر فقال : يانبي الله فقال علي : إن نبي الله صلى الله عليه وسلم قد ذهب إلى نحو بئر ميمون فاتبعه ، فدخل معه الغار ، وكان المشركون يرمون علياً حتى أصبح وخرج بالناس في غزوة تبوك ، فقال علي : أخرج معك ؟ فقال : لا ، فبكى فقال : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنك لست بنبي ، ثم قال : أنت خليفتي يعني في كل مؤمن من بعدي ، قال : وسدّ أبواب المسجد غير باب علي ، فكان يدخل المسجد وهو جنب وهو في طريقه ليس له طريق غيره ، وقال : من كنت وليه فعلي وليه .. ) (5)
وأخرج النسائي في كتابه خصائص الإمام علي عليه السلام بسند صحيح عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال : ( أمر سعداً معاوية ، فقال : ما يمنعك أن تسبّ أبا تراب ؟ فقال : أنا ذكرت ثلاثاً قالهن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن أسبّه لأن يكون لي واحدة منها أحب إلي من حمر النعم : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له وخلّفه في بعض مغازيه ، فقال له علي : يا رسول الله أتخلفني مع النساء والصبيان ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنه لا نبوّة بعدي ؟ وسمعته يقول يوم خيبر : لأعطينّ الراية غداً رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ، قتطاولنا إليهما ، فقال : ادعوا لي عليّاً فأتي به أرمد فبصق في عينه ودفع الراية إليه .. ولمّا نزلت : { إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرّجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } دعا رسول الله صلى الله عليه عليّاً وفاطمة وحسناً وحسيناً فقال : اللهم هؤلاء أهل بيتي ) (6) .

وأخرج النسائي أيضا في نفس الكتاب بسند صحيح عن عامر بن سعد بن أبي وقاص قال : ( قال معاوية لسعد بن أبي وقاص : ما يمنعك أن تسبّ ابن أبي طالب ؟ قال : لا أسبّه ما ذكرت ثلاثاً قالهن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن يكون لي واحدة منهن أحب إليّ من حمر النعم ، ما أسبه ما ذكرت حين نزل عليه الوحي فأخذ علياً وابنيه وفاطمة ، فأدخلهم تحت ثوبه ثم قال : ربّ هؤلاء أهل بيتي وأهلي . ولا أسبّه ما ذكرت حين خلفه في غزوة غزاها قال علي : خلّفتني مع الصبيان والنساء ؟ قال : أولا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنه لا نبوة بعدي . وما أسبه ما ذكرت يوم خيبر حين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأعطينّ الرّاية رجلاً يحب الله ورسوله ، ويفتح الله بيده ، فتطاولنا ، فقال : أين علي ؟ فقالوا : هو أرمد ، قال : ادعوه ، فبصق في عينيه ثم أعطاه الراية ، ففتح الله عليه ...) (7) .

وأخرج الترمذي في صحيحه بسنده عن أم سلمة رضوان الله تعالى عليها : ( أنّ النبي صلى الله عليـه وآله وسـلّم جلل الحـسن والحسين وعلي وفاطمة كساءً ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي أذهب عنهم الرّجس وطهرهم تطهيرا ، فقالت أم سلمة : وأنا معهم يا رسول الله ؟ قال : إنك إلى خير ) . قال الترمذي : هذا حديث حسن ، وهو أحسن شيء روي في هذا الباب ، وفي الباب عن عمر ابن أبي سلمة وأنس بن مالك وأبي الحراء ومعقل بن يسار وعائشـــة (8)

وأخرج الحاكم في المستدرك عن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب قال : ( لمّا نظر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى الرّحمة هابطة قال : ادعوا لي ، فقالت صفية : من يا رسول الله ؟ قال : ( أهل بيتي عليّاً وفاطمة والحسن والحسين ) ، فجيء بهم ، فألقى عليهم النبي صلى الله عليه وسلم كساءه ، ثم رفع يديه ثم قال : ( اللهم هؤلاء آلي ، فصل على محمد وآل محمد ، وأنزل الله عزّ وجل : { إنّما يريد الله ....} قال الحاكم هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه (9) .

وأخرج أيضا عن عطاء بن يسار عن أم سلمة رضي الله عنها أنّه قالت : ( في بيتي نزلت هذه الآية : { إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرّجس أهل البيت } قالت : فأرسل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى علي وفاطمة والحسن والحسين رضوان الله عليهم أجمعين ، فقال : ( اللهم هؤلاء أهل بيتي ) ، قالت أم سلمة : يا رسول الله ، أنا من أهل البيت ، قال : إنّك إلى خير ، ( وهؤلاء أهل بيتي ، اللهم أهلي أحق ) قال الحاكم : صحيح على شرط الشيخين وأقرّه الذهبي في تلخيصه (10) .

وفي تفسير ابن كثير عن الإمام أحمد بن حنبل بسنده عن شداد ابن عمّار قال : ( دخلت على واثلة بن الأسقع ( رض) وعنده قوم فذكروا عليّاً (رض) فشتموه فشتمته معهم فلمّا قاموا قال لي : شتمت هذا الرجل ؟ قلت : قد شتموه فشتمته معهم ، ألا أخبرك بما رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قلت : بلى ، قال : أتيت فاطمة (رض) أسألها عن علي (رض) فقالت : توجه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلست أنتظره حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه علي وحسن وحسين (رض) آخذ كل واحد منهما بيده حتى دخل فأدنى عليّاً وفاطمة (رض) وأجلسهما بين يديه وأجلس حسناً وحسيناً (رض) كل واحد منهما على فخذه ثم لفّ عليهم ثوبه أو قال كساءه ثم تلا صلى الله عليه وسلم هذه الآية { إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرّجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } وقال : اللهم هؤلاء أهل بيتي وأهل بيتي أحق ) (11) .
وقد صرّح جمع من علماء أهل السّنة باختصاص الآية الكريمة بأصحاب الكساء خاصة ، قال العلامة يوسف بن موسى الحنفي ( أبو المحاسن ) - وهو فقيه حنفي له ترجمة في الأعلام للزركلي وشذرات الذهب - في كتابه ( معتصر المختصر ) : ( روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما نزلت هذه الآية : { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرّجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } دعا عليا وفاطمة وحسناً فقال : اللهم هؤلاء أهلي وروي أنه جمع (علي ) وفاطمة والحسن والحسين ثم أدخلهم تحت ثوبه ثم جأر إلى الله تعالى رب هؤلاء أهلي ، قالت أم سلمة : يا رسول الله فتدخلني معهم ؟ قال : أنت من أهلي يعني من أزواجه كما في حديث الإفك من يعذرني من رجل بلغني أذاه في أهلي لا أنها أهل الآية المتلوة في هذا الباب يؤيده ما روي عن أم سلمة أن هذه الآية نزلت في بيتي فقلت يا رسول الله ألست من أهل البيت ؟ قال : أنت على خير إنك من أزواج النبي وفي البيت علي وفاطمة والحسن والحسين وما روي أيضا عن واثلة بن الأسقع أنه قال : أتيت علياً فلم أجده فقالت فاطمة انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يريده قال : فجاء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخلا ودخلت معهما فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين وأقعد كل واحد منهما على فخذه وأدنى فاطمة من حجره وزوجها ثم لف عليهم ثوباً وأنا متنبذ ثم قال : { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } ثم قال : اللهم هؤلاء أهلي اللهم هؤلاء أهلي إنهم أهل حق . فقلت يا رسول الله : وأنا من أهلك ؟ قال : وأنت من أهلي . قال واثلة : فإنها من أرجى ما نرجو وواثلة أبعد من أم سلمة لأنه ليس من قريش وأم سلمة موضعها من قريش موضعها فكان قوله صلى الله عليه وسلم لواثلة أنت من أهلي لاتباعك إياي وإيمانك بي وأهل الأنبياء متبعوهم ، يؤيده قوله تعالى لنوح أنه ليس من أهلك انه عمل غير صالح ، فكما خرج ابنه بالخلاف من أهله فكذلك يدخل المرء في أهله بالموافقة على دينه وإن لم يكن من ذوي نسبته ، والكلام لخطاب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ثمّ عند قوله : { ... وأقمن الصلاة وآتين الزكاة } وقوله تعالى : { إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرّجس أهل البيت ... } استئناف تشريعا ( تشريفاً ) لأهل البيت وترفيعاً لمقدارهم ألا ترى أنه جاء خطاب المذكر فقال عنكم ولم يقل عنكن فلا حجة لأحد في إدخال الأزواج في هذه الآية يدل عليه ما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أصبح أتى باب فاطمة فقال السلام عليكم أهل البيت { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } (12) .
وقال الإمام الطحاوي ( سني المذهب ) في كتابه مشكل الآثار : ( باب بيان مشكل ماروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في المراد بقوله تعالى : { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرّجس أهل البيت ويطهّركم تطهيرا } من هم ؟ حدثنا الربيع المرادي حدثنا أسد بن موسى حدثنا حاتم بن إسماعيل حدثنا بكير بن مسمار عن عامر بن سعد عن أبيه قال : لما نزلت هذه الآية دعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم علياً وفاطمة وحسناً وحسيناً عليهم السلام وقال : اللهم هؤلاء أهل بيتي . فكان في هذا الحديث أنّ المراد بما في هذه الآية هم : رسول الله وعلي وفاطمة وحسن وحسين .

**سليل الرسالة** · 02-04-2003, 06:12 PM

حدثنا فهد حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير بن عبد الحميد عن الأعمش عن جعفر عن عبد الرحمن البجلي عن حكيم بن سعيد عن أم سلمة قالت : نزلت هذه الآية في رسول الله وعلي وفاطمة وحسن وحسين عليهم السلام { إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } ففي هذا الحديث الذي في الأوّل ............... ونقل بأسنايد عديدة بعض الأحاديث عن أم سلمة .........ثم قال : فدّل ما روينا من هذه الآثار – مما كان من رسول الله إلى أم سلمة – ممّا ذكرنا فيها لم يرد به أنّها كانت ممّا أريد في الآية المتلوة في هذا الباب وأنّ المراد بما فيها هم : رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين دون من سواهم - .... ) ثم استدل لهذا بما هو قريب مما استدل به العلامة أبو المحاسن يوسف بن موسى الحنفي المذكور قوله أعلاه .
وقال العلامة سيدي محمد حبسوس في شرح الشمائل : ( .. ثم جاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معهم ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال : { إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرّجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } وفي ذلك إشارة إلى أنّهم المراد بأهل البيت في الآية ) (13) .
وقال العلامة محمد أحمد بنيس في شرح همزية البوصري : ( .. { إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرّجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } أكثر المفسرين أنها نزلت في علي وفاطمة والحسنين رضي الله عنهم ) (14) .
وقال العلامة أبو بكر الحضرمي في رشفة الصادي : ( والذي قال به الجماهير من العلماء وقطع به أكابر الأئمة وقامت به البراهين وتظافرت به الأدلة أن أهل البيت المرادين في الآية هم سيدنا علي وفاطمة وابناهما وما تخصيصهم بذلك منه صلى الله عليه وآله وسلم إلاّ عن أمر إلهي ووحي سماوي ) وقال أيضا ً : ( والأحاديث في هذا الباب كثيرة ، وبما أوردته منها يعلم قطعاً أن المراد بأهل البيت في الآية هم علي وفاطمة وابناهما رضوان الله عليهم ولا التفات إلى ما ذكره صاحب روح البيان من أن تخصيص الخمسة المذكورين عليهم السلام بكونهم أهل البيت من أقوال الشيعة ، لأن ذلك مخض تهوّر يقتضي بالعجب ، وبما سبق من الأحاديث وما في كتب أهل السنة السنية يسفر الصبح لذي عينين ) (15) .
وقال المسهودي ( وهؤلاء هم أهل الكساء فهم المراد من الآيتين ) ( آية المباهلة والتطهير ) (16) .
وقال أبو منصور ابن عساكر الشافعي : بعد ذكر قول أم سلمة : ( وأهل البيت رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين ) هذا حديث صحيح ... ثم قال : ( والآية نزلت خاصة في هؤلاء المذكورين ) .
وقال توفيق أبو علم عند ردّه على عبد العزيز البخاري : ( أما قوله أن آية التطهير المقصود منها الأزواج فقد أوضحنا بما لا مزيد عليه أن المقصود من أهل البيت هم العترة الطاهرة لا الأزواج ) (17) .
وقال الشوكاني وهو معرض ردّه على من قال أنها بالنساء : ( ويجاب عن هذا بأنه قد ورد بالدليل الصحيح أنها نزلت في علي وفاطمة والحسنين ) (18)
وقد حاول البعض أن يدخل زوجات النبي صلى الله عليه وآله وسلم في مفهوم أهل البيت في الآية الكريمة وجعله شاملاً لهن ولأصحاب الكساء بل ادّعى البعض اختصاص الآية بالزوجات ، ووسع البعض هذا المفهوم ليشمل الزوجات وكل من ينتسب إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم بل وجد رأي شاذ يدّعي أن هذا المفهوم شامل للأمة ، وكل هذه الآراء والدعاوى باطلة فالنصوص الصريحة أعلاه تنقض جميع هذه الدعاوى وتثبت اختصاص هذا المفهوم والآية بأصحاب الكساء خاصة ، وأنقل هنا مزيد من الأدلة التي تثبت بطلان دعوى شمول الآية والمفهوم أهل البيت فيها لزوجات النبي صلى الله عليه وآله وسلم .
1- أنه إجتهاد في مقابل النص ، والإجتهاد مع وجود النص غير جائز شرعا ومحرم فالنصوص الصريحة التي نقلتها أعلاه تدل وثبت تخصيص النبي صلى الله عليه وآله وسلم للآية ومفهوم أهل البيت فيها بأصحاب الكساء ومع وجود مثل هذا النص الصريح لا يجوز تعديه والقول بخلافه لأنه محرم شرعاً ,
2- بعض هذه الرّوايات صريح في أنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يسمح للسيدة أم المؤمنين أم سلمة رضوان الله تعالى عليها بالدّخول تحت الكساء عندما أرادت أن تدخل معهم فلو كانت الآية تعنيها أو المفهوم يشملها لما كان لهذا المنع وجه .

3- لم تدّعي واحدة من زوجات النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنّ قوله تعالى : ( إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرّجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } خاص بهن أو أنّهن ممن تشملهن هذه الآية حيث لم يؤثر شيء من ذلك ، بل إنّ السيدة عائشة والسيدة أم سلمة ممن روى اختصاص الآية بالخمسة أصحاب الكساء ، يقول الحافظ ابن الجوزي في كتابه زاد المسير في علم التفسير ج6 ص 381 – 382 : ( .... والثاني : أنه خاص في رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين ، قاله أبو سعيد الخدري ، وروي عن أنس وعائشة وأم سلمة نحو ذلك ) .

إنّ عمدة ما استدل به هذا القائلون على اختصاص زوجات النبي بالآية هو سياق الآيات حيث وردت بين مجموعة من الآيات الخطاب فيها موجه لزوجات النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهذا استدلال واهن وباطل للتالي : -

1- لما ذكرناه من أدلة أعلاه تنفي شمولها لهن أو اختصاصهن بها وتثبت على اختصاصها فقط بأصحاب الكساء .

2- لقد ثبت من خلال جميع الرّوايات التي ذكرت حادثة الكساء وسبب نزول هذه الآية أنها نزلت لوحدها مستقلة ولم تنزل ضمن أو مع مجموعة الآيات التي تخاطب زوجات النبي صلى الله عليه وآله وسلم فوجودها بينها لا يعد دليلاً على أنها خاصة بهن أو تشملهن ما لم يقم دليل آخر على ذلك – وهو غير موجود – والمسلمون متفقون أن القرآن الكريم لم يجمع حسب النزول فكم من آية مدنية وقعت بين آيات مكية ، والعكس ، وفي القرآن الكريم شواهد كثيرة على أنّ الآية في أوّلها خاصة بموضوع وفي آخرها بموضوع آخر .

والحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على رسوله محمد وآله الطيبين الطاهرين .
_____________________
(1) المستدرك على الصحيحين ج 2 ص 451 .
(2) المستدرك على الصحيحين ج 3 ص 159 .
(3) صحيح الترمذي ج 5 ص 351 .
(4) تفسير الطبري ج 10 ص 298 .
(5) السنن الكبرى للنسائي ج 5 ص 112 .
(6) خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ص 32 .
(7) خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ص 70 .
(8) صحيح الترمذي ج5 ص 699 .
(9) المستدرك ج 3 ص 148 .
(10) المستدرك ج 2 ص 416 .
(11) تفسير القرآن العظيم لإبن كثير ج 3 ص 483- 484 .
(12) معتصر المختصر ج 2 ص 266 – 267 .
(13) لوامع أنوار الكوكب الدّري ج 2 ص 86 .
(14) شرح الشمائل المحمدية ج 1 ص 107 ذيل ماجاء في لباس رسول الله .
(15) رشفة الصادي من بحر فضائل بني النبي الهادي 13- 14 الباب الأول .
(16) جوهر العقدين ص 204 الباب الأول .
(17) أهل البيت لتوفيق أبو علم ص 35 .
(18) إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق في علم الأصول ص 83 ، وأهل البيت لتوفيق أبو علم ص 36 .

**تهامة عسير** · 02-04-2003, 06:56 PM

ما شاء الله اذا كنت تملك كل هذه الادلة لماذا لم تضعها هناك في موضوعنا ام انك تريد الظهور

سؤالي لك هل هذا الكلام الذي اوردته تؤمن به ؟؟؟؟؟
اذا كنت تؤمن به هل تفهمه

سوف اتي لك بمثال بسيط من هذا النقل
لابين لك انك لم تتدبر جيدا ما نقلت

(((((((2) إن في القرآن الكريم شواهد عديدة على تخلل الجملة الأجنبية بين الكلام المتناسق كقوله تعالى في حكاية خطاب عزيز مصر لزوجته إذْ قال لها : { إنّه من كيدكن إنّ كيدكن عظيم * يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنّك كنت من الخاطئين } فقوله : { يوسف أعرض عن هذا } مستطرد بين خطاب عزيز مصر الموجه لزوجته ، كما أنك تجد أن صدر الآية وهو { يوسف أعرض عن هذا } الخطاب فيه موجه إلى يوسف عليه السلام كما هو ظاهر وعجزها وهو قوله : { واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين } موجه إلى الزوجة ، وفي هذا رد على من يقول بأن آية التطهير جزء من آية وليست آية ، فكيف يكون الخطاب في صدرها موجه إلى الزوجات وفي عجزها موجه إلى أهل الكساء خاصة ؟ فهذه الآية – أعني قوله تعالى : { يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين } في صدرها تخاطب جهة وفي عجزها الخطاب إلى جهة أخرى ، فلا إشكال في ذلك حيث له ما يشابهه في القرآن الكريم . وكقوله تعالى : { إنّ الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزّة أهلها أذلّة وكذلك يفعلون وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون } فقوله : { وكذلك يفعلون } مستطرد من جهة الله تعالى بين كلام بلقيس ، وآية التطهير من هذا القبيل جاءت مستطردة بين آيات النساء . ))))))

لعمري يل سليل الرسالة وهذا ليس استخفافا بك فان كان من اجتهادك فارجو ان تتدبلر في المرات القادمة وان كان نقلا عن احد العلماء فهو لعمري لا يصدر ممن لديه ادنى علم وفهم للغة العربية
التي نزل بها القران -
يا سليل الرسالة ان هذا تجن على القران ومنزله ولا يخلو من التحريف

في هذه الايات اطالبكم بما طالبناكم به وهو النظر الى سياق الايات

واليكها

قال تعالى
((((({وَاسُتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَآءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سوءا إِلاَ أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * قَالَ هِىَ رَاوَدَتْنِى عَن نَّفْسِى وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّنْ أَهْلِهَآ إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الكاذبين * وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِن الصادقين * فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ * يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذَا وَاسْتَغْفِرِى لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الخاطئين }.

بالله عليك اين الشذوذ هنا واين الجملة الاجنبية
يقول الله على لسان العزيز ملك مصر
انه لما تبين له مكر زوجته قال ليوسف عليه السلام ((يوسف اعرض عن هذا )) ويحتمل ان الذي قاله هو الشاهد ...وقبل ذلك كان قد قال اي العزيز (ان هذا من كيدكن))) اذا فتناسق الاية واضح لاغبار عليه .

وكما أمر يوسف بكتمان هذه الواقعة أمر المرأة بالاستغفار فقال: {وَاسْتَغْفِرِى لِذَنبِكِ } وظاهر ذلك طلب المغفرة، / ويحتمل أن يكون المراد من الزوج ويكون معنى المغفرة العفو والصفح، وعلى هذا التقدير فالأقرب أن قائل هذا القول هو الشاهد، ويحتمل أن يكون المراد بالاستغفار من الله، لأن أولئك الأقوام كانوا يثبتون الصانع، إلا أنهم مع ذلك كانوا يعبدون الأوثان بدليل أن يوسف عليه السلام قال: {مُّتَّفَرّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ } (يوسف: 29) وعلى هذا التقدير: فيجوز أن يكون القائل هو الزوج.

فوالله ان سياق الاية متناسق ولا شذوذ والعياذ بالله فيه ولا اجنبي
انت تتحدث عن القران فهو محكم التنزيل........

الخلل في موضوعك مع اول شاهد فراجعه اخي الكريم واستخرج منه بنفسك ما تراه مناسبا للاستدلال على المخالفين

ثم هذه اول مرة اسمع باية مدنية واية مكية
الذي اعرفه ان هناك سور مكية وسور مدنية..........

وهدانا الله وهداك الى الحق المبين

**سليل الرسالة** · 02-04-2003, 07:23 PM

إن السور المدنيه هي ما أنزلت بالكامل في المدينة و لكن ما تقول في الآيه :""اليوم أكملت لكم دينكم "" مكية أم مدنية ؟؟
و لنفرض جدلاً وقوعنا في أحد الأخطاء هل هذا ينافي بأن البحث فيه من الحجج الدامغة على أحقية أهل الكساء بآية التطهير

و يا أخي القرآن لا يحتمل الإحتمالية .... فلا يجوز تفسير الآيات على هواك
و أظنك يا أخي لم تقرأ الأدلة بشكل واضح و لم تراجع موضوعنا مع إني أعترف بالتأخير لعوائق شبكية ... و لكني كلما أتيتك بالأدلة و التفاسير قلت لا نعترف ؟؟؟ ماذا أفعل بك ؟

**تهامة عسير** · 02-04-2003, 07:33 PM

سوف اتي ال كل البحث لكني لا احب اسلوب الحشو احب الاسلوب البسيط

قد يكون كلامك صحيحا حول الاحتمال لكني ان شاء الله لم ات باحتمال اجنبي فهو من الاية ...........وكلاهما انشاء اله صحيح
والذي اردت اثباته هو تناسق الاية ولا يوجد اجنبي فيها ......

انتظر منك طرح ادلتك واحدا واحدا ان كنت فعلا تريد الحق

والسلام ختام

**سليل الرسالة** · 02-04-2003, 07:46 PM

أريد منك تفسراً لكلمة انتظر منك طرح ادلتك واحدا واحدا ان كنت فعلا تريد الحق ؟؟؟؟

و معنى تفسير الأجنبي عندك من الآيات ...
إنما هي كما ذكرت في البحث ... عليك قرآته لمعرفة الحق لا أن تقطف منه ما تشاء دون قرأته

**سليل الرسالة** · 03-04-2003, 02:47 AM

للرفع ...

**سليل الرسالة** · 03-04-2003, 05:59 PM

للرفع

**تهامة عسير** · 03-04-2003, 08:59 PM

الاخ سليل الرسالة لقد اتيت باستدلال ظمن هذا البحث واثبت لك بطلانه
وهو من قصة يوسف عليه السلام
هل انت معي في ذلك ام ان لديك اعتراض
اريد ان اتي على بحثك نقطة نقطة وننظر سوية هل فيه استدلال يثبت صحة ما ذهبتم اليه ام
الحجة الاولى رددناها وهي قصة يوسف عليه السلام .
اذا انتهينا منها نذهب للذي بعده
رغم اني اراك متحمسا زيادة عن الزوم والدليل رفع الموضوع اكثر من مرة في يوم واحد .
---------------------------------------------------------------------------------------

ولك خالص تحياتي

**سليل الرسالة** · 04-04-2003, 12:10 AM

سيدي الفاضل .. أما بالنسبة للرفع فذلك كي تعم الفائدة لا لإظهار أنك غائب فهذه ليست من عاداتي

أما ما قلته أنت بخصوص قصة يوسف عليه السلام ...
ففي إعتقادي المتواضع بأن هذا البرهان يكفي
قوله تعالى في حكاية خطاب عزيز مصر لزوجته إذْ قال لها : { إنّه من كيدكن إنّ كيدكن عظيم * يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنّك كنت من الخاطئين } فقوله : { يوسف أعرض عن هذا } مستطرد بين خطاب عزيز مصر الموجه لزوجته ، كما أنك تجد أن صدر الآية وهو { يوسف أعرض عن هذا } الخطاب فيه موجه إلى يوسف عليه السلام كما هو ظاهر وعجزها وهو قوله : { واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين } موجه إلى الزوجة.

أرجو مراجعتها أكثر من مرة

**سليل الرسالة** · 05-04-2003, 03:44 PM

للرفع حتى نسمع إحتجاج الأخ تهامة

**مها 2001** · 05-04-2003, 04:14 PM

للرفع

**تهامة عسير** · 05-04-2003, 10:10 PM

نعم صحيح موجه الى الزوجة والى يوسف عليه السلام
لكن ممن ؟؟؟ من شخص واحد
من العزيز او من الشاهد
وفي مناسبة واحدة ووقت واحد ........لذلك لا المناسبة ولا التوقيت مختلفان .....

فالتناسق واضح ولا شذوذ فيه

اتق الله يا اخي في كلام الله جل وعلا

**سليل الرسالة** · 05-04-2003, 10:22 PM

أخي العزيز ... تغيب و تغيب لتأتي بهذه الجملة ؟؟؟ فغيابك كان أحفظ لماء وجهك .... سيدي العزيز ... نحن أبناء العروبة و القرآن عربي و معجزة العرب و نحن نفهم المعاني و توجيه الأحاديث ... إتق الله فيما تقول ... أفلا تملك من الشجاعة بأنتقول نعم يا سليل الرسالة قد أخطأت ؟؟؟
يا عزيزي ليس منا من هو العالم .. إنما نحن طلاب حق و ما إستندت عليه يا أخي أفندناه فلم يصبح إلا هباء منثوراً ... و إن ما إحتجيت به عليك كان من القوة الذي جعلك تغيب و تغيب و غير ذلك بأنك تتمسك بفرع واحد و تجادل به و قد أثبتنا الصحة فيه و تصر على أن به علة ؟؟؟

عزيزي الفاضل ... إفترضنا عدم وجود هذا الجزء فما بال باقي النقاط لا تجيب عليها ؟؟؟؟؟

أم أنك آثرت السكوت ؟؟؟

و عزيز الفاضل هناك بحث بعنوان تفنيد العلل في خطبة علي لبنت أبي جهل إذا كنت ممن يقولون بهذه الخطبة فأرجو منك الإطلاع عليه و مناقشتي به
و إليك الرابط http://www.yahosein.com/vb/showthrea...threadid=19822
فادلو بدلوك