إعـــــــلان

**تهامة عسير** · 10-05-2003, 05:09 PM

الرسالة الأصلية كتبت بواسطة سليل الرسالة
2- سعد بن أبي وقاص

وممن روى حديث الكساء من الصحابة سعد بن أبي وقاص ، ففي ( خصائص الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ) للنسائي ( 32 حديث رقم : 9 ) قال :

(( أخبرنا قتيبة بن سعيد البلخي ، وهشام بن عمار الدمشقي ، قالا : حدثنا حاتم عن بكير بن مسمار ، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال : أمر معاوية سعدا ، فقال : ما منعك أن تسب أبا تراب ؟ فقال : أنا ذكرت ثلاثا قالهن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن أسبّه لإن تكون لي واحدة منها أحب إلي من حمر النعم ؛ .......
قال الشيخ أبو إسحاق الحويني الأثري محقق الكتاب المذكور عن هذا الحديث : ( إسناده صحيح ) .

..قلنا فسي هذا الحديث ذكر لمجموعة من فضائل الصحابي الكبير الجليل علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه من ظمنها حديث الكساء الذي لا ننكره لكن نطالب با تثبتوا لنا تخصيص اهل البييت في هؤلاء فقط اي اصحاب الكساء ..

ورواه النسائي بنفس السند في كتابه ( السنن الكبرى 5/107 حديث رقم : 8399 )

وفي ( المستدرك على الصحيحين 3/117 حديث رقم : 4575 ) قال الحاكم النيسابوري :

(( حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، حدثنا محمد بن سنان القزاز ، حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي وأخبرني أحمد بن جعفر القطيعي ، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، حدثني أبي ، حدثنا أبو بكر الحنفي ، حدثنا بكير بن مسمار قال : سمعت عامر بن سعد يقول : قال معاوية لسعد بن أبي وقاص (رض) : ما يمنعك أن تسب بن أبي طالب ؟ قال : فقال : لا أسب ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم ، قال له معاوية : ما هن يا أبا إسحاق ؟ قال لا أسبه ما ذكرت حين نزل عليه الوحي فأخذ عليا وابنيه وفاطمة فأدخلهم تحت ثوبه ثم قال : رب إن هؤلاء أهل بيتي ، الحديث.........
قال الحاكم : ( هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ) .

..قلنا لم نعثر لعبيد الله بن عبد المجيد على ترجمة .ولا لابي العباس
ثم ان هذا الحديث ليس فيه -كما سابقيه - دليل على ان الاية لا تشمل الازواج

.

وهذا الحديث أخرجه النسائي في السنن الكبرى 5/122 حديث رقم : 8439 ، والبزار في مسنده 3/324 حديث رقم : 1120 ، وفي المصدر الأخير لم يذكر إسم معاوية وابدلت عبارة : ( قال معاوية لسعد ) بعبارة ( قال رجل سعد ) كما أبدلت عبارة : ( فلا والله ما ذكره معاوية بحرف حتى ... ) بعبارة : ( فلا والله ما ذكره ذلك الرجل بحرف ... ) ، ولا ندري من ارتكب هذه الخيانة العلمية ، هل هو واحد من الرواة أم البزار نفسه أم مبيض كتابه حيث وجد من فعل ذلك أن في هذا الحديث دليلا قاطعا على أن سيّدة الباغي معاوية بن أبي سفيان كان يتناول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ويسبّه ولذلك لم تطاوعه نفسه أن يذكر اسمه لأن في ذلك إدانة صارخة له .

..هذه رواية مرسلة لعدم معرفة احد الاسانيد..

وفي تفسير الطبري (10/298 حديث رقم : 28501 ) قال ابن جرير :

(( حدثنا ابن المثنى قال : حدثنا أبو بكر الحنفي ، قال : حدثنا بكير بن مسمار قال : سمعت عامر بن سعد قال : قال سعد : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نزل عليه الوحي ، فأخذ عليا وابنيه وفاطمة وأدخلهم تحت ثوبه ثم قال : ربّّ هؤلاء أهلي وأهل بيتي )) .

..رواية ليست من كتب الحديث المعتبرة ولا دلالة فيها على خروج الازواج من الاية ..

ورواه الطحاوي في مشكل الآثار باختلاف يسير في اللفظ قال :

(( حدثنا الربيع المرادي ، حدثنا أسد بن موسى ، حدثنا حاتم بن إسماعيل ، حدثنا بكير بن مسمار عن عامر بن سعد عن أبيه ، قال : لما نزلت هذه الآية دعا رسول الله صلى الله عليا وفاطمة وحسنا وحسينا عليهم السلام فقال : اللهم هؤلاء أهلي )) (( تحفة الأخيار بترتيب شرح مشكل الآثار 8/470 حديث رقم : 6145 ))

وقال الإمام الطحاوي معلقا على الحديث : ( ففي هذا الحديث أن المرادين بما في هذه الآية هم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة وحسن وحسين ) .

4- عمر بن أبي سلمة

ورواه من الصحابة عمر بن أبي سلمة ربيب النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، ففي صحيح الترمذي قال :

(( حدثنا قتيبة ، حدثنا محمد بن سليمان بن الأصفهاني ، عن يحيى بن عبيد عن عطاء بن أبي رباح ، عن عمر بن أبي سلمة – ربيب النبي صلى الله عليه وآله وسلم – قال : لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) في بيت أم سلمة ؛ فدعا فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجلله بكساء ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، قالت أم سلمة : وأنا معهم يا نبي الله ؟ قال : أنت على مكانك ، وأنت على خير ))

..اين الدليل في هذه الرواية على ان الازواج لسن من اهل بيته ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟..

5- أبو سعيد الخدري

ففي تاريخ مدينة دمشق ( 14/147 ) قال ابن عساكر :

(( أنبأنا أبو الفتح أحمد بن محمد بن سعيد الحداد ، ح ، أخبرني أبو طاهر محمد بن محمد بن عبد الله السنجي عنه ، أنبأنا القاضي أبو بكر محمد بن الحسين بن جرير الدمشقي ، أنبأنا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني بالكوفة ، حدثنا أحمد بن حازم بن أبي غرزة ، حدثنا أبو نعيم ، حدثنا عمران بن أبي مسلم قال : سألت عطية عن هذه الآية : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) قال أخبرك عنها بعلم ، أخبرني أبو سعيد أنها نزلت في بيت نبي الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة وحسن وحسين فأدار عليهم الكساء قال : وكانت أم سلمة على باب البيت ، قالت : وأنا يا نبي الله ، قال : فإنك بخير وإلى خير )) .

..قلنا لكم عطية هذا مدلس لا يستدل بحديثه...وان استدل فلا دلالة لهذا اللفظ على الاختصاص ...كقول القائل هذا ابني ..

وفي رواية أخرى أخرجها الطبري في تفسيره : ( 10/296 حديث رقم : 28487 ) قال :
(( حدثني محمد بن المثنى ، قال : حدثنا بكر بن يحيى بن زبان العنزي ، قال : حدثنا مندل ، عن الأعمش عن عطية ، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : نزلت هذه الآية في خمسة ، فيّ وفي علي رضي الله عنه ، وحسن رضي الله عنه ، وحسين رضي الله عنه ، وفاطمة رضي الله عنها ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) )) .

..برظو عطية ورانا ورانا قلنالكم عطية ده مدلس ..

6- عبد الله بن عباس

ففي (( المستدرك على الصحيحين 3/143 حديث رقم : 4652 )) قال :

(( أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي ببغداد من أصل كتابه ، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ، حدثنا يحيى بن حماد ، حد ثنا أبو عوانة ، حدثنا أبو بلج ، حدثنا عمرو بن ميمون قال ....الحديث
..في هذا الحديث مجموعة من فضائل الامام علي رضي الله عنه وارضاه لكن في هذا الحديث لا دلالة فيه على خروج الازواج من مظمون الاية ..

قال الحاكم النيسابوري : (( هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ))
وقال الذهبي في التلخيص : (( صحيح )) .

وهذه الرواية أخرجها ، النسائي في ( السنن الكبرى 5/112 حديث رقم 8409 ) وأيضا في خصائص الإمام علي صفحة 44 حديث رقم : 23 ، وأحمد بن حنبل في مسنده (1/330 حديث رقم : 3062 ) وفي فضائل الصحابة ( 2/682 حديث رقم : 1168 ) ، وغيرهم .

....

**تهامة عسير** · 10-05-2003, 08:57 PM

الرسالة الأصلية كتبت بواسطة سليل الرسالة
6- واثلة بن الأسقع

أخرجت روايته في العديد من المصادر السنية ففي مصنف عبد الرّزاق (6/370 حديث رقم : 32103 ) قال :

(( حدثنا محمد بن مصعب عن الأوزاعي عن شداد أبي عمار قال دخلت على واثلة وعنده قوم فذكروا عليا فشتموه !!! فشتمته معهم !!!..............الى قوله ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ) ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وأهل بيتي أحق ))

...قلنا هذه الرواية لا دليل فيها على التخصيص ثم ان هذا الحديث فيه شذوذ باعتراف الشيعة انفسهم اما محمد بن مصعب فحدث ولا حرج فهو ضعيييف (((تهذيب الكمال))))..

وهذه الرواية أخرجها أحمد بن حنبل في مسنده (4/107 حديث رقم : 17029 ) وقال عنها الشيخ ( شعيب الأرناؤوط ) : ( حديث صحيح ) ، وأيضا في فضائل الصحابة (2/577 حديث رقم : 978 ) .

وفي رواية أخرى أخرجها ابن حبان في صحيحه ( 15/432 حديث رقم : 6976 ) قال :

(( أخبرنا عبد الله بن محمد بن سلم حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم حدثنا الوليد بن مسلم وعمر بن عبد الواحد قالا حدثنا الأوزاعي عن شداد أبي عمار عن واثلة بن الأسقع قال : .............الحديث

...كما ترى الحديث ذو شذوذ او فيه شذوذ اما الوليد بن مسلم فاليك مقطع من ترجمته في تهذيب الكمال
وقال دُحيـم: حدّثنا الولـيد، قال: كان الأوزاعي إذا حدثنا يقول: حدثنـي يحيى، قال: حدّثنا فلان، قال: حدّثنا فلان حتـى ينتهي. قال الولـيد: فربـما حَدَّثتُ كما حدثنـي، وربـما قلتُ عن عن عن وتـحققنا من الأخبـار.
وقال أبو بكر الإسماعيـلـي: سمعتُ مَن يحكي عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أحمد، وسُئِلَ عن الولـيد بن مُسلـم، فقال: كان رَفّـاعاً.
وقال أبو بكر الـمَرُّوذي: قلت لأحمد بن حنبل فـي الولـيد قال: هو كثـير الـخطأ...

وفي هذه الرواية – الثانية – يدعي واثلة بأنه قال لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( وأنا يا رسول الله من أهلك ؟ قال : وأنت من أهلي ) وأنه يقول : ( إنها لمن أرجى ما أرتجي ) ، ومن المعلوم قطعا أن واثلة خارج من مفهوم أهل البيت في آية التطهير ، فإما أن تكون هذه زيادة من قبل بعض الرواة لهذا الخبر بهدف توسيع دائرة مفهوم أهل البيت في آية التطهير ليشمل حتى أمثال واثلة عنادا وبغضا لأصحاب الكساء عليهم السلام ، خصوصا وأن هذه الزيادة لم ترد في كل روايات واثلة لحديث الكساء بل في بعضها ، وإما أن النبي أراد بقوله ( إنك من أهلي ) أي من أتباعي والمؤمنين بي ، يقول الطحاوي في ( مشكل الآثار ) : ( فكان قوله لواثلة : ( أنت من أهلي ) على معنى : لاتباعك إياي وإيمانك بي فدخلت بذلك في جملتي ، وقد وجدنا الله قد ذكر في كتابه ما يدل على هذا المعنى بقوله : ( ونادى نوح ربه فقال ربّ إن ابني من أهلي ) فأجابه في ذلك بأن قال له : ( إنّه ليس من أهلك إنّه عمل غير صالح ) فكما جاز أن يخرجه من أهله – وإن كان ابنه – لخلافه إياه في دينه جاز أن يدخل في أهله من يوافقه على دينه وإن لم يكن من ذوي نسبه ) ( تحفة الأخيار بترتيب شرح مشكل الآثار 8/477 ) .

و الآن يا تهامة .... هؤلاء الصحابة و منهم من جمع القرآن ... فهل مخافهم و نتبع رأيك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ بالله عليك أنصفني

...في مشاغبتك هذه بعض النكات
1- لم تقل بانه كان على سبيل المجاز كما فعلت مع سلمان الفارسي
2- لو كان المقصود في كلامه لسلمان انه من اهل البيت على سبيل انه من اتباعه لوجب ان يكون بكل من تبعه من اهل بيته
3- لفظة اهل والاهل ثبتت في القران لمخاطبة الزوجة كما سناتي على ذلك لا حقا ..

...ملخص الرد السابق على مشاغبات السيد الموسوي
1- يحاول السيد الموسوي ان يحجب نور الشمس بغربال وايهام القارئ بان الروايات المستفيضة والصحيحة قد دلت على خروج الازواج من اية التطهير
2- الكثير بل الغالبية من الروايات الضعيفة .......وحتى مع ضعفها فهي لا تؤدي في النهاية الى ما يثبت صحة مشاغبات السيد الموسوي
3- حديث الكساء لا ننكره بل ننكر بعض طرقه الضعيفة التي تنافي القران فضلا عن الروايات الاخرى الصحيحة

4- الحديث الذي صح عن حادثة الكساء
هو ما جاء في صحيح مسلم
حدّثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللّهِ بْنِ نُمَيْرٍ (وَاللَّفْظُ لأَبِي بَكْرٍ). قَالاَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ عَنْ زَكَرِيَّاءَ عَنْ مُصْعَبِ بْنِ شَيْبَةَ عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَة. قَالَتْ: قَالَتْ عَائِشَةُ ،: خَرَجَ النَّبِيُّ غَدَاةً وَعَلَيْهِ مِرْطٌ مُرَحَّلٌ، مِنْ شَعَرٍ أَسْوَدَ. فَجَاءَ الْحَسَنُ ابْنُ عَلِيَ فَأَدْخَلَهُ. ثُمَّ جَاءَ الْحُسَيْنُ فَدَخَلَ مَعَهُ. ثُمَّ جَاءَتْ فاطِمَةُ فَأَدْخَلَهَا. ثُمَّ جَاءَ عَلِيٌّ فَأَدْخَلَهُ. ثُمَّ قَالَ: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللّهَ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً} (33الأحزاب الآية: 33).

5- هناك احاديث ايضا تثبت دخول غير اصحاب لكساء في لفظة اهل لبيت والاية

كالتالي
وعن أبي أَسِيد الساعدي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس بن عبد المطلب:
«لا تَرُمْ مَنْزِلَكَ وبَنُوكَ غَداً حتَّىٰ آتِيَكُمْ، فإنَّ لي فِيْكُمْ حَاجَةً» فانتظروه حتى بعد ما أضحى فدخل عليهم فقال: «السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ» قالوا: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. قال: «كَيْفَ أَصْبَحْتُمْ؟» قالوا: بخير نحمد الله، قال: «تَقَارَبُوا بِزَحْفِ بَعْضِكُمْ إلىٰ بَعْضٍ» حَتَّىٰ إذَا أمكنوه اشتمل عليهم بملاءته ثم قال: «يا رَبِّ هَذا عَمِّي وصِنْو أبي وهَؤلاءِ أَهْلُ بَيْتي فاسْتُرْهُمْ مِنَ النَّارِ كَسَتْرِي إيَّاهُمْ بِمَلاءتِي هَذِهِ» فأمَّنت أَسْكُفَّة الباب، وحوائط البيت، فقالت: آمين آمين آمين.
قلت: روى ابن ماجه بعضه في الأدب. رواه الطبراني وإسناده حسن.
مجمع الزوائد
فهل معنى هذا الحديث ان اهل ابيت النبي النبي هم فقط بنو العباس

6- اذا كان في الاحاديث التي اتى بها سليل الرسالة ما يثبت ان الازواج من اهل البيت اهل بيت النبي رغم ضعفها فهذا الحديث الصحيح المتواتر يثبت عكس ذلك

حدّثنا حَجّاجٌ حدَّثَنا عبدُ اللهِ بنُ عمرَ النُّمَيريُّ حدَّثَنا ثوبانُ ، وقال اللَّيث : حدَّثني يونُسُ عنِ ابنِ شهابٍ قال: أخبرَني عروةُ بنُ الزُّبَيرِ و ابنُ المسيَّبِ و علقمةُ بنُ وقّاصٍ و عُبَيدُ اللهِ بنُ عبدِ اللهِ عن حديثِ عائشةَ رضيَ اللهُ عنها ـ وبعضُ حديثهم يُصدِّقُ بعضاً ـ حين قال لها أهلُ الإِفكِ ما قالوا، فدَعا رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عليّاً وأُسامةَ حينَ استَلْبَثَ الوحيُ يَستأْمِرُهما في فِراقِ أهلهِ، فأما أُسامةُ فقال: أهلك ولا نعلمُ إِلاّ خيراً. وقالت بَريرةُ: إِن رأيتُ عليها أمراً أغمِصُهُ أكثرَ من أنها جاريةٌ حديثةُ السنِّ تنامُ عن عَجينِ أهلِها فتأتي الداجِنُ فتأْكلهُ. فقال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: مَن يَعذِرُنا من رجُلٍ بلَغني أذاهُ في أهلِ بَيتي، فوَاللهِ ما علمتُ مِن أهلي إِلاّ خَيراً، ولقد ذَكروا رجُلاً ما علمتُ عليهِ إِلاّ خيراً».

البخاري

...

ويتبع باذن الله

**تهامة عسير** · 10-05-2003, 10:26 PM

بعض النكات والمشاغبات للموسوي لنمر عليها

الرسالة الأصلية كتبت بواسطة سليل الرسالة
لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم

تهامة ............... عندي نصوص صريحة بهذا الشأن

إذا إستطعت المقارعة بالحجة و البرهان فتعال ... فأنا أقوالك هذه فلا مكان لها في مجالس العقلاء يرحمك الله و احتج بها على غيرنا

..هات ما عندك شريطة ان يكون صحيحا...

قولنا سلمان المحمدي هذا لفظ مجازي و لا تستطيع إنكاره

..اذا كنت لا استطيع ان انكره فانت لا تستطيع اثباته وجرب ان شئت واعدك بانك سوووف تفشل ...

و أما أقوالك الباقية فلا أراك إلا تتخبط يمنة و يسرة

..ما عليش نشوف ...

أخي العزيز .... يرحمك الله ماذا تريد من هذا الإثبات ؟؟؟ لماذا الإصرار مع وجود الدليل الشرعي لما نصت الآية عليه ؟؟؟

هل تريد أن تستدل بعقلك ليغلب على عقل من شرح القرآن و من أنزل القرآن في بيته و من نقل إلينا الأحاديث المتواترة في هذا الشأن ؟؟؟

قلت لك هذه الأحاديث ما هي إلا نزر يسير من الأحاديث الموجودة و لو أردت أتيت بها كلها ... فقد بلغت حد التواتر ... و إذهب و إسأل ماذا يعني إذا بلغ الحديث حد التواتر ؟؟؟؟ ماذا يعني ؟؟؟ هل مصدق أم لا ؟؟

...المعروف والمتواتر ان الازواج من اهل البيت ..

لعلمك إن الحديث المتواتر يؤخذ و لو أن في سنده شرخ و إسأل أهل العلم في هذا الموضوع

و إما إحتجاجك (ستصلى نارا ذات لهب) لا دخل لها في (في جيدها حبل من مسد ) و إنما تكملة للآية لا شارحة لها و إنما تبين الوقائع الحادثة

..اقول لا يوجد في القران الكريم اية (ستصلى نارا ذات لهب))...

و قولك
هذا ما اخترته من ردك الاول
وليس فيه ما يثير الاهتمام لانه كلام اقل من سطحي
ويتبع هذا الرد على الاحاديث وبيان سقم الاستدلال بها

أقول لك شكراً على الإطراء ... فقد علم الناس ن هو المحتج بالأحاديث و التفاسير و من هو المحتج بكلام فيلسوفي لا دخل له في الدين

و قولك إنني أفلست لا و أيم الله ... مازلت كنانتي عامرة بالأسهم و لكن العقل يرجح متى أرمي .... و لأرى إستدلالتك التي لا يقبلها ذي عقل من الناس

...زعم الفرزدق ان سيقتل مربع فابشر بطول سلامة يا مربع..

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

.....

**تهامة عسير** · 10-05-2003, 10:33 PM

الرسالة الأصلية كتبت بواسطة ملسوووون
باسم الله

قولك يا تهامة : { وان كانت نزلت في اصحاب الكساء فهذا يقتضي انهم لم يكونوا مطهرين قبل ذلك }

ما قولك في الآية :{ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك و ما تأخر }

هل تعني انه كان على وزر النبي ذنوب 60 عاما عاشها قبل نزول الآية

..اقول استرح بس ما حد قال انهم غير مطهرين .....لكن انتم تقولون بان الاية نزلت في اصحاب الكساء تصديقا للحدث او العكس ...

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

فلفظة (( ليغفر )) و (( ليذهب )) متشابهان

============================
و عن الافلاس ،،،

فإلى الآن لم نقرأ من ردودك اي استلال شرعي نقلي ،، ففي مقابل الأحاديث تأتي بكلام من حشو علمائك لتضعه امامنا ،، قبالة أحاديث متواترة صحيحة موثوقة ......... و للمنصف عقل فيه بصيرة ((((( و ليس بصراً ))))) ليرى من الأقوى حجة و الأوضح برهانا ............

..الى الان لم يتضح ما بنفسك ........لنفرض جدلا ان كلامك صحيح الا اني لو وضعت النجوم امامكم لقلتم بانني لم ات بشيئ انما انا معاند ...

انت يا اخ تهامة .. ام اخي سليل

**تهامة عسير** · 10-05-2003, 10:41 PM

الرسالة الأصلية كتبت بواسطة سليل الرسالة
أخي العزيز ملسووون ما نراه من الأخ تهامة الآن هو تخبط فلا يستطيع أن يقاوم الحجج

تهاااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اااااااااامة أستحلفك بالله العلي العظيم

هل رأيت في أحد الصحاح أن أحد من أمهات المؤمؤنين نسبت نفسها لآية التطهير ؟؟؟؟ قولي و أذكرلي الحدث و أسلم لك الأمر

..استحلفك بالله العلي العظيم هل رايت حديثا صحيحا يخرج الازواج من اية التطهير ثم كيف تتكلف بهذا السؤال وعندنا اية صريحة وواضحة من ريب العالمين يخاطب فيها نساء نبيه بلفظة اهل البيت ...

**تهامة عسير** · 10-05-2003, 11:13 PM

الرسالة الأصلية كتبت بواسطة موسى
اخي العزيز السيد سليل الرسالة ... جزاك الله خيرا عن دفاعك عن الحق ...

وقد احببت ان اذكر مشاركة واحدة في هذا الموضوع فاقول :

ان سياق آية التطهير مثل سياق الآية رقم 3 من سورة المائدة وهي :

حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق

اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا

فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم

وكما ترون فاني قد تعمدت بفصل فقرات الآية الكريمة (((وهي آية واحدة فقط))) الى ثلاثة فصول ... والفصل الاوسط يتحدث عن يوم إكمال الدين وإتمام النعمة وهو يوم الغدير الشريف ...

وحتى لو انكر الخصم ان المقصود باليوم هو الغدير فانه باي معنى فسر .. لا شك ولا ريب في انفصال سياق هذالفصل عما قبله وما بعده فان الفصل الاول والفصل الثالث متعلقان باحكام الطعام ... خلافا للفصل الثاني ...

فان قيل ماهي القرينة على ان آية التطهير من هذا القبيل ...
فنقول جميع الروايات التي تتحدث عن سبب النزول تنص على ان نزولها كان لمناسبة خاصة وقد ذكر الاخ السيد سليل الرسالة عددا كبيرا منها ..

والحمد لله رب العالمين ...

في الحقيقة ودون تحرج اشكر موسى على هذا الكلام العلمي نوعا ما وقد افتقدت اليه فكما ترون لا اجد من السيد موسوي سوى لت العجين يسانده ملسووون في ردود لا اسميها الاىمشاغبات لا اكثر ولا اقل

والرد عليك سهل جدا
1- اولا عندما تنشر اي رد فمن واجبك انم تشير الى انه منقول اذا لم يكن لك خاصة وان كلامك الاخير او الاية قد استشهد بها غير ك من الشيعة قبل شهر تقريبا عند حواره مع احد الاخوة الا اذا كنت هو قاسم فهذا امر اخر

2- عند كلامك عن الاية اعلاه اخذت تعليلك من الاية نفسها وعند الحديث عن اية التطهير رجعت للروايات التي رددنا عليها وهي على كل حال لا تايد مدعاك .....فمعنى كلامك لولا الروايات لما كان لاهل السكاء حظ بالاية وهذا غير صحيح فاهل الكساء مشمولون بالاية بالروايات او بدونها

3- قولك انك فصلت وبينت نريد مثل هذا التفصيل مع اية التطهير
ثم من قال لك بان قوله تعالى (((اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون ......الاية )) منفصلة عن ما قبلها وما بعدها اليس الله سبحانه وتعالى يخبر بان الذين كفروا قد عرفوا اليوم انه لا امل بتشابه بين المسلمين وبينهم بعد بيان تحريم ما حرمه .....
ثم ان الاية كاملة نزلت يوم عرفة وهي تناسب ذلك اليوم ففي ذلك اليوم بين الله سبحانه وتعالى ما يحرم وبين ان الذين كفروا قد اصابهم الياس من اتباع المسلمين لهم واخبر بان الدين قد اكتمل وان رسول الله (ص) قد بلغ الدين اذا فالاية في موضع خطاب واحد في مناسبة واحدة

4- ثبت في القران الكريم ان الزوجة تخاطب بلفض الاهل كما في قصة موسى عليه السلام مع اهله .........ومخاطبة زوجة ابراهيم عليه السلام باهل البيت وهذا هو السائد في القران الكريم وهذا دليل انه لا مبرر لفصل الاية عن بعضها البعض

5- ان قلتم بان اية التطهير لا تشمل الا اصحاب الكساء لزم ذلك الا تشمل غيرهم من ابناء الحسن والحسين رضي الله عنهما ..وان شملت ء الحسين لزم ان تشمل ابناء الحسن.........

6- اية التطهير تشريعية لا تكوينية كما في آية( ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم)

فاذا كانت الارادة تكوينية هناك وجب ان تكون تكوينية هنا والا فهي تشريعية هنا وهناك.....................

وصلى الله على محمد وازواجه وبقية اهل بيته الطيبين الطاهرين وعلى اصحابه الغر الميامين.........................

**سليل الرسالة** · 11-05-2003, 02:02 AM

بسم الله الرحمن الرحيم و به نستعين

اللهم صلي على محمد و آل محمد حججك على خلقك إلى يوم يبعثون

أخي العزيز تهامة

أولاً ما هو الحديث المتواتر ؟؟؟

الحديث المتواتر هو ما يروى من أكثر من طريق مع التأكد على عدم تواظئهم على الكذب في شأن هذا الحديث

ثانياً لنرى هل حديثنا متواتر أم لا ؟؟

في الباب عن أم سلمة ، ومعقل بن يسار ، وأبي الحمراء ، وأنس . وننقل هنا جملة من أسانيد نص رسول الله صلى الله عليه وآله على اختصاص آية تطهير بعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام من كتب أهل الستة ، من كتابنا ( جامع براهين أصول الاعتقادات ) - فمنها :

1 - ينتهي إلى عمر بن عطية ، عن أبي سعيد الخدري ، عن أم سلمة ( تاريخ بغداد ) ج 9 ص 126 .

2 - ينتهي إلى الحسين بن الحسن ، عن أبي سعيد الخدري ، عن أم سلمة ( تاريخ بغداد ) ج 9 ص 126 .

3 - ينتهي إلى هشام بن سالم ، عن وهب بن عبد الله ، عن أم سلمة ( المعجم الكبير ) ص 134 .
4 - ينتهي إلى عبد الملك بن سليمان ، عن عطاء عن أم سلمة ( المعجم الكبير ) ص 134
5 - ينتهي إلى شريك بن نمر ، عن عطاء عن أم سلمة ( معالم التنزيل ) ص 213 .
6 - ينتهي إلى محمد بن سوقة عن حدثه ، عن أم سلمة ( أخلاق النبي ) ص 116 .
7 - ينتهي إلى عبد الله بن أبي رياح ، عمن سمع ، عن أم سلمة ( تفسير الثعلبي ) مخطوط .
8 - ينتهي إلى عبد الله بن أبي رياح ، عمن حكيم بن سعد ، عن أم سلمة ( تفسير ابن كثير ) ج 3 ص 483 .
9 - ينتهي إلى عطية عن أبيه ، عن أم سلمة ( تفسير ابن كثير ) ج 3 ص 483 .
10 - ينتهي إلى عطية عن شهر بن حوشب ، عن أم سلمة ( تفسير ابن كثير ) ج 3 ص 483 .
11 - ينتهي إلى سفيان بن زيد ، عن شهر بن حوشب ، عن أم سلمة ( صحيح الترمذي ) ج 13 ص 248 .
12 - ينتهي إلى زبيد ، عن شهر بن حوشب ، عن أم سلمة ( موضع الأوهام ) ج 2 ص 281 .
13 - ينتهي إلى عبد الحميد بن بهرام ، عن شهر بن حوشب ، عن أم سلمة ( مسند أحمد ) ج 6 ص 298 .
14 - ينتهي إلى داود بن أبي عوف ، عن شهر بن حوشب ، عن أم سلمة ( القول الفصل ) ج 2 ص 177 .
15 - ينتهي إلى الأجلح ، عن شهر بن حوشب ، عن أم سلمة ( مسند أحمد ) ج 2 ص 173 .
16 - ينتهي إلى أثال ، عن شهر بن حوشب ، عن أم سلمة ( تاريخ البخاري ) ج 1 ص 70 .
17 - ينتهي إلى شعيب بن المنيع ، عن شهر بن حوشب ، عن أم سلمة ( تاريخ البخاري ) ج 1 ص 70 .
18 - ينتهي إلى جعفر بن عبد الرحمن ، عن الحكم بن سعيد ، عن أم سلمة ( تاريخ البخاري ) ج 1 ص 70 .
19 - ينتهي إلى محمد بن شيرين ، عن أبي هريرة ، عن أم سلمة ( تفسير جامع البيان ) ج 22 ص 7 .
20 - ينتهي إلى عوام بن حوشب ، عن ابن عمه ، عن عائشة ( القول الفصل ) ج 2 ص 215 .
21 - ينتهي إلى مصعب بن شيبه ، عن صفيه ، عن عائشة ( السنن الكبرى ) ج 2 ص 149 .
22 - ينتهي إلى الأوزاعي ، عن أبي عمار ، عن واثلة بن الأصقع ( مستدرك ) ج 2 ص 152 .
23 - ينتهي إلى عبد الرحمن بن عمرو ، عن شداد بن عبد الله ،عن واثلة بن الأصقع ( سير أعلام النبلاء ) ج 3 ص 212
24 - ينتهي إلى الأعمش ، عن عطية ، عن أبي سعيد الخدري ( جامع البيان ) ج 22 ص 6 .
25 - ينتهي إلى أبي الحجاف ، عن عطية ، عن أبي سعيد الخدري ( المعجم الصغير ) ج 1 ص 134 .
26 - ينتهي إلى عمران بن مسلم ، عن عطية ، عن أبي سعيد الخدري ( تاريخ بغداد ) ج 10
27 - ينتهي إلى ابن عمر الكرماني ، عن عطية ، عن أبي سعيد الخدري ( طبقات المحدثين ) 149 .
28 - ينتهي إلى عبد الرحمان بن أبي بكر ، عن إسماعيل ، عن أبيه عبد الله بن جعفر ( القول الفصل ) ص 185 .
29 - ينتهي إلى عبد الرحمان بن أبي بكر ، عن ابن عباس ( أرجح المطالب ) ص 54 .
30 - ينتهي إلى حماد بن سلمة ، عن علي بن زيد ، عن أنس بن مالك ( مسند أحمد ) ج 3 ص 259 .
31 - ينتهي إلى عبد الرحمان بن أبي بكر عن حميد ، عن أنس بن مالك ( المستدرك ) ج 3 ص 159 .
32 - ينتهي إلى عباد بن أبي يحيى ، عن أبي داود ص 6 عن أبي الحمراء ( الكنى للنجاري ) ص 25 .
33 - ينتهي إلى يونس بن أبي إسحاق ، عن أبي داود عن أبي الحمراء ( منتخب ذيل المذيل ) ص 83 .
34 - ينتهي إلى منصور بن أبي الأسود ، عن أبي داود ، عن أبي الحمراء ( المعجم الكبير ) ص 134 .
35 - ينتهي إلى أبي إسحاق السبيعي ، عن أبي داود ، عن أبي الحمراء ( تاريخ الإسلام ) ج 2 ص 97 .
36 - ينتهي إلى عمير أبي عرفجة ، عن عطية ( أسد الغابة ) ج 3 ص 413 .
37 - ينتهي إلى العوفي ، عن عمرو بن عطية والحسين بن الحسن ، عن عطية ( تاريخ بغداد ) ج 9 ص 126 .
38 - ينتهي إلى بكير بن مسمار ، عن عامر بن سعد ، عن سعد جامع البيان ج 22 ص 8 .
39 - ينتهي إلى أبي بلح عمرو بن ميمون المستدرك ج 3 ص 132 .
40 - ينتهي إلى يحيى بن عبيد عن عطار بن أبي رياح ، عن عمر بن أبي سلمة ( صحيح الترمذي ) ج 13 ص 200 .
41 - ينتهي إلى يحيى بن عبيد ، عن سهل بن سعد ( الإستيعاب ) ج 2 ص 460 .
42 - ينتهي إلى أبي هريرة ، عن سهل بن سعد ( الإستيعاب ) ج 2 ص 56 .
43 - ينتهي إلى بريدة الأسلمي ، عن سهل بن سعد ( الإستيعاب ) ج 2 ص 56 .
44 - ينتهي إلى عبد الله بن عمر ، عن سهل بن سعد ( الإستيعاب ) ج 2 ص 56 .
45 - ينتهي إلى عمران بن الحصين ، عن سهل بن سعد ( الإستيعاب ) ج 2 ص 56 .
46 - ينتهي إلى سلمة بن الأكوع عن سهل بن سعد ( الإستيعاب ) ج 2 ص 56 .
47 - ينتهي إلى معقل بن يسار ( صحيح الترمذي ) ج 13 ص 248 .

المصدر : شبهات حول الشيعة - أبو طالب التجليل التبريزي

وأخيرا فحديث آية التطهير واختصاصها بهؤلاء عليهم السلام ، كما قال الحداد الحضرمي ، من الأحاديث الصحيحة المشهورة المستفيضة المتواترة معنى ، اتفقت الأمة على قبوله ، وقال بصحته سبعة عشر حافظا من كبار حفاظ الحديث .

و الآن يا تهامة ؟؟؟ حديث من أكثر من أربعين موضع و تقول هذا ضعيف و غيره ؟؟؟

ثالثاُ ألا تعلم أن الأبحاث الرجالية لا تصح مع الأحاديث المتواترة و لم أن تسأل أهل العلم في ذلك
و إنما تستوجد الأبحاث هذه في إعتراض حديث لحديث ( كما هو الحال مع حديث عكرمة و مقاتل ) أو أحاديث الآحاد

رابعاً عدة نقاط

1) تصحيحك الرجالي يفتقر إلى الدليل فأنت تقول هذا ضعيف و لم تذكر الدليل إلا في البعض بقولك تهذيب الكمال دونما الإشارة إلى الصفحة و ما إلى ذلك

2) إغضاء النظر عن التفسير بقولك إنها ليست بكتب للحديث و أنا أقول إننا بصدد الكلام عن آية لذلا تتسوجب وجود التفاسير يا أخ تهامة

3) قولك إن لفظ الآل موجود في القرآن و يشمل الزوجة و أقول إن في القرآن لفظ للآل و لا يشمل الزوجة وهي

" انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر " القمر 34

فالآية تحدثت عن نجاة آل لوط (ع) العذاب دون استثناء , ولا يخفى أن إمرأة لوط ليست من الناجين

قال تعالى :
" ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين " التحريم 10

وقال تعالى :
" فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين " الاعراف 83

4) ان مصطلح اهل البيت كان خاصا بعلي وفاطمة وابنائهما .
وقد كرر النبي -ص - بيان هذا الامر حتى اصبح جلياً راسخاً في اذهان الصحابة
وما مروره -ص - على بيت فاطمة في كل يوم منادياً الصلاة الصلاة اهل البيت "انما يريد الله ليذهب عنكم
الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " إلا لحرص النبي -ص-
وتاكيده على هذا الامر بما لا يبقي مجالا للشك
وللتاكيد على ذلك اليكـــم هذا الحديـــث من صـحيح البــــخــاري :
كتاب تفسير القران حديث رقم 4242 ونصـه مايلي :

حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال حدثني عمرو ان عبد الرحمن بن القاسم حدثه عن ابيه عن عائشة رضي الله عنهما سقطت قلادة في البيداء ونحن داخلون المدينة فأناخ النبي (ص) ونزل فثنى رأسه في حجري راقداً أقبل ابو بكر فلكزني لكزة شديدة وقال: حبستِ الناس في قلادة في الموت لمكان رسول الله (ص) وقد أوجعني ثم ان النبي (ص) استيقظ وحضرت فالتمس الماء فلم يوجد فنزلت "ياايها الذين آمنوا إذا قمتم الى الصلاة "الاية فقال أسيد بن حضير لقد بارك الله للناس فيكم يا أل ابي بكر ما أنتم إالا بركة لهم

وفي كتاب التيمم بألفاظ قريبة ح/322
فقال اسيد بن حضير ماهي بأول بركتكم يا آل ابي بكر

كما ورد هذا الحديث في المسانيد التالية:

صحيح مسلم كتاب الحيض ح/550
النسائي كتاب الطهارة ح/380
أحمد باقي مسند الانصار ح/24283
موطأ مالك كتاب الطهارة ح/110

وهذا الحديث دليل واضح على ان ام المومنين عائشة هي من وليست من اهل بيت الني -ص-
وللتاكيد على ذلك نشير الى مايلي :
1= اسيد بن حضير هو احد كبار الصحابة وهو نقيب من نقباء الانصار عاصر حياة النبي -ص - في المدينة
وهو عربي صريح لا يمكن ان يخطا في امر كهذا
2=هذا الكلام ليس شهادة من اسيد بن حضير الذي قاله فقط
بل من عائشة التي نقلته
والحاضرون (بما فيهم رسول الله(ص) وابو بكر )
ومن روى الحديث عن عائشه
والبخاري ومسلم
ومالك واحمد والنسائي
وشراح كتبهم ايضا
حيث تلقوا ذلك كله بالقبول ولم يعترض عليه احد

خامساً
إن الكلام البليغ قد يدخله الإستطراد والإعتراض ، وتتخلله جملة أجنبية كقوله تعالى في حكاية خطاب العزيز لزوجته إذ يقول لها : ( إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم ، يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبكِ )، فقوله : ( يوسف أعرض عن هذا ) مستطرد بين خطابيه معها كما ترى ، ومثله قوله تعالى : ( إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزّة أهلها أذلّة وكذلك يفعلون ، وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع الرسلون ) ،

فقوله : ( وكذلك يفعلون ) ، مستطرد من جهة الله تعالى بين كلام بلقيس ، ونحوه قوله عز من قائل : ( فلا أقسم بمواقع النجوم ، وإنه لقسم لو تعلمون عظيم ، إنه لقرآن كريم ) ، تقديره فلا أقسم بمواقع النجوم إنه لقرآن كريم ، وما بينهما استطرد على استطراد ، وهذا كثير في الكتاب والسنة وكلام العرب البلغاء .

وآية التطهير من هذا القبيل جاءت مستطردة بين آيات النساء فتبين بسبب استطرادها أن خطاب الله لهن بتلك الأوامر والنواهي والنصائح والآداب لم يكن إلا لعناية الله تعالى بأهل البيت ( أعني الخمسة ) لئلا ينالهم من جهتهن لوم ، أو ينسب إليهم ولو بواسطتهن هنات ، أو يكون عليهم للمنافقين ولو بسببهن سبيل ، ولو لا هذا الاستطراد ما حصلت هذه النكتة الشريفة التي عظمت بها بلاغة الذكر الحكيم ، وكمـــــــــل إعجــــازه الباهــــر كما لا يخفى )

**سليل الرسالة** · 11-05-2003, 02:19 AM

سادساً
قال الطحاوي في ( مشكل الآثار ) (8 / 470 – 471) :
[ حدثنا الربيع المرادي ، حدثنا أسد بن موسى ، حدثنا حاتم بن إسماعيل ، حدثنا بكير بن مسمار ، عن عامر بن سعد ، عن أبيه قال : لما نزلت هذه الآية دعا رسول الله ( ص ) عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال : اللهم هؤلاء أهلي ) .

ثم قال الطحاوي - : [ ففي هذا الحديث أن المرادين بما في هذه الآية هم رسول الله ( ص ) وعلي وفاطمة وحسن وحسين ] .

يقول ابن الجوزي : ( والثاني : أنه خاص في رسول الله ( ص ) وفاطمة وعلي والحسن والحسين ، قاله أبو سعيد الخدري ، وروي عن أنس وعائشة وأم سلمة نحو ذلك )
زاد المسير في علم التفسير : 6 / 381 – 382

سابعاً
دلّت الأحاديث الصحيحة على أن آية : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ، قد نزلت مستقلة في بيت أم سلمة ، ولا يوجد دليل واحد يثبت أنها نزلت ضمن الآيات التي خاطب فيها الله تعالى زوجات النبي صلى الله عليه وآله وسلم .

فكيف يكون السياق دليلا لإثبات دعوى نزولها في زوجات النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو شمولها لهن ، فإنه إنما يصح التمسك بوحدة السياق إذا ثبت نزول هذه الآيات دفعة واحدة وفي مناسبة واحدة ، أما إذا وجد نص على خلاف ذلك كما في موضوعنا ، أو وجدت قرينة ، فلا يصح الإستدلال بالسياقفلذلك نحن نطالب تهامة في هذا الموضوع أن يثبت بأن الآيات نزلت دفعة واحدة حتى يستطيع الإحتجاج بالسياق .

و إن أحاديث الكساء كلها نصوص صريحة في نزول آية التطهير مستقلة وحدها ، ففي بعضها تقول أم سلمة : نزلت هذه الآية في بيتي ، وهذا يفيد أمرين : نزولها مستقلة وحدها ، وكونها آية كاملة

ثامناً
حيث لم تدّع أي واحدة من زوجات النبي صلى الله عليه وآله وسلم اختاص الآية الكريمة بهن ولا حتى شمولها لهن ، ولا أثر ذلك عن أي منهن ، مع أن المعلوم للجميع أن عائشة كانت حريصة على بيان ما يمكن أن يكون فضيلة لها و أيضاً لماذا لم تدع السيدة عائشة أنها من أهل البيت في حرب الجمل لما يثبت عصمتها و يكون الحق معها ؟؟،
بل نلاحظ أنها والسيدة أم سلمة روتا اختصاص الآية بأصحاب الكساء عليهم السلام فلذلك نطلب من تهامة الإتيان ما يقول أنه قرينة على أن الإية نزلت في زوجات النبي مع أهل الكساء.

تاسعاً
ففي المستدرك على الصحيحين قال الحاكم النيسابوري : ( حدثنا أبو بكر محمد بن عبدالله الحفيد ، حدثنا الحسين بن الفضل البجلي ، حدثنا عفان بن مسلم ، حدثنا حماد بن سلمة ، أخبرني حميد وعلي بن زيد عن أنس بن مالك ( رض ) أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يمر بباب فاطمة رضي الله عنها ستة أشهر إذا خرج لصلاة الفجر يقول : الصلاة يا أهل البيت : إنما
يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) .
المستدرك على الصحيحين : 3 / 172 حديث رقم : 4748 .

و هذا ما كنت أرمي إليه سابقاً يا تهامة عند مرور النبي ببيت السيدة فاطمة

وأخرجه الترمذي في جامعه الصحيح ، وأحمد بن حنبل في مسنده ، وعبد حميد في مسنده ، وأبو داود الطيالسي في مسنده ، والطبراني في المعجم الكبير ، وابن أبي شيبة في مصنفه ، وأخرجه من طريق أبي الحميراء عبد حميد في مسنده ، والطبراني في المعجم الكبير ، وأخرجه عن طريق أبي سعيد الخدري الطبراني في المعجم الأوسط

عاشراً
الإرادة في آية التطهير ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) من القسم الأول ( التكوينية ) التي لا تتخلف ، ولو كانت تشريعية بمعنى أنه يريد أن تتطهروا فيطهركم ، لما كان فيها فضيلة لأحد ، لأن إرادة التطهير التشريعية لجميع المسلمين ، بل لجميع البشر ، فهي ليست كالتطهير الذي أراده الله لكل المسلمين من الوضوء والتيمم حيث قال عزوجل : ( فلم تجدوا ماءً فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون ) ( المائدة الآية : 6 ) ، لأن إرادة التطهير هنا تشريعية وهي خاصة لا عامة للتطهر للصلاة ، ومشروطة بوضوئهم أو تيممهم .

بينما إرادة التطهير في آية أهل البيت عليهم السلام تكوينية عامة لكل طهارة ويجب ملاحظة ما امتازت به هذه الآية عن غيرها حيث نصت على إرادة إذهاب الرجس مطلقا ، وهو تعبير خاص بأهل البيت عليهم السلام .

وإذهاب الرجس هنا عام بعكس إذهاب رجز الشيطان عن بعض الذين هربوا في أحد فغشيهم النعاس ليطهرهم من معصيتهم .

وقد روى المسلمون أن النعاس كان خاصا لبعض الصحابة دون بعضهم ، فالمنافقون لم يلق عليهم النعاس ، قال الله تعالى : ( إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السماء ماءً ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام ) ( الأنفال الآية : 11 ) .

فأهل البيت عليهم السلام بنص الاية مطهرون تكوينا بقدرة الله تعالى من أنواع الرجس ، صغيرا أو كبيرا ، وهذا معنى العصمة ، التي لم يدعها أحد ، ولم تدع لأحد غيرهم بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم

ومما يدل على أن الإرادة في الآية تكوينية أنها مصدرة بأداة الحصر ( إنمـــا ) وهي من أقوى أدوات الحصر في اللغة العربية ، وتفيد إثبات ما بعدها ونفي ما عداه .

قال ابن منظور : ( ومعنى إنما إثبات لما يذكر بعدها ونفي ما سواه كقوله : وإنمــــــــا يدافع عن أحسابهم أنا ومثلي ، المعنــــــــى ما يدافع عن أحسابهم إلا أنا ومثلي )لسان العرب : 13 / 31

الحادي عشر
كلام ابن تيمية و هو شيخكم في شرح آية التطهير : ( إنما يريد الله أن يذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) سورة الأحزاب 33

ذكر الدكتور محمد علي البار في كتابه الإمام علي بن الرضاء ورسالته في الطب النبوي ص14 : قال ابن تيمية في شرح هذه الآية : ( ولما بين سبحانه أنه يريد أن يذهب الرجس عن أهل بيته ويطهرهم تطهيرا ، دعا النبي صلى الله عليه وأله لأقرب أهل بيته وأعظمهم اختصاصا به وهم : علي وفاطمة رضي الله عنهما وسيدا شباب أهل الجنة ، جمع الله لهم بين أن قضى لهم بالتطهير ، وبين أن قضى لهم بكمال دعاء النبي صلى الله عليه وأله فكان في ذلك ما دلنا على أن إذهاب الرجس عنهم وتطهيرهم نعمة من الله ليسبغها عليهم ورحمة من الله وفضلا .

قال ابن تيمية : ( وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وأله من وجوه صحاح أن الله لما أنزل عليه ( إن الله وملائكته يصلون على النبي . ياأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ) سأل الصحابة : كيف يصلون عليه فقال : ( قولوا اللهم صلّّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد

وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ) وفي حديث صحيح : ( اللهم صلّ

على محمد وأزواجه وذريته )

وقال ابن تيمية وقد روى أحمد والترمذي وغيرهما عن أم سلمة رضي الله عنها : أن الآية لما نزلت ( آية التطهير ) أدار النبي صلى الله عليه وأله كساءه على علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم ، فقال : اللهم هؤلأ أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا )

فبالله عليك يا تهامة أين إحتجاجك مع أقوال العلماء الصريحة و النصوص الجلية فما نذهب إليه ؟؟؟

و الآن أريد أن أعرف وجهة نظرك يا تهامة هل أنت متعصب متزمت ترفض الحق و لو بان ؟؟؟ أم أنك تعرف أنه الحق و تكابر ؟؟؟؟

تهامة عزيزي إذا أردت الإستدلال بكتاب فأرجو أن يكون مدعماً بالصفحة و الجزء

و أخيراً هذه هديتي إليك

الحاكم النيسابوري في المستدرك على الصحيحين ، قال : ( حدثني أبو الحسن إسماعيل بن محمد بن الفضل بن محمد الشعراني ، حدثنا جدي ، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة الحزامي ، حدثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك ، حدثني عبدالرحمن بن أبي بكر المليكي ، عن إسماعيل بن عبدالله بن جعفر بن أبي طالب عن أبيه قال : لما نظر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى الرحمة هابطة قال : أدعوا لي ، أدعوا لي ، فقالت صفية من يا رسول الله ؟ قال : أهل بيتي ، عليًا وفاطمة والحسن والحسين ، فجيء بهم ، فألقى عليهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم كساءه ثم رفع يديه ثم قال : اللهم هؤلاء آلي ، فصل على محمد وعلى آل محمد ، وأنزل الله عز وجل : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) .
قال الحاكم النيسابوري : ( هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ) .

**تهامة عسير** · 11-05-2003, 03:06 AM

افلست .....فرغت جعبتك .........معاند ...........مكابر ...........
الفاظ تستعمل بالاضافة الى تحميل النصوصو ما لا تحتمل لمحاولة حجب نور الشمس بغربال مشخووووووول.....
---------------------------------------------------------------------------------------
اولا لا تهددني بوضع القوائم العريضة لاضافة نوع من البهرجة على ما تكتبه فما زالت كتاباتك لا تتعدى كونها مشاغبات

ثانيا انا اعرف ما معنى الحديث المتواتر وغير المتواتر

ثالثا
1- قال فلان العراق دولة عربية ذات تاريخ وامجاد هي مهد الحضارة وارض العلوم فيها نشات اول حضارة في تاريخ البشرية حكمها طاغية لمدة تزيد عن ثلاثين عاما اطيح به في حرب قادها الامريكيون وعاصمتها بغداد ومن اهم المدن البصرة والموصل وكركوك تقع في قارة اسيا تحدها ايران والسعودية وسوريا وتركيا والكويت والاردن معظم سكانها من اليهود
2- قال فلان رقم 2 العراق دولة عربية ذات تاريخ وامجاد هي مهد الحضارة وارض العلوم فيها نشات اول حضارة في تاريخ البشرية حكمها طاغية لمدة تزيد عن ثلاثين عاما اطيح به في حرب قادها الامريكيون وعاصمتها بغداد ومن اهم المدن البصرة والموصل وكركوك تقع في قارة اسيا تحدها ايران والسعودية وسوريا وتركيا والكويت والاردن معظم سكانها من النصارى
3- قال فلان رقم 3 العراق دولة عربية ذات تاريخ وامجاد هي مهد الحضارة وارض العلوم فيها نشات اول حضارة في تاريخ البشرية حكمها طاغية لمدة تزيد عن ثلاثين عاما اطيح به في حرب قادها الامريكيون وعاصمتها بغداد ومن اهم المدن البصرة والموصل وكركوك تقع في قارة اسيا تحدها ايران والسعودية وسوريا وتركيا والكويت والاردن معظم سكانها من الهندوس

4- قال فلان رقم 4 العراق دولة عربية ذات تاريخ وامجاد هي مهد الحضارة وارض العلوم فيها نشات اول حضارة في تاريخ البشرية حكمها طاغية لمدة تزيد عن ثلاثين عاما اطيح به في حرب قادها الامريكيون وعاصمتها بغداد ومن اهم المدن البصرة والموصل وكركوك تقع في قارة اسيا تحدها ايران والسعودية وسوريا وتركيا والكويت والاردن معظم سكانها من المجوس

5- قال فلان رقم 5 العراق دولة عربية ذات تاريخ وامجاد هي مهد الحضارة وارض العلوم فيها نشات اول حضارة في تاريخ البشرية حكمها طاغية لمدة تزيد عن ثلاثين عاما اطيح به في حرب قادها الامريكيون وعاصمتها بغداد ومن اهم المدن البصرة والموصل وكركوك تقع في قارة اسيا تحدها ايران والسعودية وسوريا وتركيا والكويت والاردن معظم سكانها من التاميل

6- قال فلان رقم 6 العراق دولة عربية ذات تاريخ وامجاد هي مهد الحضارة وارض العلوم فيها نشات اول حضارة في تاريخ البشرية حكمها طاغية لمدة تزيد عن ثلاثين عاما اطيح به في حرب قادها الامريكيون وعاصمتها بغداد ومن اهم المدن البصرة والموصل وكركوك تقع في قارة اسيا تحدها ايران والسعودية وسوريا وتركيا والكويت والاردن معظم سكانها من المسلمين وفيها اقليات نصرانية ويهودية ....

من من هؤلاء يؤخذ بكلامه ...........اليس رقم 6 هو من يؤخذ بكلامه والبقية يتركون مع ان كلامهم صحيح بنسبة 95 % ان لم يكن اكثر

لذلك اقول لا تهددني بتلك الارقام

خاصة وانك لم تستطع ان تاتي لي برواية واحدة صحيحة تثبت ان الازواج غير داخلات في الاية

وقولك ان الابحاث الرجالية لا تصح مع المتواتر اقول لك بل تصح في الاخذ بلفظ الحديث اللفظ الصحيح لا انكاره فكما لا حظت انا لم انكره اي لم انكر حديث الكساء ولم اضعفه .......

كلامك عن تصحيحي الرجالي لا دليل عليه .........اقول لك اسال عن اي راو ضعفته واذا لم ات لك بالمصدر فانا كذاب اشر

وحول كلامك عن التفاسير اقول لك ليس كل ما في التفاسير من احاديث صحيح كما بينت لك ضعفها ......

يتبع ان شاء الله

**تهامة عسير** · 11-05-2003, 03:20 AM

الرسالة الأصلية كتبت بواسطة سليل الرسالة
بسم الله الرحمن الرحيم و به نستعين

اللهم صلي على محمد و آل محمد حججك على خلقك إلى يوم يبعثون

3) قولك إن لفظ الآل موجود في القرآن و يشمل الزوجة و أقول إن في القرآن لفظ للآل و لا يشمل الزوجة وهي

" انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر " القمر 34

فالآية تحدثت عن نجاة آل لوط (ع) العذاب دون استثناء , ولا يخفى أن إمرأة لوط ليست من الناجين

قال تعالى :
" ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين " التحريم 10

وقال تعالى :
" فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين " الاعراف 83
)

..اولا لم اقل ان الال يشمل الزوجة بل قلت الاهل الا تستطيع ان تفرق بين الال والاهل ((((سيد موسوي عانيت كثيرا من سوء فهمك ))))

ونحن نستدل بهذه الايات ان المقصود بالال عند الصلاة على محمد واله هم امته من من تبعه وهذا مبحث اخر فالال غي الاهل .......اهل بيته غير اله
فمن اين اتيت باني قلت بان الال يشمل الزوجة

اما الاية ((فانجيناه واهله الا امراته كانت في الغابرين ))) فياليت شعري لو انك تعي ما تقول لكنت اكتشفت انك تايدني من حيث لا تدري .
الم اقل لك بان لفظة اهل في القران قد تطلق على الزوجة بل اطلقنت على الزوجة في كل لمواضع المشابهة وفي هذا الموضوع دليل على ان الزوجة من اهل الرجل ........لان الله سبحانه وتعالى استثنى زوجته من بقية اهله (((الا زوجته)))) كقولك اتى اخوتي الا عمرا هل معنى هذا ان عمرا ليس من اخوتك ........................خلطت بين الال والاهل

بارك الله فيك

...

**سليل الرسالة** · 11-05-2003, 04:02 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد و آل محمد

أولاً كلامك عن كتاباتي بأنها مشاغبات فأشكرك على هذه الكلمة ...و أحترم رأيك

ثانياً الحديث المتواتر إذهب و إسأل عنه

ثالثاُ ما تقول بأنها بهرجة فإنها أدلة لا تستطيع إنكارها تثبت التواتر

رابعاً التفاسير فيها الغث و فيها السمين و لكن أن ترفض ما فيها على أساس مذهبي هذا لا نقبله

خامساً قولك بأني أحشو فلا و قسماً برب السموات ماأجبت إلا إجابة وافية على مداخلتك لو تمعنت بالنظر

سادساً تقول لا يوجد حديث يخرج الأزواج أقول لك أدرجت ثلاثة أحاديث فقط أحدهما لإبن تيمية و الآخر للطحاوي و هديتي من الترمذي فإن لم تميزهم فإرجع لهم

سابعاً تقول عانيت كثيراً من سوء فهمي ... أما أقول لك شكراً أخي العزيز ... عسى أن يمحي الله بهذه الكلمة سيئة مني ...فأنا أعلم بما ترمي إليه

ثامناً كلامي يعتمد على حجج و باهين و أنت تأتي لتصرخ و تقول لا و ما أعرف إيش ... هذا كلام لا يصح بالمناظرة

تاسعاً إذهب و إسأل عن المعالجات الكلامية للحديث المتواتر و ستعرف ما كنت أرمي إليه

عاشراً الآية أخي العزيز تبين إنفصال إمرأة لوط عنه أي أنها ليست من أهله

الحادي عشر تقول بأنك تصلي على محمد و آل محمد في الصلاة على أساس أن آل محمد هم أمة محمد فأنا أقول لك أن هذا لا يجوز فأمة محمد فيها الفاجر و فيها الباطل و أنت تقرنهم برسول الله ؟؟؟ لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم

إذهب و إسأل من هم آل محمد في الصلاة ؟؟؟

**تهامة عسير** · 11-05-2003, 04:04 AM

الرسالة الأصلية كتبت بواسطة سليل الرسالة
بسم الله الرحمن الرحيم و به نستعين

83

4) ان مصطلح اهل البيت كان خاصا بعلي وفاطمة وابنائهما .
وقد كرر النبي -ص - بيان هذا الامر حتى اصبح جلياً راسخاً في اذهان الصحابة
وما مروره -ص - على بيت فاطمة في كل يوم منادياً الصلاة الصلاة اهل البيت "انما يريد الله ليذهب عنكم
الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " إلا لحرص النبي -ص-
وتاكيده على هذا الامر بما لا يبقي مجالا للشك
وللتاكيد على ذلك اليكـــم هذا الحديـــث من صـحيح البــــخــاري :
كتاب تفسير القران حديث رقم 4242 ونصـه مايلي :

حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال حدثني عمرو ان عبد الرحمن بن القاسم حدثه عن ابيه عن عائشة رضي الله عنهما سقطت قلادة في البيداء ونحن داخلون المدينة فأناخ النبي (ص) ونزل فثنى رأسه في حجري راقداً أقبل ابو بكر فلكزني لكزة شديدة وقال: حبستِ الناس في قلادة في الموت لمكان رسول الله (ص) وقد أوجعني ثم ان النبي (ص) استيقظ وحضرت فالتمس الماء فلم يوجد فنزلت "ياايها الذين آمنوا إذا قمتم الى الصلاة "الاية فقال أسيد بن حضير لقد بارك الله للناس فيكم يا أل ابي بكر ما أنتم إالا بركة لهم

وفي كتاب التيمم بألفاظ قريبة ح/322
فقال اسيد بن حضير ماهي بأول بركتكم يا آل ابي بكر

كما ورد هذا الحديث في المسانيد التالية:

صحيح مسلم كتاب الحيض ح/550
النسائي كتاب الطهارة ح/380
أحمد باقي مسند الانصار ح/24283
موطأ مالك كتاب الطهارة ح/110

وهذا الحديث دليل واضح على ان ام المومنين عائشة هي من وليست من اهل بيت الني -ص-
وللتاكيد على ذلك نشير الى مايلي :
1= اسيد بن حضير هو احد كبار الصحابة وهو نقيب من نقباء الانصار عاصر حياة النبي -ص - في المدينة
وهو عربي صريح لا يمكن ان يخطا في امر كهذا
2=هذا الكلام ليس شهادة من اسيد بن حضير الذي قاله فقط
بل من عائشة التي نقلته
والحاضرون (بما فيهم رسول الله(ص) وابو بكر )
ومن روى الحديث عن عائشه
والبخاري ومسلم
ومالك واحمد والنسائي
وشراح كتبهم ايضا
حيث تلقوا ذلك كله بالقبول ولم يعترض عليه احد

يا سبحان الله انت مستعد لعمل اي شيئ والاتيان باي شيئ فقط لتحاول التضليل علينا .........لا حول ولا قوة الا بالله

اشفق عليك تكلفك الذي ياتي عليك بنتائج عكسية
بالله عليك كيف فهمت من هذا الحديث ان عائشة ليست من اهل بيته سبحان نقول لكم القران الكريم يخاطب الازواج بلفظة الاهل واهل البيت وتاتي بحديث لا صلة له بالموضوع وليس فيه ما يثبت مدعاك

ان الاطراء والثناء ليس موجها لعائشة فقط بل موجه لها ولابيها واذا كان موجها لها ولابيها جاز ان يقول ال ابي بكر لانها ابنته لكن لا يعقل ان يقال لعائشة يا اهل ابي بكر والا خالفت الاتي

1- قوله تعالى
فَرَاغَ إِلَىٰ أَهْلِهِ فَجَآءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ}

2- قوله تعالى
قَالُواْ تَقَاسَمُواْ بِٱللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ}

3- قوله تعالى

فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين " الاعراف

4- قال تعالى

إِذْ قَالَ مُوسَىٰ لأَهْلِهِ إِنِّيۤ آنَسْتُ نَاراً سَآتِيكُمْ مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَّعَلَّكُمْ تَصْطَلِونَ

5- قال تعالى
{قَالُوۤاْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ ٱللَّهِ رَحْمَةُ ٱللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ}
.
5- وعن أبي أَسِيد الساعدي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس بن عبد المطلب:
«لا تَرُمْ مَنْزِلَكَ وبَنُوكَ غَداً حتَّىٰ آتِيَكُمْ، فإنَّ لي فِيْكُمْ حَاجَةً» فانتظروه حتى بعد ما أضحى فدخل عليهم فقال: «السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ» قالوا: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. قال: «كَيْفَ أَصْبَحْتُمْ؟» قالوا: بخير نحمد الله، قال: «تَقَارَبُوا بِزَحْفِ بَعْضِكُمْ إلىٰ بَعْضٍ» حَتَّىٰ إذَا أمكنوه اشتمل عليهم بملاءته ثم قال: «يا رَبِّ هَذا عَمِّي وصِنْو أبي وهَؤلاءِ أَهْلُ بَيْتي فاسْتُرْهُمْ مِنَ النَّارِ كَسَتْرِي إيَّاهُمْ بِمَلاءتِي هَذِهِ» فأمَّنت أَسْكُفَّة الباب، وحوائط البيت، فقالت: آمين آمين آمين.
قلت: روى ابن ماجه بعضه في الأدب. رواه الطبراني وإسناده حسن.
مجمع الزوائد

6- حدّثنا حَجّاجٌ حدَّثَنا عبدُ اللهِ بنُ عمرَ النُّمَيريُّ حدَّثَنا ثوبانُ ، وقال اللَّيث : حدَّثني يونُسُ عنِ ابنِ شهابٍ قال: أخبرَني عروةُ بنُ الزُّبَيرِ و ابنُ المسيَّبِ و علقمةُ بنُ وقّاصٍ و عُبَيدُ اللهِ بنُ عبدِ اللهِ عن حديثِ عائشةَ رضيَ اللهُ عنها ـ وبعضُ حديثهم يُصدِّقُ بعضاً ـ حين قال لها أهلُ الإِفكِ ما قالوا، فدَعا رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عليّاً وأُسامةَ حينَ استَلْبَثَ الوحيُ يَستأْمِرُهما في فِراقِ(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( (((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( (((((( أهلهِ))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))) ))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))، فأما أُسامةُ فقال: (((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( (((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( ((((((((((أهلك)))))))))))))))))))))))))))))))))))) )))))))))))))))))))))))))))))))))))))))) ولا نعلمُ إِلاّ خيراً. وقالت بَريرةُ: إِن رأيتُ عليها أمراً أغمِصُهُ أكثرَ من أنها جاريةٌ حديثةُ السنِّ تنامُ عن عَجينِ أهلِها فتأتي الداجِنُ فتأْكلهُ. فقال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: مَن يَعذِرُنا من رجُلٍ بلَغني أذاهُ في(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( (((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( (((((((((((((((( أهلِ بَيتي،)))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))) )))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))) )))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))) )))))))))))))))))))) فوَاللهِ ما علمتُ مِن أهلي إِلاّ خَيراً، ولقد ذَكروا رجُلاً ما علمتُ عليهِ إِلاّ خيراً».

البخاري

**تهامة عسير** · 11-05-2003, 04:09 AM

لو سمحت سيد موسوي دعني حتى انتهي من تفنيد جميع حججك ولا تستعجل فما رايته فيظ من غيظ

**سليل الرسالة** · 11-05-2003, 04:20 AM

خذ وقتك أخي العزيز ...... فأنا لا أستعجل أبداً في الإنتظار و إنما أستعجل في الرد فيكون ردي في نفس اليوم

**تهامة عسير** · 11-05-2003, 04:26 AM

خامساً

خامساً
إن الكلام البليغ قد يدخله الإستطراد والإعتراض ، وتتخلله جملة أجنبية كقوله تعالى في حكاية خطاب العزيز لزوجته إذ يقول لها : ( إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم ، يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبكِ )، فقوله : ( يوسف أعرض عن هذا ) مستطرد بين خطابيه معها كما ترى ، ومثله قوله تعالى : ( إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزّة أهلها أذلّة وكذلك يفعلون ، وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع الرسلون ) ،

فقوله : ( وكذلك يفعلون ) ، مستطرد من جهة الله تعالى بين كلام بلقيس ، ونحوه قوله عز من قائل : ( فلا أقسم بمواقع النجوم ، وإنه لقسم لو تعلمون عظيم ، إنه لقرآن كريم ) ، تقديره فلا أقسم بمواقع النجوم إنه لقرآن كريم ، وما بينهما استطرد على استطراد ، وهذا كثير في الكتاب والسنة وكلام العرب البلغاء .

وآية التطهير من هذا القبيل جاءت مستطردة بين آيات النساء فتبين بسبب استطرادها أن خطاب الله لهن بتلك الأوامر والنواهي والنصائح والآداب لم يكن إلا لعناية الله تعالى بأهل البيت ( أعني الخمسة ) لئلا ينالهم من جهتهن لوم ، أو ينسب إليهم ولو بواسطتهن هنات ، أو يكون عليهم للمنافقين ولو بسببهن سبيل ، ولو لا هذا الاستطراد ما حصلت هذه النكتة الشريفة التي عظمت بها بلاغة الذكر الحكيم ، وكمـــــــــل إعجــــازه الباهــــر كما لا يخفى )

__________________

اقول في قوله تعالى
( إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم ، يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبكِ )،

الشاهد يقول لزوجة العزيز ان هذا من كيدكن ان كيدكن عظيم ثم - نفس الشخص- يوجه كلامه ليوسف عليه السلام بان يعلرض عما حصل بعدها ينصح زوجة العزيز بان تستغفر لذنبها.......
فلا اعتراض هنا ولا استطراد
لكن وعلى كل حال انت على الاقل هنا بينت نوعا من التوضيح والاستدلال لكن اين هو في اية التطهير .............كل تعلقك هو بالروايات لكن بدونها لا تستطيع ان تثبت شيئا

سيد موسوي ...........................قلت

وآية التطهير من هذا القبيل جاءت مستطردة بين آيات النساء فتبين بسبب استطرادها أن خطاب الله لهن بتلك الأوامر والنواهي والنصائح والآداب لم يكن إلا لعناية الله تعالى بأهل البيت ( أعني الخمسة ) لئلا ينالهم من جهتهن لوم ، أو ينسب إليهم ولو بواسطتهن هنات ، أو يكون عليهم للمنافقين ولو بسببهن سبيل ، ولو لا هذا الاستطراد ما حصلت هذه النكتة الشريفة التي عظمت بها بلاغة الذكر الحكيم ، وكمـــــــــل إعجــــازه الباهــــر كما لا يخفى )

هل انت متاكد من كلامك هذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

هل عنيت ما قلته اعلاه بالله عليك ............ارجو ذلك

سوف اؤجل الرد على باقي كلامك لحين التاكد من هذه النقطة الحاسمة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

والحمد لله رب العالمين