اليك يا تهامة

طلبت منك طلبا ولم تجبنا اليه بعد ،،، أئتنا بحديث او برواية يدل على نساء النبي مشمولات بهذه اللفظة ،


آسف اللفظ الصحيح للحديث { اللهم هؤلاء اهل بيتي }

إذ لو كانت كما تقولون قد نزلت أصلاً في الرسول و زوجاته ، ثم اراد الرسول ان يعممها لتشمل هؤلاء الاربعة ، لما صحّ منه قوله { اللهم هؤلاء اهل بيتي }

احاديث ذكرها اخي سليل الرسالة و الظاهر انك لم تقرأها و لم تقرأ ما قاله علماؤك.......
هذا الحديث ........
وروى الحافظ النيسابوري في المستدرك { 2/451 } قال : ( حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا العباس بن محمد الدوري حدثنا عثمان بن عمر حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار حدثنا شريك بن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها أنها قالت : { في بيتي نزلت هذه الآية { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت } قالت فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى علي وفاطمة والحسن والحسين رضوان الله عليهم أجمعين فقال اللهم هؤلاء أهل بيتي قالت أم سلمة يا رسول الله ما أنا من أهل البيت قال إنك أهلي خير وهؤلاء أهل بيتي اللهم أهلي أحق } هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه )

هذا الحديث اخرج ام سلمة من كونها من اهل البيت ، بل هي اهل النبي ، اي زوجته ، و ليست من اهل بيته ، و اهل بيته احقّ.

وروى الطبري في تفسيره بسند صحيح عن سعد بن أبي وقاص قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم حين نزل عليه الوحي فأخذ عليّاً وابنيه وفاطمة وأدخلهم تحت ثوبه ثم قال : ربّ هؤلاء أهلي وأهل بيتي )

وأخرج الحاكم في المستدرك عن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب قال : ( لمّا نظر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى الرّحمة هابطة قال : ادعوا لي ، فقالت صفية : من يا رسول الله ؟ قال : ( أهل بيتي عليّاً وفاطمة والحسن والحسين ) ، فجيء بهم ، فألقى عليهم النبي صلى الله عليه وسلم كساءه ، ثم رفع يديه ثم قال : ( اللهم هؤلاء آلي ، فصل على محمد وآل محمد ، وأنزل الله عزّ وجل : { إنّما يريد الله ....}

وقال الإمام الطحاوي ( سني المذهب ) في كتابه مشكل الآثار : ( باب بيان مشكل ماروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في المراد بقوله تعالى : { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرّجس أهل البيت ويطهّركم تطهيرا } من هم ؟ حدثنا الربيع المرادي حدثنا أسد بن موسى حدثنا حاتم بن إسماعيل حدثنا بكير بن مسمار عن عامر بن سعد عن أبيه قال : لما نزلت هذه الآية دعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم علياً وفاطمة وحسناً وحسيناً عليهم السلام وقال : اللهم هؤلاء أهل بيتي . فكان في هذا الحديث أنّ المراد بما في هذه الآية هم : رسول الله وعلي وفاطمة وحسن وحسين .

وقال المسهودي ( وهؤلاء هم أهل الكساء فهم المراد من الآيتين ) ( آية المباهلة والتطهير ) .

وقال أبو منصور ابن عساكر الشافعي : بعد ذكر قول أم سلمة : ( وأهل البيت رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين ) هذا حديث صحيح ... ثم قال : ( والآية نزلت خاصة في هؤلاء المذكورين ) .

وقال توفيق أبو علم عند ردّه على عبد العزيز البخاري : ( أما قوله أن آية التطهير المقصود منها الأزواج فقد أوضحنا بما لا مزيد عليه أن المقصود من أهل البيت هم العترة الطاهرة لا الأزواج ) .

وقال الشوكاني وهو معرض ردّه على من قال أنها بالنساء : ( ويجاب عن هذا بأنه قد ورد بالدليل الصحيح أنها نزلت في علي وفاطمة والحسنين )

يقول الحافظ ابن الجوزي في كتابه زاد المسير في علم التفسير ج6 ص 381 – 382 : ( .... والثاني : أنه خاص في رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين ، قاله أبو سعيد الخدري ، وروي عن أنس وعائشة وأم سلمة نحو ذلك ) .


و الآن ارجع و اقول ان كل هذه الروايات و غيرها الكثير الكثير الكثير تحصر اهل البيت في علي و فاطمة و الحسن و الحسين ، و كل احاديث اسباب النزول تثبت انها نزلت و حدها ، لم تنزل مع غيرها من الآيات، و هناك احاديث اثبتت ان نساءه صلى الله عليه و آله ليسوا من اهل بيته ،،،،، فإذا كانت عندك حجة قوية غير ما تدّعيه من السياق ، فاتننا بها


ان كان لديك حجة قوية تصمد امام الاحاديث و امام شروح و اقوال العلماء ( علماؤك ) ، ,,,,,,,,,

لا حجة لديه سيدي العزيز .... و الدليل أمامنا فلا إجتهاد مقابل النص

سليل الرسالة
السيد الموسوي

السيد الموسوي
اذا لماذا طرحت الموضوع ما دمت قد جزمت مسبقا
--------------------------------------------------------------------------------------
قال ملسووون
طلبت منك طلبا ولم تجبنا اليه بعد ،،، أئتنا بحديث او برواية يدل على نساء النبي مشمولات بهذه اللفظة ،

اقول نحن لدينا اية صريحة واضحة ...........والدليل على عكس ما قلنا هو المطلوب
---------------------------------------------------------------------------------------
قال ملسووون
آسف اللفظ الصحيح للحديث { اللهم هؤلاء اهل بيتي }

إذ لو كانت كما تقولون قد نزلت أصلاً في الرسول و زوجاته ، ثم اراد الرسول ان يعممها لتشمل هؤلاء الاربعة ، لما صحّ منه قوله { اللهم هؤلاء اهل بيتي }


هب ان لك اربعة ابناء واصطحبت احدهم معك الى السوق ثم صادفك احدهم وسالك من هذا الذي معك فقلت هذا ابني ............
هل معنى ذلك ان الثلاثة الاخرون ليسوا اولادك.؟؟؟؟
----------------------------------------------------------------------------------------التحقيق في حديث الكساء وبيان مدلوله

{أهل البيت}: أزواج النبي صلى الله عليه وسلم والخطاب موجه إليهن وكذلك ما قبله وما بعده لا يخالط أحداً شك في ذلك، ولم يفهم منها أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعون إلا أن أزواج النبي عليه الصلاة والسلام هن المراد بذلك وأن النزول في شأنهنّ.
وأما ما رواه الترمذي عن عطاء بن أبي رباح عن عُمر بن أبي سلمة قال: لما نزلت على النبي: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً} في بيت أم سلمة دعا فاطمةَ وحسناً وحسيناً فجَلَّلهم بكساء وعليٌّ خلْف ظهره ثم قال: «اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهِب عنهم الرجس وطهِّرهم تطهيراً». وقال: هو حديث غريب من حديث عطاء عن عمر بن أبي سلمة ولم يَسِمْه الترمذي بصحة ولا حُسن، ووسمه بالغرابَة.
وفي «صحيح مسلم» عن عائشةخرج رسول الله غداةً وعليه مرط مرحَّل فجاء الحسن فأدخله، ثم جاء الحسين فأدخله، ثم جاءت فاطمة فأدخلها، ثم جاء علي فأدخله، ثم قال: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً}. وهذا أصرح من حديث الترمذي.

فمَحمله أن النبي صلى الله عليه وسلم ألحق أهل الكساء بحكم هذه الآية وجعلهم أهلَ بيته كما ألحق المدينةَ بمكة في حكم الحَرَمية بقوله: «إن إبراهيم حرّم مكة وإني أحرّم ما بينَ لابتيها». وتَأوُّل البيت على معنييه الحقيقي والمجازي يصدق ببيت النسب كما يقولون: فيهم البيتُ والعَدد، ويكون هذا من حَمل القرآن على جميع محامله غير المتعارضة كما أشرنا إليه في المقدمة التاسعة. وكأنَّ حكمة تجليلهم معه بالكساء تقويةُ استعارة البيت بالنسبة إليهم تقريباً لصورة البيت بقدر الإمكان في ذلك الوقت ليكون الكساء بمنزلة البيت ووجود النبي صلى الله عليه وسلم معهم في الكساء كما هو في حديث مسلم تحقيق لكون ذلك الكساء منسوباً إليه، وبهذا يتضح أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم هن آل بيته بصريح الآية، وأن فاطمة وابنيْها وزوجها مجعولون أهل بيته بدعائه أو بتأويل الآية على محاملها. ولذلك هُمْ أهل بيته بدليل السنة، وكل أولئك قد أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً، بعضه بالجعل الإلهي، وبعضه بالجعل النبوي، ومثله قول النبي صلى الله عليه وسلم «سَلْمان منّا أهلَ البيت». وقد استوعب ابن كثير روايات كثيرة من هذا الخبر مقتضية أن أهل البيت يشمل فاطمة وعليّاً وحسناً وحسيناً. وليس فيها أن هذه الآية نزلت فيهم إلا حديثاً واحداً نسبه ابن كثير إلى الطبري ولم يوجد في تفسيره عن أم سلمة أنها ذكر عندها علي بن أبي طالب فقالت: فيه نزلت: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً} وذكرتْ خبر تجليله مع فاطمة وابنيه بكساء (وذكر مصحّح طبعة «تفسير ابن كثير» أن في متن ذلك الحديث اختلافاً في جميع النسخ ولم يفصله المصحّح).

وقد تلقّف الشيعة حديث الكساء فغصبوا وصف أهل البيت وقصروه على فاطمة وزوجها وابنيهما عليهم الرضوان، وزعموا أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لسن من أهل البيت. وهذه مصادمة للقرآن بجعل هذه الآية حشواً بين ما خوطب به أزواج النبي. وليس في لفظ حديث الكساء ما يقتضي قصر هذا الوصف على أهل الكساء إذ ليس في قوله: «هؤلاء أهل بيتي» صيغة قصر وهو كقوله تعالى: {إن هؤلاء ضيفي}(الحجر: 68) ليس معناه ليس لي ضيف غيرهم، وهو يقتضي أن تكون هذه الآية مبتورة عما قبلها وما بعدها. ويظهر أن هذا التوهم من زمن عصر التابعين، وأن منشأه قراءة هذه الآية على الألسن دون اتصال بينها وبين ما قبلها وما بعدها. ويدل لذلك ما رواه المفسرون عن عكرمة أنه قال: من شاء بأهلية أنها نزلت في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وأنه قال أيضاً: ليس بالذي تذهبون إليه، إنما هو نساء النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كان يصرخ بذلك في السوق. وحديث عمر بن أبي سلمة صريح في أن الآية نزلت قبل أن يدعو النبي الدعوة لأهل الكساء وأنها نزلت في بيت أم سلمة.

وأما ما وقع من قول عُمر بن أبي سلمة: أن أم سلمة قالت: وأنا معهم يا رسول الله؟... فقال: «أنت على مكانك وأنتتِ على خير». فقد وهم فيه الشيعة فظنوا أنه منعها من أن تكون من أهل بيته، وهذه جهالة لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أراد أن ما سألته من الحاصل، لأن الآية نزلت فيها وفي ضرائرها، فليست هي بحاجة إلى إلحاقها بهم، فالدعاء لها بأن يذهب الله عنها الرجس ويطهرها دعاء بتحصيل أمر حصل وهو مناف بآداب الدعاء كما حرره شهاب الدين القرافي في الفرق بين الدعاء المأذون فيه والدعاء الممنوع منه، فكان جواب النبي صلى الله عليه وسلم تعليماً لها. وقد وقع في بعض الروايات أنه قال لأم سلمة: «إنككِ من أزواج النبي». وهذا أوضح في المراد بقوله: «إنك على خير».
ولما استجاب الله دعاءه كان النبي صلى الله عليه وسلم يطلق أهل البيت على فاطمة وعلي وابنيهما، فقد روى الترمذي عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمر بباب فاطمة ستة أشهر إذا خرج إلى صلاة الفجر يقول: «الصلاة يا أهل البيت {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً}»، قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه.
واللام في قوله: {ليذهب} لام جرّ تزاد للتأكيد غالباً بعد مادتي الإرادة والأمر، وينتصب الفعل المضارع بعدها بــــ (أنْ) مضمرة إضماراً واجباً، ومنه قوله تعالى: {وأمرنا لنسلم لرب العالمين}(الأنعام: 71)، وقول كثير:
أُريد لأنسَى حبها فكأنما
تمثَّلُ لي ليلى بكل مكان
وعن النحاس أن بعض القراء سماها (لام أَنْ) وتقدم قوله تعالى: {يريد الله ليبين لكم} في سورة النساء .
وقوله: {أهل البيت} نداء للمخاطبين من نساء النبي صلى الله عليه وسلم مع حضرة النبي عليه الصلاة والسلام، وقد شمل كلَّ من ألحق النبي صلى الله عليه وسلم بهن بأنه من أهل البيت وهم: فاطمة وابناها وزوجها وسلمان لا يعدُو هؤلاء.

هذا الجزء منقول....
---------------------------------------------------------------------------------------

اما بخصوص العلماء الذين ذكرتهم ......
فباختصار شديد جدا اقول لك بان عبدالله بن عباس رضي الله عنه وهو من اهل البيت

قال بان هذه الاية خاصة بالازواج .....................وانت تعرف منزلة بن عباس عندنا

ثم هناك من قال بانهم اصحاب الكساء

وهناك من قال بالوسطية فقال الازواج بدليل الاية وصحاب الكساء بدليل حديث الكساء
---------------------------------------------------------------------------------------



ما زلت اطالب بحجة عدم ورود الجزء من الاية او عدم اتصاله بسياق الاية

أخي تهاااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااامة أطلت الغياب

أولاً قلت : السيد الموسوي
اذا لماذا طرحت الموضوع ما دمت قد جزمت مسبقا

أقول طرحته لرد الشبه كما هو العنوان و هي الشبه الواهية


ثانياً
أخي العزيز

إن جل ما قلته إنما هو إجتهاد في مقابل النص ...

قولك بأن حديث الكساء جاء يخصص ما .. و ما إلى ذلك ..
قد أثبتنا و من كتبكم بأن الآية نازلة في حق فاطمة و علي و الحسنين و حديث الكساء يحددهم و أنتم على علم بذلك
فهذه تفاسيركم تجيب عنكم ..
أخي العزيز ... إن ابن آدم خطاء و يجوز أنك ذهبت إلى معنى دون دراية
و ها أنا أثبتت لك من الأحاديث التي بلغت حد التواتر و مما يستحيل وضعها و التفاسير الموثوقة التي تعد الأفضل بأن أهل البيت هم فاطمة و أبوها و بعلها و بنوها فقط من دون الأزواج

و أما قولك بالسياق فقد أجبناك مراراً

و قولك أن عبدالله بن عباس من أهل البيت هذه فرية أخرى عليه و علينا فلم يصح هذا القول ... فأهل البيت فاطمة و أبوها و بعلها و بنوها أي من كان تحت الكساء فقط لا غير

و أقوالك المهزوزة التي لا تقترن بالحجة و لا بالدليل تكون سبباً في إضعاف شخصيتك كمناظر و طالب علم

أخي نحن هنا لطلب الحق و لا شيئ غيره .. قد تكون على حق و تهديني و قد أكون على حق فأهديك فكل ذي عقل يهتدي للحجة الأقوى و ليس للجدال

هذا و الله أعلم


سليل الرسالة
السيد الموسوي

ما بغيت ترد

{ اقول نحن لدينا اية صريحة واضحة ...........والدليل على عكس ما قلنا هو المطلوب}

اقول : لو كانت صريحة الدلالة ، لما انكر زيد بن ارقم هذه الدلالة و نفى ان تكون نساؤه من اهل بيته .

و لما تكلم علماؤك بما اوردناه من كلام ينفي كون هذه الاية تشمل النساء ، بل وقولهم انها خاصة في اصحاب الكساء .


{ {أهل البيت}: أزواج النبي صلى الله عليه وسلم والخطاب موجه إليهن وكذلك ما قبله وما بعده لا يخالط أحداً شك في ذلك، ولم يفهم منها أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعون إلا أن أزواج النبي عليه الصلاة والسلام هن المراد بذلك وأن النزول في شأنهنّ. }


نقول بل ان احدا من الصحابة لم يثبت ذلك لازواج النبي ، و ذلك لعدم ورود اي احاديث او اقوال تؤيد ذلك ، بل معظم ما جاء هو حصر آل البيت في اصحاب الكساء .
اقرأ ما كتبه سليل الرسالة ، و ما اقتطعته منه انا جيدا.

هذا بالاضافة لعدم ورود اي حديث او اي قول يثبت ان هذه الآية نزلت مع مجموع الايات التي قبلها و التي بعدها ، بل جميع الروايات تؤيد و تثبت و تجزم بنزولها مستقلة .



الظاهر انك لا تقرأ كتبكم و لا تقرأ ما جاد به الاخ سليل الرسالة لكي تتمسك برواية الترمذي فقط ...


{ فباختصار شديد جدا اقول لك بان عبدالله بن عباس رضي الله عنه وهو من اهل البيت قال بان هذه الاية خاصة بالازواج .....................وانت تعرف منزلة بن عباس عندنا }

نقول : رواية ابن عباس هي :
* (( ( أخبرنا أبو القاسم عبدالرحمن بن محمد السراج قال : أخبرنا محمد بن يعقوب قال : أخبرنا الحسن بن بن علي بن عفان قال أخبرنا أبو يحيى الحماني ، عن صالح بن موسى القرشي ، عن خصيف عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : أنزلت هذه الآية في نساء النبي ( ص ) : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ) ))

الرواية ضعيفة ،،، ففي سندها ( أبو يحيى الحماني ) وهو ( عبدالحميد بن عبدالرحمن الحماني ) وقد رمي بالإرجاء والخطأ ، وقال النسائي : ( ليس بالقوي ) ، وقال ابن سعد وأحمد : ( كان ضعيفا )، وقال العجلي : ( كوفي ضعيف الحديث ) .
وفي سندها ( صالح بن موسى القرشي ) وهو ( الطلحي ) ، قال فيه ابن معين : ( ليس بشيء ) ، وقال الأصفهاني : ( يروي المناكير عن عبدالملك بن عمير وغيره متروك ) ، وقال البخاري في ضعفائه : ( منكر الحديث ) ، وقال النسائي : ( متروك الحديث ) ، وقال الذهبي : ( واهٍ ) ، وقال العسقلاني : ( متروك ) .
وفي سندها ( خصيف ) وخصيف هذا الذي يروي عن سعيد بن جبير هو ( خصيف بن عبدالرحمن الجزري ) مولى عثمان بن عفان وقيل معاوية بن أبي سفيان قال عنه أحمد بن حنبل : ( ليس بحجة ولا قوي في الحديث ) وقال أيضا : ( ضعيف الحديث ) ، وقال أبو حاتم : ( صالح يخلط وتكلم في سوء حفظه ) ، وقال العسقلاني : ( صدوق سيء الحفظ خلط بآخره ورمي بالإرجاء ) ، وقال الذهبي : ( صدوق سيء الحفظ ضعفه أحمد ) .

* الرواية الثانية :
ذكرها ابن كثير في تفسيره قال : ( عن ابن أبي حاتم ، قال : حدثنا علي بن حرب الموصلي حدثنا زيد بن الحباب ، حدثنا الحسين بن واقد عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ، قال : نزلت في نساء النبي ( ص ) خاصة )

الرواية مثل سابقتها ، (اختك مثلك )
ففي سندها ( الحسين بن واقد ) وقد وصفه الدار قطني وأبو يعلى الخليلي بالتدليس ، وقال عنه ابن حيان : ( كان على قضاء مرو ، وكان من خيار الناس وربما أخطأ في الروايات ) ، وقال عبدالله بن أحمد بن حنبل عن أبيه ( ما أنكر حديث الحسين ابن واقد عن أبي المنيب ) ، وقال العقيلي : ( أنكر أحمد بن حنبل حديثه ) ، وقال الأثرم : ( قال أحمد : في أحاديثه زيادة ما أدري أي شيء هي ؟ ونفض يده )
وفيها ( عكرمة البربري ) مولى عبدالله بن عباس وهو ممن اشتهر كذبه على مولاه ابن عباس ، فهذا سعيد بن المسيب يقول لغلامه ( برد ) : ( يا برد إياك وأن تكذب عليّ كما يكذب عكرمة على ابن عباس ) ، وقد قيده علي بن عبدالله بن عباس على باب الكنيف ، ولما قيل له عن سبب ذلك ؟ قال : ( إنه يكذب على أبي ) وقد كذبه سعيد بن جبير وابن سيرين ، وذكروا أنه من الخوارج ، ورأي الخوارج معروف في أمير المؤمنين وأهل البيت عليهم السلام .
.
.
.
.
.
.
.
.
.

هذا و نعود و نطالب بإثبات لنفي ما اثبته الصحابة و التابعون و علماء و محققو اهل السنة الذين اثبتوا ان هذه الآية ({ خاصة }) في اصحاب الكساء .

و رجاء يا اخ تهامة ، انظر في جميع الجهات ، تراك تمشي و تدعم ..

السيد الموسوي لدي شك بانك لا تعرف مامعنى الاجتهاد في مقابل النص

--------------------------------------------------------------------------------------
الرد على ملسوون

يا ملسون طالببتك ان تاتي لنا بطرق حديث زيد بن ارقم رضي الله عنه لكنك لم تفعل

حدّثني زُهَيْرُ بْنْ حَرْبٍ وَ شُجَاعُ بْنُ مَخْلَدٍ. جَمِيعاً عَنِ ابْنِ عُلَيَّةَ. قَالَ زُهَيْرٌ : حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ. حَدَّثَنِي أَبُو حَيَّانَ. حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ حَيَّانَ ،. قَالَ: انْطَلَقْتُ أَنَا وَحُصَيْنُ بْنُ سَبْرَةَ وَعُمَرُ بْنُ مُسْلِمٍ إِلَىٰ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ. فَلَمَّا جَلَسْنَا إِلَيْهِ قَالَ لَهُ حُصَيْنٌ: لَقَدْ لَقِيتَ، يَا زَيْدُ خَيْراً كَثِيراً. رَأَيْتَ رَسُولَ اللّهِ . وَسَمِعْتَ حَدِيثَهُ. وَغَزَوْتَ مَعَهُ. وَصَلَّيْتَ خَلْفَهُ. لَقَدْ لَقِيتَ، يَا زَيْدُ خَيْراً كَثِيراً. حَدِّثْنَا، يَا زَيْدُ، مَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللّهِ . قَالَ: يَا ابْنَ أَخِي وَاللّهِ لَقَدْ كَبِرَتْ سِنِّي. وَقَدُمَ عَهْدِي. وَنَسِيتُ بَعْضَ الَّذِي كُنْتُ أَعِي مِنْ رَسُولِ اللّهِ . فَمَا حَدَّثْتُكُمْ فَاقْبَلُوا. وَمَا لاَ، فَلاَ تُكَلِّفُونِيهِ. ثُمَّ قَالَ: قَامَ رَسُولُ اللّهِ يَوْماً فِينَا خَطِيباً. بِمَاءٍ يُدْعَىٰ خُمًّا. بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ. فَحَمِدَ اللّهَ وَأَثْنَىٰ عَلَيْهِ، وَوَعَظَ وَذَكَّرَ. ثُمَّ قَالَ: «أَمَّا بَعْدُ. أَلاَ أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ رَسُولُ رَبِّي فَأُجِيبَ. وَأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ: أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللّهِ فِيهِ الْهُدَىٰ وَالنُّورُ. فَخُذُوا بِكِتَابِ اللّهِ. وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ» فَحَثَّ عَلَىٰ كِتَابِ اللّهِ وَرَغَّبَ فِيهِ. ثُمَّ قَالَ: «وَأَهْلُ بَيْتِي. أُذَكِّرُكُمُ اللّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي. أُذَكِّرُكُمُ اللّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي. أُذَكِّرُكُمُ اللّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي». فَقَالَ لَهُ حُصَيْنٌ: وَمَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ؟ يَا زَيْدُ أَل يَا زَيْدُ أَلَيْسَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْل بَيْتِهِ؟ قَالَ: نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ. وَلٰكِنْ أَهْلُ بَيْتِهِ مِمَّنْ حُرِمَ الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ. قَالَ: وَمَنْ هُمْ؟ قَالَ: هُمْ آلُ عَلِيَ، وَآلُ عَقِيلٍ، وَآلُ جَعْفَرٍ، وَآلُ عَبَّاسٍ. قَالَ: كُلُّ هٰؤُلاَءِ حُرِمَ الصَّدَقَةَ؟ قَالَ: نَعَمْ.


الحديث الاخر


حدّثنا مُحَمَّدُ بْنُ بَكَّارِ بْنِ الرَّيَّانِ. حَدَّثَنَا حَسَّانُ (يَعْنِي ابْنَ إِبْرَاهِيمَ) عَنْ سَعِيدٍ (وَهُوَ ابْنُ مَسْرُوقٍ)، عَنْ يَزِيدَ بْنِ حَيَّانَ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ ،، قَالَ: دَخَلْنَا عَلَيْهِ فَقُلْنَا لَهُ: لَقَدْ رَأَيْتَ خَيْراً. لَقَدْ صَاحَبْتَ رَسُولَ اللّهِ وَصَلَّيْتَ خَلْفَهُ. وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِنَحْوِ حَدِيثِ أَبِي حَيَّانَ. غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: «أَلاَ وَإِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ: أَحَدُهُمَا كِتَابُ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ. هُوَ حَبْلُ اللّهِ. مَنِ اتَّبَعَهُ كَانَ عَلَىٰ الْهُدَىٰ. وَمَنْ تَرَكَهُ كَانَ عَلَىٰ ضلاَلَةٍ». وَفِيهِ: فَقُلْنَا: مَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ؟ نِسَاؤُهُ؟ قَالَ: لاَ. وَايْمُ اللّهِ إِنْ الْمَرْأَةَ تَكُونُ مَعَ الرَّجُلِ الْعَصْرَ مِنَ الدَّهْرِ. ثُمَّ يُطَلِّقُهَا فَتَرْجِـعُ إِلَىٰ أَبِيهَا وَقَوْمِهَا. أَهْلُ بَيْتِهِ أَصْلُهُ، وَعَصَبَتُهُ الَّذِينَ حُرِمُوا الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ».


قوله في الرواية الأخرى: (نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة) قال وفي الرواية الأخرى (فقلنا من أهل بيته نساؤه قال لا) هذا دليل لإبطال قول من قال هم قريش كلها فقد كان في نسائه قرشيات وهن عائشة وحفصة وأم سلمة وسودة وأم حبيبة رضي الله عنهن. وأما قوله في الرواية الأخرى: (فقلنا من أهل بيته نساؤه قال لا) فهاتان الروايتان ظاهرهما التناقض، والمعروف في معظم الروايات في غير مسلم أنه قال: نساؤه لسن من أهل بيته، فتتأول الرواية الأولى على أن المراد أنهن من أهل بيته الذين يساكنونه ويعولهم وأمر باحترامهم وإكرامهم وسماهم ثقلاً ووعظ في حقوقهم وذكر فنساؤه داخلات في هذا كله ولا يدخلن فيمن حرم الصدقة،
وقد أشار إلى هذا في الرواية الأولى بقوله: (نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة) فاتفقت الروايتان...



---------------------------------------------------------------------------------------

قال ملسووون

نقول بل ان احدا من الصحابة لم يثبت ذلك لازواج النبي ، و ذلك لعدم ورود اي احاديث او اقوال تؤيد ذلك ، بل معظم ما جاء هو حصر<<<<<<<<< آل البيت في اصحاب الكساء .
اقرأ ما كتبه سليل الرسالة ، و ما اقتطعته منه انا جيدا.

طيب هذا يمكن من طرقكم اما من طرقنا ....................


البخاري
حدّثنا حَجّاجٌ حدَّثَنا عبدُ اللهِ بنُ عمرَ النُّمَيريُّ حدَّثَنا ثوبانُ ، وقال اللَّيث : حدَّثني يونُسُ عنِ ابنِ شهابٍ قال: أخبرَني عروةُ بنُ الزُّبَيرِ و ابنُ المسيَّبِ و علقمةُ بنُ وقّاصٍ و عُبَيدُ اللهِ بنُ عبدِ اللهِ عن حديثِ عائشةَ رضيَ اللهُ عنها ـ وبعضُ حديثهم يُصدِّقُ بعضاً ـ حين قال لها أهلُ الإِفكِ ما قالوا، فدَعا رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عليّاً وأُسامةَ حينَ استَلْبَثَ الوحيُ يَستأْمِرُهما في فِراقِ أهلهِ، فأما أُسامةُ فقال: أهلك ولا نعلمُ إِلاّ خيراً. وقالت بَريرةُ: إِن رأيتُ عليها أمراً أغمِصُهُ أكثرَ من أنها جاريةٌ حديثةُ السنِّ تنامُ عن عَجينِ أهلِها فتأتي الداجِنُ فتأْكلهُ. فقال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: مَن يَعذِرُنا من رجُلٍ بلَغني أذاهُ في((((((((((((((((((((( أهلِ بَيتي)))))))))، فوَاللهِ ما علمتُ مِن أهلي إِلاّ خَيراً، ولقد ذَكروا رجُلاً ما علمتُ عليهِ إِلاّ خيراً».

مسلم
حدّثنا يَحْيَىٰ بْنُ يَحْيَىٰ وَ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ـ وَاللَّفْظُ لِيَحْيَىٰ ـ قَالَ أَبُو بَكْرٍ : حَدَّثَنَا. وَقَالَ يَحْيَىٰ : أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ عَاصِمٍ الأَحْوَلِ عَنْ مُوَرِّقٍ الْعِجْلِيِّ عَنْ (((((((عَبْدِ اللّهِ بْنِ جَعْفَرٍ))) ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللّهِ إِذَا قَدِمَ مِنْ سَفَرٍ تُلُقِّيَ بِصِبْيَانِ أَهْلِ بَيْتِهِ. قَالَ، وَإِنَّهُ قَدِمَ مِنْ سَفَرٍ فَسُبِقَ بِي إِلَيْهِ فَحَمَلَنِي بَيْنَ يَدَيْهِ، ثُمَّ جِيءَ بِأَحَدِ ابْنَيْ فَاطِمَةَ. فَأَرْدَفَهُ خَلْفَهُ. قَالَ: فَأُدْخِلْنَا الْمَدِينَةَ، ثَلاَثَةً عَلَىٰ دَابَّةٍ.

وعبدالله هذا هو بن جعفر بن ابي طالب عليه السلام

ورد ان رسول الله (ص)

اشتمل على العباس وبنيه بملاءة ثم قال: يا رب هذا عمي وصنو أبـي وهؤلاء أهل بيتي فاسترهم من النار كستري إياهم بملاءتي هذه فأمنت أسكفة الباب وحوائط البيت فقالت آمين ثلاثاً.
---------------------------------------------------------------------------------------

ملسوون

اسمعني جيدا ولا تعاند كالموسوي





هناك 3 اقوال
1- من حصر اهل البيت في نساء رسول الله (ص) ويستدلون بالاية
لكنهم هنا اعملوا مايجب اعماله واهملوا مالا يجب اهماله....ويرد عليهم بحديث الكساء

2- من حصر اهل البيت في اصحاب الكساء
ويستدلون بحديث الكساء .....لكنهم ايضا هنا اعملوا ما يجب اعماله واهملوا ما لا يجب اهماله ....ويرد عليه بالاية

3- من توسط بينهم وجعلها شاملة للكل وهؤلاء اعملوا ما يجب اعماله ولم يهملوا مالا يجب اهماله

ويستدلون بحديث الكساء والاية واحاديث اخرى ...اوردت بعضها اعلاه..
----------------------------------------------------------------------------------------


قال ملسووون
هذا و نعود و نطالب بإثبات لنفي ما اثبته الصحابة و التابعون و علماء و محققو اهل السنة الذين اثبتوا ان هذه الآية ({ خاصة }) في اصحاب الكساء .

اقول اما انا فاطالب باثبات لنفي ما اثبته الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم.............وما زلت اطالبكم بحجة لاخراج ازواج رسول الله من سياق الاية

ايضا بالدرجة الثانية اطالب ملسوون بان يثبت لنا بان احدا من الصحابة رضوان الله عليهم او من تبعهم باحسان قد اخرج نساء رسول الله (ص) من الاية


وشكرا

أخي تهامة .... الإجتهاد مقابل النص هو إبدأ الرأي الشخصي في النص الجلي

أخي العزيز أنا لست معانداً إنما مناقش و أنت مجادل لا مناقش فأصبحت كالذي يطلب الدليل و الدليل أمامه ...

و ثانياً كم من الأحاديث الصحيحة التي أوردناه و هي من المتواترة

حسناً أئتنا بتفسير يذهب إلى ما تقول ...

أنت تصيح و تقول أريد دليلاً إقرأ الموضوع مرة أخرى و تجد الأدلة الكافية و الشافية

حديث الكساء ، وقد روته عائشة رضي الله عنها قالت : خرج النبي صلى الله عليه ( وآله ) وسلم غداة وعليه مرط مرحل ( وهو الكساء ) فأدخل علياً وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم ثم قال : } إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا {

لم تنحصر رواية حديث الكساء من طريق السيدة عائشة ، ولم تكن هي الراوي الوحيد لذلك ، بل رواه غيرها من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، فممن روى هذا الحديث :

1- السيدة أم سلمة رضوان الله تعالى عليها .

فقد روت هذه السيدة الجليلة الموالية لأهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم حادثة تجليل النبي لعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام بعد نزول آية التطهير ودعاءه لهم بقوله : ( اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ) ، وقد روى عنها هذه الحادثة جماعة من الصحابة والتابعين ، فالرواية عنها مستفيضة إن لم نقل بأنها متواترة فممن روى هذا الحديث عن أم سلمة :

1- عطاء بن يسار

حيث أخرج روايته عنها العديد من محدثي وعلماء أهل السنة منهم الحاكم النيسابوري في المستدرك على الصحيحين ( 3/158 حديث رقم : 4705 ) قال :

(( حددثنا أبو بكر أحمد بن سلمان الفقيه وأبو العباس محمد بن يعقوب قالا : حد ثنا الحسن بن مكرم البزار حدثنا عثمان بن عمر حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن شريك بن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن أم سلمة قالت : في بيتي نزلت ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ) قالت : فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى علي وفاطمة والحسن والحسين فقال هؤلاء أهل بيتي ))

ثم قال الحاكم النيسابوري : (( هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه )) .

وأخرجه أيضا في نفس المصدر : ( 2/451 برقم : 3558 ) وقال : ( هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه ) ، وأخرجه ( البيهقي ) في ( سننه 2/105 برقم : 2683 ) وأخرجه غيرهما ...

2- شهر بن حوشب

فممن أخرج رواية شهر بن حوشب عن أم سلمة الطبراني في المعجم الكبير( 23/333 برقم : 768 ) قال :

(( حددثنا الحسين بن إسحاق ، حدثنا يحيى الحماني ، حدثنا أبو إسرائيل عن زبيد عن شهر بن حوشب عن أم سلمة : أن الآية نزلت في بيتها ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) ورسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين فأخذ عباءة فجللهم بها ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقلت وأنا عند عتبة الباب : يا رسول الله وأنا معهم قال : إنك بخير وإلى خير )) .

وأخرجها أيضا في ( المعجم الأوسط 4/134 برقم : 3799 ) ، وكذلك الطبري في تفسيره ( 22/6 ) وغيرهما ...


3- أبو سعيد الخدري

فقد أخرج غير واحد من علماء أهل السنة روايته عنها رضي الله عنها منهم الطبري في تفسيره (10/297 حديث رقم : 28495 ) قال :

(( حدثني أبو كريب قال : حدثنا وكيع ، عن عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب عن فضيل بن مرزوق ، عن عطية عن أبي سعيد الخدري عن أم سلمة قالت : لما نزلت هذه الآية : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) دعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فجلل عليهم كساء خيبريا فقال : اللهم هؤلاء أهل بيتي ، اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، قالت أم سلمة : ألست منهم ؟ قال : إنك إلى خير )) .

وفي رواية أخرى أخرجها الطحاوي في : (( مشكل الآثار )) قال :

(( حدثنا فهد ، حدثنا أبو غسان ، حدثنا فضيل بن مرزوق عن عطية عن أبي سعيد عن أم سلمة قالت : نزلت هذه الآية في بيتي ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) فقلت : يا رسول الله ألست من أهل البيت ؟ فقال : إنك على خير ، إنك من أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم وفي البيت علي وفاطمة والحسن والحسين )) ( تحفة الأخيار بترتيب شرح مشكل الآثار 8/474 حديث رقم : 6151 )

وأخرجه الحسكاني في شواهد التنزيل 2/57 برقم : 710 ، وفيه غير هذه الرّواية مما رواه بسنده عن أبي سعيد الخدري عنها رضوان الله تعالى عليها فليراجع المصدر المذكور .. كما أخرج هذه الرواية ابن عساكر في تاريخ دمشق ( ترجمة الإمام الحسن بن علي عليه السلام ) .

4- أبو هريرة

ورواه عن أم سلمة رضوان الله تعالى عليها أبو هريرة ، وروايته عنها أخرجها ابن جرير الطبري في تفسيره ( 10/297 حديث رقم : 28497 ) قال :

(( حدثنا أبو كريب ، قال : حدثنا مصعب بن المقدام ، قال : حدثنا سعيد بن زربي عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن أم سلمة قالت : جاءت فاطمة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ببرمة لها قد صنعت فيها عصيدة تحملها على طبق فوضعته بين يديه فقال : أين ابن عمّك وابناك فقالت : في البيت ، فقال : ادعيهم ، فجاءت إلى علي فقالت : أجب النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنت وابناك ، قالت أم سلمة : فلما رآهم مقبلين مدّ يده إلى كساء كان على المقامة فمدّه وبسطه وأجسلهم عليه ثم أخذ بأطراف الكساء الأربعة بشماله ، فضمّه فوق رؤوسهم وأومأ بيده اليمنى إلى ربّه فقال : هؤلاء أهل البيت فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا )) .

5- أبو ليلى

أخرج روايته عنها إمام الحنابلة ، أحمد بن حنبل في مسنده ( 6/292 حديث رقم 26551 ) وفيه :

(( حدثنا عبد الله حدثني أبى حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا عبد الملك يعنى بن أبى سليمان عن عطاء بن أبى رباح قال حدثني من سمع أم سلمة تذكرأن النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيتها فأتته فاطمة ببرمة فيها خزيرة فدخلت عليه فقال لها ادعي زوجك وابنيك قالت : فجاء على والحسين والحسن فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة وهو على منامة على دكان تحته كساء له خيبري قالت وأنا أصلي في الحجرة فانزل الله عز وجل هذه الآية ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) قالت : فأخذ فضل الكساء فغشاهم به ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت فأدخلت رأسي البيت فقلت وأنا معكم يا رسول الله قال انك إلى خير إنك إلى خير))

قال : ( قال عبد الملك وحدثني أبو ليلى عن أم سلمة مثل حديث عطاء سواء ) .

قال : ( قال عبد الملك وحدثني داود بن أبى عوف الحجاف عن حوشب عن أم سلمة بمثله سواء ) .

وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط عن هذا الحديث بسنده الثاني – وهو الذي رواه أبو ليلى عن أم سلمة - : بأنه (( صحيح )) .

ورواها أيضا الحاكم الحسكاني في ( شواهد التنزيل 2/86 برقم : 761 ) .

6- حكيم بن سعد

وروايته عنها أخرجها الطبراني في المعجم الكبير (23/327 برقم : 750 ) قال :

(( حدثنا الحسين بن إسحاق ، حدثنا عثمان ، حدثنا جرير عن الأعمش عن جعفر بن عبد الرحمن عن حكيم بن سعد عن أم سلمة قالت : هذه الآية ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) في رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين )) .

وأخرجها أيضا الطحاوي في ( مشكل الآثار ) انظر : ( تحفة الأخيار بترتيب شرح مشكل الآثار 8/470 حديث رقم : 6146 ) وعلق الطحاوي على هذه الرواية بقوله : ( ففي هذا الحديث مثل الذي في الأول ) وقد قال عن الحديث الأول – وهو الحديث الذي رواه بسنده عن عامر بن سعد عن أبيه سعد بن أبي وقاص - : ( ففي هذا الحديث أن المرادين بما في هذه الآية هم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة وحسن وحسين ) .

وفي رواية أخرى رواها الطبري في تفسيره ( 10/298 حديث رقم : 28502 ) بسنده عنه عن أم سلمة قال :

(( حدثنا ابن حميد ، قال : حدثنا عبد الله بن عبد القدوس ، عن الأعمش عن حكيم بن سعد قال : ذكرنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه عند أم سلمة قالت : فيه نزلت ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) قالت أم سلمة : جاء النبي صلى الله عليه وسلم إلى بيتي ، فقال : لا تأذني لأحد ، فجاءت فاطمة فلم أستطع أن أحجبها عن أبيها ، ثم جاء الحسن ، فلم أستطع أن أمنعه أن يدخل على جدّه وأمّه وجاء الحسين فلم أستطع أن أحجبه فاجتمعوا حول النبي صلى الله عليه وسلم على بساط ، فجللهم نبي الله بكساء كان عليه ، ثم قال : هؤلاء أهل بيتي ، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، فنزلت هذه الآية حين اجتمعوا على البساط ، قالت : فقلت : يا رسول الله وأنا ؟ قالت : فو الله ما أنعم ، وقال : إنّك إلى خير )) .

7- عبد الله بن وهب بن زمعة

أخرج روايته عنها الطبري في تفسيره ( 10/298 حديث رقم : 28498 ) قال :

(( حدثنا أبو كريب ، قال : حدثنا خالد بن مخلد ، قال : حدثنا موسى بن يعقوب ، قال : حدثني هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص ، عن عبد الله بن وهب بن زمعة ، قال : أخبرتني أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع عليا والحسنين ثم أدخلهم تحت ثوبه ، ثم جأر إلى الله ، ثم قال : هؤلاء أهل بيتي ، فقالت أم سلمة : يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أدخلني معهم ، قال : إنك من أهلي )) .

والرواية أخرجها أيضا الطبراني في المعجم الكبير (3/53 حديث رقم : 2663 ) وفيها ، وهب بن عبدالله بن زمعة بدل عبد الله بن وهب بن زمعة . كما أن رواية الطبري لم تذكر السيدة الزهراء عليها السلام ، ورواية الطبراني لم تذكر عليا عليه السلام ، فهذا الإشتباه إما أن يكون من الراوي أو من الناسخ لأن الثابت الصحيح أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم جلل عليا وفاطمة والحسنين بالكساء .

وأخرجها أيضا الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل 2/61 برقم : 719 .
وأخرجها الطحاوي في مشكل الآثار ( تحفة الأخيار بترتيب شرح مشكل الآثار 8/471 حديث رقم : 6174 ) .

8- عمرة الهمدانية

أخرج روايتها عن أم سلمة الطحاوي في مشكل الآثار ( تحفة الأخيار 8/476 حديث رقم : 6155 ) قال :

(( وما قد حدثنا فهد ، حدثنا سعيد بن كثير بن عفير ، حدثنا ابن لهيعة ، عن أبي صخر ، عن أبي معاوية البجلي عن عمرة الهمدانية قالت : أتيت أم سلمة ، فسلمت عليها ، فقالت : من أنت ؟ فقلت : عمرة الهمدانية ، فقالت : يا أم المؤمنين ، أخبرني عن هذا الرجل الذي قتل بين أظهرنا ، فمحب ومبغض ، تريد علي بن أبي طالب ، قالت أم سلمة : أتحبينه أم تبغضينه ؟ قالت : ما أحبه ولا أبغضه ، فقالت : أنزل الله هذه الآية ( إنما يريد الله ... ) إلى آخرها ، وما في البيت إلا جبريل ورسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة وحسن وحسين عليهم السلام ، فقلت : يا رسول الله ، أنا من أهل البيت ؟ فقال : إن لك عند الله خيرا ، فوددت أنه قال : نعم ، فكان أحبّ إليّ مما تطلع عليه الشمس وتغرب )) .

وأخرجها أيضا الحاكم الحسكاني في ( شواهد التنزيل 2/87 برقم : 763 ) .

9- والد عطية الطفاوي

وقد أخرج حديثه عنها غير واحد منهم أحمد بن حنبل في مسنده ( 6/304 حديث رقم : 26642 ) وفيه :

(( حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا عبد الوهاب بن عطاء حدثنا عوف عن أبي المعدل عطية الطفاوي قال : حدثني أبي عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت : بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي إذ قالت الخادم ان عليا وفاطمة بالسدة قال : قومي عن أهل بيتي قالت : فقمت فتنحيت في ناحية البيت قريبا فدخل علي وفاطمة ومعهم الحسن والحسين صبيان صغيران فأخذ الصبيين فقبلهما ووضعهما في حجره واعتنق عليا وفاطمة ثم أغدف عليهما ببردة له وقال اللهم إليك لا إلى النار أنا وأهل بيتي قالت فقلت يا رسول الله وأنا فقال وأنت )) .

2- سعد بن أبي وقاص

وممن روى حديث الكساء من الصحابة سعد بن أبي وقاص ، ففي ( خصائص الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ) للنسائي ( 32 حديث رقم : 9 ) قال :

(( أخبرنا قتيبة بن سعيد البلخي ، وهشام بن عمار الدمشقي ، قالا : حدثنا حاتم عن بكير بن مسمار ، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال : أمر معاوية سعدا ، فقال : ما منعك أن تسب أبا تراب ؟ فقال : أنا ذكرت ثلاثا قالهن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن أسبّه لإن تكون لي واحدة منها أحب إلي من حمر النعم ؛ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له وخلفه في بعض مغازيه ، فقال علي : يا رسول الله أتخلفني مع النساء والصبيان ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبوّة بعدي ؟ وسمعته يقول يوم خيبر : لأعطين الرية غدا رجلاا يحب لله ورسوله ويحبه الله ورسوله ، فتطاولنا إليهاا ، فقال : ادعوا لي عليا ، فأتي به أرمد ، فبصق في عينه ودفع الراية إليه .. ولما نزلت ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقل : اللهم هؤلاء أهل بيتي )) .

قال الشيخ أبو إسحاق الحويني الأثري محقق الكتاب المذكور عن هذا الحديث : ( إسناده صحيح ) .

ورواه النسائي بنفس السند في كتابه ( السنن الكبرى 5/107 حديث رقم : 8399 )

وفي ( المستدرك على الصحيحين 3/117 حديث رقم : 4575 ) قال الحاكم النيسابوري :

(( حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، حدثنا محمد بن سنان القزاز ، حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي وأخبرني أحمد بن جعفر القطيعي ، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، حدثني أبي ، حدثنا أبو بكر الحنفي ، حدثنا بكير بن مسمار قال : سمعت عامر بن سعد يقول : قال معاوية لسعد بن أبي وقاص (رض) : ما يمنعك أن تسب بن أبي طالب ؟ قال : فقال : لا أسب ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم ، قال له معاوية : ما هن يا أبا إسحاق ؟ قال لا أسبه ما ذكرت حين نزل عليه الوحي فأخذ عليا وابنيه وفاطمة فأدخلهم تحت ثوبه ثم قال : رب إن هؤلاء أهل بيتي ، ولا أسبه ما ذكرت حين خلفه في غزوة تبوك غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له علي خلفتني والنساء قال : ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبوة بعدي ، ولا أسبه ما ذكرت يوم خيبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأعطين هذه الراية رجلا يحب الله ورسوله ويفتح الله على يديه فتطاولنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أين علي قالوا هو أرمد فقال ادعوه فدعوه فبصق في وجهه ثم أعطاه الراية ففتح الله عليه قال فلا والله ما ذكره معاوية بحرف حتى خرج من المدينة )) .

قال الحاكم : ( هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ) .

وهذا الحديث أخرجه النسائي في السنن الكبرى 5/122 حديث رقم : 8439 ، والبزار في مسنده 3/324 حديث رقم : 1120 ، وفي المصدر الأخير لم يذكر إسم معاوية وابدلت عبارة : ( قال معاوية لسعد ) بعبارة ( قال رجل سعد ) كما أبدلت عبارة : ( فلا والله ما ذكره معاوية بحرف حتى ... ) بعبارة : ( فلا والله ما ذكره ذلك الرجل بحرف ... ) ، ولا ندري من ارتكب هذه الخيانة العلمية ، هل هو واحد من الرواة أم البزار نفسه أم مبيض كتابه حيث وجد من فعل ذلك أن في هذا الحديث دليلا قاطعا على أن سيّدة الباغي معاوية بن أبي سفيان كان يتناول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ويسبّه ولذلك لم تطاوعه نفسه أن يذكر اسمه لأن في ذلك إدانة صارخة له .

وفي تفسير الطبري (10/298 حديث رقم : 28501 ) قال ابن جرير :

(( حدثنا ابن المثنى قال : حدثنا أبو بكر الحنفي ، قال : حدثنا بكير بن مسمار قال : سمعت عامر بن سعد قال : قال سعد : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نزل عليه الوحي ، فأخذ عليا وابنيه وفاطمة وأدخلهم تحت ثوبه ثم قال : ربّّ هؤلاء أهلي وأهل بيتي )) .

ورواه الطحاوي في مشكل الآثار باختلاف يسير في اللفظ قال :

(( حدثنا الربيع المرادي ، حدثنا أسد بن موسى ، حدثنا حاتم بن إسماعيل ، حدثنا بكير بن مسمار عن عامر بن سعد عن أبيه ، قال : لما نزلت هذه الآية دعا رسول الله صلى الله عليا وفاطمة وحسنا وحسينا عليهم السلام فقال : اللهم هؤلاء أهلي )) (( تحفة الأخيار بترتيب شرح مشكل الآثار 8/470 حديث رقم : 6145 ))

وقال الإمام الطحاوي معلقا على الحديث : ( ففي هذا الحديث أن المرادين بما في هذه الآية هم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة وحسن وحسين ) .

4- عمر بن أبي سلمة

ورواه من الصحابة عمر بن أبي سلمة ربيب النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، ففي صحيح الترمذي قال :

(( حدثنا قتيبة ، حدثنا محمد بن سليمان بن الأصفهاني ، عن يحيى بن عبيد عن عطاء بن أبي رباح ، عن عمر بن أبي سلمة – ربيب النبي صلى الله عليه وآله وسلم – قال : لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) في بيت أم سلمة ؛ فدعا فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجلله بكساء ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، قالت أم سلمة : وأنا معهم يا نبي الله ؟ قال : أنت على مكانك ، وأنت على خير ))

قال الشيخ الألباني : ( صحيح ) ... ( صحيح سنن الترمذي للألباني 3/306 حديث رقم : 3205 ) وذكره الألباني في نفس المصدر وقال عنه أيضا : ( صحيح ) انظر ( صحيح سنن الترمذي 3/543 حديث رقم : 3787 ) .
ورواه الحافظ ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق ترجمة الإمام الحسن عليه السلام

والطبري في تفسيره : ( 10/298 حديث رقم : 28499 ) .

ورواه الطحاوي في مشكل الآثار قال :

(( وما حدثنا إبراهيم بن أحمد بن مروان الواسطي أبو إسحاق ، حدثنا محمد بن أبان الواسطي ، حدثنا محمد بن سليمان بن الأصبهاني ، عن يحيى بن عبيد المكي ، عن عطاء بن أبي رباح عن عمر بن أبي سلمة قال : نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيت أم سلمة : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) قالت : فدعا النبي صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين وفاطمة فأجلسهم بين يديه ، ودعا عليا فأجلسه خلف ظهره ثم جللهم جميعا بالكساء ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، قالت أم سلمة : اللهم اجعلني منهم ، قال : أنت مكانك وأنت على خير )) .

( تحفة الأخيار 8/475 حديث رقم : 6154 ) .

5- أبو سعيد الخدري

ففي تاريخ مدينة دمشق ( 14/147 ) قال ابن عساكر :

(( أنبأنا أبو الفتح أحمد بن محمد بن سعيد الحداد ، ح ، أخبرني أبو طاهر محمد بن محمد بن عبد الله السنجي عنه ، أنبأنا القاضي أبو بكر محمد بن الحسين بن جرير الدمشقي ، أنبأنا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني بالكوفة ، حدثنا أحمد بن حازم بن أبي غرزة ، حدثنا أبو نعيم ، حدثنا عمران بن أبي مسلم قال : سألت عطية عن هذه الآية : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) قال أخبرك عنها بعلم ، أخبرني أبو سعيد أنها نزلت في بيت نبي الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة وحسن وحسين فأدار عليهم الكساء قال : وكانت أم سلمة على باب البيت ، قالت : وأنا يا نبي الله ، قال : فإنك بخير وإلى خير )) .

وفي رواية أخرى أخرجها الطبري في تفسيره : ( 10/296 حديث رقم : 28487 ) قال :
(( حدثني محمد بن المثنى ، قال : حدثنا بكر بن يحيى بن زبان العنزي ، قال : حدثنا مندل ، عن الأعمش عن عطية ، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : نزلت هذه الآية في خمسة ، فيّ وفي علي رضي الله عنه ، وحسن رضي الله عنه ، وحسين رضي الله عنه ، وفاطمة رضي الله عنها ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) )) .

6- عبد الله بن عباس

ففي (( المستدرك على الصحيحين 3/143 حديث رقم : 4652 )) قال :

(( أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي ببغداد من أصل كتابه ، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ، حدثنا يحيى بن حماد ، حد ثنا أبو عوانة ، حدثنا أبو بلج ، حدثنا عمرو بن ميمون قال : إني لجالس ثم بن عباس إذ أتاه تسعة رهط فقالوا يا بن عباس إما أن وإما أن تخلو بنا من بين هؤلاء قال فقال بن عباس بل أنا أقوم معكم قال وهو يومئذ صحيح قبل أن يعمى قال فابتدؤوا فتحدثوا فلا ندري ما قالوا قال فجاء ينفض ثوبه ويقول أف وتف وقعوا في رجل له بضع عشرة فضائل ليست لأحد غيره وقعوا في رجل قال له النبي صلى الله عليه وسلم لأبعثن رجلا لا يخزيه الله أبدا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فاستشرف لها مستشرف فقال أين علي فقالوا إنه في الرحى يطحن قال وما كان أحدهم ليطحن قال فجاء وهو أرمد لا يكاد أن يبصر قال فنفث في عينيه ثم هز الراية ثلاثا فأعطاها إياه فجاء علي بصفية بنت حيي قال بن عباس ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فلانا بسورة التوبة فبعث عليا خلفه فأخذها منه وقال لا يذهب بها إلا رجل هو مني وأنا منه فقال بن عباس وقال النبي صلى الله عليه وسلم لبني عمه أيكم يواليني في الدنيا والآخرة قال وعلي جالس معهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقبل على رجل منهم فقال أيكم يواليني في الدنيا والآخرة فأبوا فقال لعلي أنت وليي في الدنيا والآخرة قال بن عباس وكان علي أول من آمن من الناس بعد خديجة رضي الله عنها قال وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه فوضعه على علي وفاطمة وحسن وحسين وقال إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ... الخبر ))

قال الحاكم النيسابوري : (( هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ))
وقال الذهبي في التلخيص : (( صحيح )) .

وهذه الرواية أخرجها ، النسائي في ( السنن الكبرى 5/112 حديث رقم 8409 ) وأيضا في خصائص الإمام علي صفحة 44 حديث رقم : 23 ، وأحمد بن حنبل في مسنده (1/330 حديث رقم : 3062 ) وفي فضائل الصحابة ( 2/682 حديث رقم : 1168 ) ، وغيرهم .

6- واثلة بن الأسقع

أخرجت روايته في العديد من المصادر السنية ففي مصنف عبد الرّزاق (6/370 حديث رقم : 32103 ) قال :

(( حدثنا محمد بن مصعب عن الأوزاعي عن شداد أبي عمار قال دخلت على واثلة وعنده قوم فذكروا عليا فشتموه !!! فشتمته معهم !!! فقال : ألا أخبرك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قلت : بلى ، قال : أتيت فاطمة أسألها عن علي فقالت : توجه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فجلس فجاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومعه علي وحسن وحسين كل واحد منهما آخذ بيده فأدنى عليا وفاطمة فأجلسهما بين يديه وأجلس حسنا وحسينا كل واحد منهما على فخذه ثم لف عليهم ثوبه أو قال كساءه ثم تلا هذه الآية ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ) ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وأهل بيتي أحق ))

وهذه الرواية أخرجها أحمد بن حنبل في مسنده (4/107 حديث رقم : 17029 ) وقال عنها الشيخ ( شعيب الأرناؤوط ) : ( حديث صحيح ) ، وأيضا في فضائل الصحابة (2/577 حديث رقم : 978 ) .

وفي رواية أخرى أخرجها ابن حبان في صحيحه ( 15/432 حديث رقم : 6976 ) قال :

(( أخبرنا عبد الله بن محمد بن سلم حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم حدثنا الوليد بن مسلم وعمر بن عبد الواحد قالا حدثنا الأوزاعي عن شداد أبي عمار عن واثلة بن الأسقع قال : سألت عن علي في منزله فقيل لي ذهب يأتي برسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاء فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخلت فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على الفراش وأجلس فاطمة عن يمينه وعليا عن يساره وحسنا وحسينا بين يديه وقال : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) اللهم هؤلاء أهلي ، قال واثلة فقلت من ناحية البيت وأنا يا رسول الله من أهلك قال وأنت من أهلي قال واثلة إنها لمن أرجى ما أرتجي )) .


و الآن من منهم ذكر أزواج النبي في الآيه ؟؟؟؟؟ بل إن زوجات النبي هن يرون الحديث في أهل الكساء فقط فأين تريد الذهاب بحديث ضعيف ؟؟؟؟

و أعيد كما قال مولاي ملسووون

إن كان هذا ما تعتمد عليه
روايتين ينسب فيهما إلى ابن عباس أنه قال عن آية التطهير أنها نزلت في نساء النبي :

الأولى رواها الواحدي في أسباب النزول قال : ( أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد السراج قال : أخبرنا محمد بن يعقوب قال : أخبرنا الحسن بن علي بن عفان قال : أخبرنا أبو يحيى الحماني ، عن صالح بن موسى القرشي عن خصيف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : أنزلت هذه الآية في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ) .( أساب النزول للواحدي 203 ) .

والأخرى ذكرها ابن كثير في تفسيره قال : ( عن ابن أبي حاتم قال : حدثنا علي بن حرب الموصلي ، حدثنا زيد بن الحباب ، حدثنا الحسين بن واقد عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) قال : نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة ) ( تفسير ابن كثير 4/515 ) .

ولكن بملاحظة سند هاتين الروايين نجد أنهما ضعيفتان من هذه الناحية وكذلك لا اعتبار لهما أيضا لمخالفتهما للنصوص الصريحة والصحيحة التي ذكرنا جملة منها فيما سبق والدالة على اختصاص الآية بأصحاب الكساء وأنها نزلت فيهم دون غيرهم .
فرواية الواحدي بها أكثر من راو ضعيف يكفي في فساد الاستدلال بها أن نثبت ضعف بعض رواتها ففي سند هذه الرواية ( ابو يحيى الحماني ) وهو ( عبد الحميد بن عبد الرحمان الحماني ) وقد رمي بالإرجاء والخطأ ( الكاشف 1/617 ، تقريب التهذيب 2/334 ، تهذيب التهذيب 6/109 ) وقال النسائي : ( ليس بالقوي ) ( الكاشف 1/617 ، تهذيب التهذيب 6/109 ، تهذيب الكمال 16/454 ) وقال ابن سعد وأحمد : ( كان ضعيفا ) ( تهذيب التهذيب 6/109 ) وقال العجلي : ( كوفي ضعيف الحديث ) ( تهذيب التهذيب 6/109 ) . وفي سندها ( صالح بن موسى القرشي ) وهو ( الطلحي ) قال فيه ابن معين : ( ليس بشيء ) ( الجرح والتعديل 4/415 ) وقال الأصفهاني : ( يروي المناكير عن عبد الملك بن عمير وغيره متروك ) ( ضعفاء الأصفهاني 1/93 ) وقال البخاري : ( منكر الحديث ) ( ضعفاء البخاري 1/59 ) وقال النسائي : ( متروك الحديث ) ( الضعفاء للنسائي 1/57 ) وقال الذهبي : ( واه ) ( الكاشف 1/499 ) وقال العسقلاني : ( متروك ) ( تقريب التهذيب 1/347 ) ، وأما خصيف هذا الذي يروي عن سعيد بن جبير فهو خصيف بن عبد الرحمان الجزري مولى عثمان بن عفان وقيل معاوية بن أبي سفيان قال عنه أحمد بن حنبل : ( ليس بحجة ولا قوي في الحديث ) وقال أيضا : ( ضعيف الحديث ) وقال : ( ليس بذاك ) وقال أبو حاتم : ( صالح يخلط وتكلم في سوء حفظه ) ( تهذيب الكمال 2/385 ) وقال العسقلاني : ( صدوق سيء الحفظ خلط بآخره ورمي بالإرجاء ) ( تقريب التهذيب 1/220 ) وقال الذهبي : ( صدوق سيء الحفظ ضعفه أحمد ) ( الكاشف 1/236 ) .

وأما رواية ابن كثير فهي ساقطة أيضا من حيث السند ففي سندها الحسين بن واقد وهو مدلس وقد عنعن ، وصفه بالتدليس الدارقطني وأبو يعلى الخليلي ( طبقات المدلسين 1/20 ، أسماء المدلسين 1/70 ) وقال عنه ابن حبان : ( كان على قضاء مرو ، وكان من خيار الناس وربما أخطأ في الروايات ) ( تهذيب التهذيب 2/321 ) ، وقال عبدالله بن أحمد عن أبيه : ( ما أنكر حديث حسين بن واقد عن أبي المنيب ، وقال العقيلي : أنكر أحمد بن حنبل حديثه ، وقال الأثرم : قال أحمد في أحاديثه زيادة ما أدري أي شيء هي ونفض يده ) ( تهذيب التهذيب 2/321 ) ، وفيها ( عكرمة البربري ) مولى عبد الله بن عباس وهو ممن اشتهر كذبه على مولاه ابن عباس ، فهذا سعيد بن المسيب يقول لغلامه ( برد ) : ( يا برد إياك وأن تكذب علي كما يكذب عكرمة على ابن عباس ) ( تهذيب التهذيب 7/237 ، تهذيب الكمال 7/213) وقد قيده علي بن عبد الله بن عباس على باب الكنيف ولما قيل له عن سبب ذلك : فقال : ( إنه يكذب على أبي ) ( تهذيب التهذيب 7/238 ، تهذيب الكمال 5/ 213 ) وكذبه سعيد بن جبير وعطاء ( تهذيب التهذيب 7/ 238 ، تهذيب الكمال 7/213 ) وكذبه ابن سيرين ( تهذيب الكمال 7/214 ) وقد ذكروا أنه من الخوارج ، ورأي الخوارج معروف في علي بن أبي طالب عليه السلام .



تقول :
--------------------------------------------------------
حدّثنا يَحْيَىٰ بْنُ يَحْيَىٰ وَ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ـ وَاللَّفْظُ لِيَحْيَىٰ ـ قَالَ أَبُو بَكْرٍ : حَدَّثَنَا. وَقَالَ يَحْيَىٰ : أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ عَاصِمٍ الأَحْوَلِ عَنْ مُوَرِّقٍ الْعِجْلِيِّ عَنْ (((((((عَبْدِ اللّهِ بْنِ جَعْفَرٍ))) ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللّهِ إِذَا قَدِمَ مِنْ سَفَرٍ تُلُقِّيَ بِصِبْيَانِ أَهْلِ بَيْتِهِ. قَالَ، وَإِنَّهُ قَدِمَ مِنْ سَفَرٍ فَسُبِقَ بِي إِلَيْهِ فَحَمَلَنِي بَيْنَ يَدَيْهِ، ثُمَّ جِيءَ بِأَحَدِ ابْنَيْ فَاطِمَةَ. فَأَرْدَفَهُ خَلْفَهُ. قَالَ: فَأُدْخِلْنَا الْمَدِينَةَ، ثَلاَثَةً عَلَىٰ دَابَّةٍ.
--------------------------------------------------------

إعلم إننا من ذوي العقول المفكرة ....
من أين لرسول الله أبناء غير أبناء فاطمة ؟؟؟؟ أجب من هم أبناء الرسول ؟؟؟ و أثبت


و إحتجاجك بالحديث الآخر لا يثبت شيئاً فنحن في من هم أه البيت الذين أبعد الله عنهم الرجس و طهرهم تطهيراً

هذا و كفاك يا أخ تهامة من أسلوب أحمد الكاتب .. أريد الدليل و الدليل أمامك ؟؟؟؟؟
كفاك مجادلة في المسلمات ... و أنا الآن أطلب منك البينه .... و أطلب أقول المفسرين و أقول الصحابة و أقوال زوجات النبي فإن نزلت فيهن الآيه عليهن أن يرينها (( فأهل البيت أعلم بما في بيوتهم ))


سليل الرسالة
السيد الموسوي

رغم ان احمد الكاتب شيعي جعفري الا اني افتخر عندما تقارنني به هل تعلم لماذا

لان احمد الكاتب وامثاله ارادوا ان يطهروا مذهبهم من ما علق به من شوائب علىلا مر العصور فتمرد على احتكار الدين ووضعه عند اناس معينون لا صحيح الا ما قالوا هو هم هو صحيح والباطل من خالفهم

اخ موسوي لقد فشل الشيعة الامامية فشلا ذريعا امام الكاتب وكلامي هذا سوف يجعلك تنتقدني بشدة لكن هذا هو الكلام الصحيح وهذا ما جرى
ما معنى ان تفشلون في اثبات ولادة محمد بن الحسن .....امام من اعظم الائمة عندكم وتفشلون في اثبات ولادته ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ظ

لقد طلب احمد الكوراني من ممثل الامامية ان يتكلم وسوف يعطيه الوقت كله ولن يتكلم ببنت شفة ولن يقول شئا فقط اثبتوا ولادة المهدي
اثبتوها .....
لا يا سيد موسوي لا يجوز لك ان تنتقد من فشل الامامية في مواجهته
---------------------------------------------------------------------------------------
الىموضوعنا

يا سيد موسوي


قلت لك في البداية
جل ما تستشهدون به هو حديث الكساء
والشيئ الثاني هو صرف الاية عن معناها وسياقها


فان قلتم حديث الكساء
قلنا الرسول صلى الله عليه وسلم قال
(((اللهم هؤلاء اهل بيتي ))
فاينم الحصر هنا

الم تقرا المثل الذي ضربته لملسوون
وهو من كلام العرب مكوافق للعقل
هب ان لك اربعة ابناء واخذت احدهم الى السوق معك وسالك احد الناس من هذا الذي معك فقلت هذا ابني فهل معنى هذا ان البقية ليسوا ابناك............................................

قال تعالى

((({قَالَ إِنَّ هَؤُلآءِ ضَيْفِي فَلاَ تَفْضَحُونِ * وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَلاَ تُخْزُونِ * قَالُواْ أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ ٱلْعَالَمِينَ})))

هل معنى ذلك انه لا ضيف للوط عليه السلام الا هؤلاء .

وقد تكلفت كثيرا في مسالة التراجم اذ ان هذه ليست مشكلتنا

لقد قلت يا سيد موسوي بان لك عقلا تفهم به وانا لم اقل غير ذلك لكن عندما تقول
(((و الآن من منهم ذكر أزواج النبي في الآيه ؟؟؟؟؟ بل إن زوجات النبي هن يرون الحديث في أهل الكساء فقط فأين تريد الذهاب بحديث ضعيف ؟؟؟؟)))
فهذا غير موافق للعقل
الله سبحانه يذكرهن في هذه الاية

{(((يٰنِسَآءَ))) ٱلنَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ ((((ٱلنِّسَآءِ))) إِنِ (((ٱتَّقَيْتُنَّ))) فَلاَ تَخْضَعْنَ بِٱلْقَوْلِ فَيَطْمَعَ ٱلَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً * (((وَقَرْنَ ))فِي بُيُوتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ ٱلْجَاهِلِيَّةِ ٱلأُولَىٰ ((((وَأَقِمْنَ))) ٱلصَّلاَةَ ((((وَآتِينَ)))) ٱلزَّكَـاةَ (((وَأَطِعْنَ))) ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ ٱلرِّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيــراً}.

انما هنا ليست لفصل الاية عن بعضها......

قال تعالى

{يَـۤأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ ((إِنَّمَا)) ٱلْخَمْرُ وَٱلْمَيْسِرُ وَٱلأَنصَابُ وَٱلأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ ٱلشَّيْطَانِ فَٱجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ*إِنَّمَا يُرِيدُ ٱلشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ ٱلْعَدَاوَةَ وَٱلْبَغْضَآءَ فِي ٱلْخَمْرِ وَٱلْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ ٱللَّهِ وَعَنِ ٱلصَّلاَةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُّنتَهُونَ}


قال تعالى

{وَقَالَ>> إِنَّمَا ٱتَّخَذْتُمْ مِّن دُونِ ٱللَّهِ أَوْثَاناً مَّوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي ٱلْحَيَاةِ ٱلدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً وَمَأْوَاكُمُ ٱلنَّارُ وَمَا لَكُمْ مِّن نَّاصِرِينَ}.

وقال تعالى

{إِنَّ ٱلَّذِينَ تَوَلَّوْاْ مِنكُمْ يَوْمَ ٱلْتَقَى ٱلْجَمْعَانِ>>>> إِنَّمَا ٱسْتَزَلَّهُمُ ٱلشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُواْ وَلَقَدْ عَفَا ٱللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ}


وقال تعالى


{أَوْ تَقُولُوۤاْ إِنَّمَآ أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِن قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِّن بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ ٱلْمُبْطِلُونَ}.


وقال تعالى

{قَالَ إِنَّمَآ أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى ٱللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ ٱللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ}
.

وقال تعالى

يٰأَهْلَ ٱلْكِتَابِ لاَ تَغْلُواْ فِي دِينِكُمْ وَلاَ تَقُولُواْ عَلَى ٱللَّهِ إِلاَّ ٱلْحَقَّ ((((إِنَّمَا))) ٱلْمَسِيحُ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ ٱللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَىٰ مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ فَآمِنُواْ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلاَ تَقُولُواْ ثَلاَثَةٌ ٱنتَهُواْ خَيْراً لَّكُمْ((( إِنَّمَا))) ٱللَّهُ إِلَـٰهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَّهُ وما فِي ٱلسَّمَاوَات وَمَا فِي ٱلأَرْضِ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَكِيلاً}..


انا اناقشك في الاية نفسها
واقول لك ان دخول الازواج في لفظة اهل البيت غير ممتنع وهناك ادلة


1- غير ممتنع من حيث الغة بل هو اكيد<<<اثبت عكس ذلك ان استطعت
2-أن من أساليب اللغة العربية التي نزل بها القرءان أن زوجة الرجل يطلق عليها اسم الأهل، وباعتبار لفظ الأهل تخاطب مخاطبة الجمع المذكر، ومنه قول تعالى في موسى: {فَقَالَ لاِهْلِهِ امْكُثُواْ}، وقوله: {سَـئَاتِيكُمْ}، وقوله: {لَّعَـلّى ءاتِيكُمْ}، والمخاطب امرأته؛ كما قاله غير واحد، ونظيره من كلام العرب قول الشاعر:
فإن شئت حرمت النساء سواكم وإن شئت لم أطعم نقاخًا ولا بردا<<<<<<<<<اثبت عكس ذلك ان استطعت
3-أن صورة سبب النزول قطعية الدخول؛ كما هو مقرّر في الأصول.
ونظير ذلك من دخول الزوجات في(((( اسم أهل البيت))))، قوله تعالى في زوجة ابراهيم: {قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ البَيْتِ}. <<<< اثبت عكس ذلك ان استطعت
4-وأهل البيت نصب على النداء أو على المدح، وفي هذا دليل بيّن على أن نساء النبيّ صلى الله عليه وسلم من أهل بيته.<<اثبت عكس ذلك ان استطعت
5-ايضا مانهى الله الازواج-شرطيا بالطبع- عنه انما هو عكس مقتضى التطهير
وما امرهن به هو من متممات الطهر والعفة وهذا دليل اخر على ان الازواج من اهل بيته
((ويطهركم تطهيرا))
وكان معنى قوله ((انما يريد الله .....)))
اي امرتكن بهذه الاوامر ونهيتكن عن هذه النواهي لاجل ان اذهب عنكم يا اهل البيت ما يادي الى عكس الطهر ...<<<<اثبت عكس ذلك ان استطعت
---------------------------------------------------------------------------------------


قولك

تقول :
--------------------------------------------------------
حدّثنا يَحْيَىٰ بْنُ يَحْيَىٰ وَ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ـ وَاللَّفْظُ لِيَحْيَىٰ ـ قَالَ أَبُو بَكْرٍ : حَدَّثَنَا. وَقَالَ يَحْيَىٰ : أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ عَاصِمٍ الأَحْوَلِ عَنْ مُوَرِّقٍ الْعِجْلِيِّ عَنْ (((((((عَبْدِ اللّهِ بْنِ جَعْفَرٍ))) ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللّهِ إِذَا قَدِمَ مِنْ سَفَرٍ تُلُقِّيَ بِصِبْيَانِ أَهْلِ بَيْتِهِ. قَالَ، وَإِنَّهُ قَدِمَ مِنْ سَفَرٍ فَسُبِقَ بِي إِلَيْهِ فَحَمَلَنِي بَيْنَ يَدَيْهِ، ثُمَّ جِيءَ بِأَحَدِ ابْنَيْ فَاطِمَةَ. فَأَرْدَفَهُ خَلْفَهُ. قَالَ: فَأُدْخِلْنَا الْمَدِينَةَ، ثَلاَثَةً عَلَىٰ دَابَّةٍ.
--------------------------------------------------------

إعلم إننا من ذوي العقول المفكرة ....
من أين لرسول الله أبناء غير أبناء فاطمة ؟؟؟؟ أجب من هم أبناء الرسول ؟؟؟ و أثبت

لانك من اصحاب العقول مع تحفظي على كلمة مفكرة فلا اثبتها ولا انفيها
اقول اعلم انك من اصحاب العقول والا لما تناقشت معك ....
لكن ماقلته هنا هو عكس التفكير ..بل هو غوغاء
اذ انني لا اتكلم عن من هم ابناء رسول الله (ص) بل اتكلم عن اهل بيته واتيت بحديث يثبت ان ال جعفر من اهل بيته........
وابناء رسول الله (ص) هم
عبد الله والقاسم وابراهيم وزينب وام كلثوم وفاطمة وابنااها ورقية ...

انكر ان استطعت ذلك.......
---------------------------------------------------------------------------------------







---------------------------------------------------------------------------------------

بسم الله الرحمن الرحيم و به نستعين
بالنسبة لأحمد الكاتب .. إذا مان يرفض الإمامة كيف يكون شيعياً ؟؟؟؟؟ حكم عقلك ...
و من ثم لك الشرف بأن تنتسب إلى كاذب وضاع و مدلس للروايات و هذا ما أثبته الكوراني فكيه نأتمنه على العلم لنأخذ منه ؟؟؟

و من ثم بخصوص الإمام المهدي أنا على إستعداد لأن أناقشك في أمر ولادته


نرجع لموضوعنا

نحن نأتي بروايات صحيحة السند و تفاسير و أنت تقول لي كلام و سياق ؟؟؟؟ هل أنت أعلم من العلماء ؟؟؟؟؟؟ هل تفسيرك و تأويلك للأية أفضل منهم .. هل أنت عالم بنزولها ؟؟؟؟

لا تتهرب يا تهامة الكاتب .. أقصد تهامة عسير

فإن لك بينة فبينها و إن لم يكن لم بينه فإنه الإقرار منك بأن ما ذهبت إليه باطل و لا دليل على صحة ما تقول و لا تصح و تقول أين الدليل بعدما آتيناك الدليل و الحجة الصحيحة من كتبكم

قال يتشرف بأحمد الكاذب ...

سليل الرسالة
السيد الموسوي

و بالنسبة لأولاد الرسول كلهم توفوا صغار
و يذهب بعض العلماء أن إبنته فاطمة الزهراء فقط أما رقية و أم كلثوم فربيباته أي بنات السيدة خديجة أو بنات أختها


و على العموم سأبحث في هذا الموضوع

سليل الرسالة
السيد الموسوي

السيد الموسوي
الشيعة ليسو فقط الامامية
هناك الشيعة الامامية وهناك الاسماعيلية وهناك الزيدية ....
--------------------------------------------------------------------------------------
السيد الموسوي قلت
نحن نأتي بروايات صحيحة السند و تفاسير و أنت تقول لي كلام و سياق ؟؟؟؟ هل أنت أعلم من العلماء ؟؟؟؟؟؟ هل تفسيرك و تأويلك للأية أفضل منهم .. هل أنت عالم بنزولها ؟؟؟؟

وانا احترم ما تات به لذلك رددت عليها
السؤال هل فيما اتيت به ما يثبت مدعاك ......
ليس هناك احد من العلماء معصوم من الخطاء والذي قال بان المقصود باهل البيت في التطهير هم اصحاب الكساء اصاب نصف الحقيقة .
كذلك الذي قال بان اهل البيت المقصودين هم الازواج فقط فقد اصاب نصف الحقيقة وهؤلاء لا يتكلمون من فراغ بل يستندون على ادلة
ادلة هؤلاء الفرقتين جمعهما اصحاب الراي الوسط

ثم لا تنسى ان علماء التفسير عندنا لم يقولوا ما قلته وتجدهم في تفاسيرهم ينقلون اقوال الطرفين لكنهم لا يخطؤون هذا ولا ذاك بل يقفون موقفا وسطا.....
---------------------------------------------------------------------------------------

نعم فانا لدي بينة ما بعدها بينة
وهي اية التطهير .................
وكما قلت لك سابقا

واقول لك ان دخول الازواج في لفظة اهل البيت غير ممتنع وهناك ادلة


1- غير ممتنع من حيث الغة بل هو اكيد<<<اثبت عكس ذلك ان استطعت
2-أن من أساليب اللغة العربية التي نزل بها القرءان أن زوجة الرجل يطلق عليها اسم الأهل، وباعتبار لفظ الأهل تخاطب مخاطبة الجمع المذكر، ومنه قول تعالى في موسى: {فَقَالَ لاِهْلِهِ امْكُثُواْ}، وقوله: {سَـئَاتِيكُمْ}، وقوله: {لَّعَـلّى ءاتِيكُمْ}، والمخاطب امرأته؛ كما قاله غير واحد، ونظيره من كلام العرب قول الشاعر:
فإن شئت حرمت النساء سواكم وإن شئت لم أطعم نقاخًا ولا بردا<<<<<<<<<اثبت عكس ذلك ان استطعت
3-أن صورة سبب النزول قطعية الدخول؛ كما هو مقرّر في الأصول.
ونظير ذلك من دخول الزوجات في(((( اسم أهل البيت))))، قوله تعالى في زوجة ابراهيم: {قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ البَيْتِ}. <<<< اثبت عكس ذلك ان استطعت
4-وأهل البيت نصب على النداء أو على المدح، وفي هذا دليل بيّن على أن نساء النبيّ صلى الله عليه وسلم من أهل بيته.<<اثبت عكس ذلك ان استطعت
5-ايضا مانهى الله الازواج-شرطيا بالطبع- عنه انما هو عكس مقتضى التطهير
وما امرهن به هو من متممات الطهر والعفة وهذا دليل اخر على ان الازواج من اهل بيته
((ويطهركم تطهيرا))
وكان معنى قوله ((انما يريد الله .....)))
اي امرتكن بهذه الاوامر ونهيتكن عن هذه النواهي لاجل ان اذهب عنكم يا اهل البيت ما يادي الى عكس الطهر ...<<<<اثبت عكس ذلك ان استطعت

هل ترى بعد هذا انني معاند

تذكر اني قلت لك سابقا بانه ليس لدي ما يمنعني من الاعتراف بما قلته انت لو ثبت ذلك بدليل فمنزلة ازواج رسول الله (ص) معروفة لدينا بهذه الاية او بدونها
لكن المهم هو عدم التعسف
---------------------------------------------------------------------------------------

السيد موسوي

قد يثور المرء على فكر تربى عليه منذ نعومة اظافره وهذه هي طبيعة البشر هناك من كان يوافقنا فخالفنا بل شذ عنا ....لكن لا يجوز ان نشنع عليه ونصرخ بل يجب ان نخاطبه ونناقشه بكل ما نستطيع ان اقتنع والا فندعو له بالهداية

السيد الموسوي
انا ارى ان الكلام عن احمد الكاتب امر لا يخصني نهائيا ولا يخص احدا من اهل السنة والجماعة وقد انتقدت من كان يتدخل في نقاش المستقلة
لكن لا يمنع هذا ابداء رايي في احمد الكاتب
لكن توالى عليه اثنان من علماء الامامية هم الاسدي والكوراني
في البداية كان الاسدي مخلصا في النقاش لكن ادلته فلسفية عقلية فلمى علرف انه لا فائدة منها لجا الى نصوص من عند اهل السنة ؟؟؟ ولا ادري لماذا ...اقول لجاء الى نصوص من عند اهل السنة لوى اعناقها ليستدل على ولادة الامام


اليس هذا يدعو للتساؤل........

بالطبع لم يستطع ان يثبت شيا اقصد الاسدي فلجا الى اسلوب لا يحترمه العلماء وهو اسلوب المقاطعة ....
ثم اتى الكوراني ...............ليرفض النقاش في موضوع ولادة الامام
واصر على الكلام عن الامامة ليضيع الموضوع الاساسي.

هذا ما جرى وشاهدناه ولم نشاهد شيئا اخر

السيد الموسوي
الشيعة ليسو فقط الامامية
هناك الشيعة الامامية وهناك الاسماعيلية وهناك الزيدية ....
--------------------------------------------------------------------------------------
السيد الموسوي قلت
نحن نأتي بروايات صحيحة السند و تفاسير و أنت تقول لي كلام و سياق ؟؟؟؟ هل أنت أعلم من العلماء ؟؟؟؟؟؟ هل تفسيرك و تأويلك للأية أفضل منهم .. هل أنت عالم بنزولها ؟؟؟؟

وانا احترم ما تات به لذلك رددت عليها
السؤال هل فيما اتيت به ما يثبت مدعاك ......
ليس هناك احد من العلماء معصوم من الخطاء والذي قال بان المقصود باهل البيت في التطهير هم اصحاب الكساء اصاب نصف الحقيقة .
كذلك الذي قال بان اهل البيت المقصودين هم الازواج فقط فقد اصاب نصف الحقيقة وهؤلاء لا يتكلمون من فراغ بل يستندون على ادلة
ادلة هؤلاء الفرقتين جمعهما اصحاب الراي الوسط

ثم لا تنسى ان علماء التفسير عندنا لم يقولوا ما قلته وتجدهم في تفاسيرهم ينقلون اقوال الطرفين لكنهم لا يخطؤون هذا ولا ذاك بل يقفون موقفا وسطا.....
---------------------------------------------------------------------------------------

نعم فانا لدي بينة ما بعدها بينة
وهي اية التطهير .................
وكما قلت لك سابقا

واقول لك ان دخول الازواج في لفظة اهل البيت غير ممتنع وهناك ادلة


1- غير ممتنع من حيث الغة بل هو اكيد<<<اثبت عكس ذلك ان استطعت
2-أن من أساليب اللغة العربية التي نزل بها القرءان أن زوجة الرجل يطلق عليها اسم الأهل، وباعتبار لفظ الأهل تخاطب مخاطبة الجمع المذكر، ومنه قول تعالى في موسى: {فَقَالَ لاِهْلِهِ امْكُثُواْ}، وقوله: {سَـئَاتِيكُمْ}، وقوله: {لَّعَـلّى ءاتِيكُمْ}، والمخاطب امرأته؛ كما قاله غير واحد، ونظيره من كلام العرب قول الشاعر:
فإن شئت حرمت النساء سواكم وإن شئت لم أطعم نقاخًا ولا بردا<<<<<<<<<اثبت عكس ذلك ان استطعت
3-أن صورة سبب النزول قطعية الدخول؛ كما هو مقرّر في الأصول.
ونظير ذلك من دخول الزوجات في(((( اسم أهل البيت))))، قوله تعالى في زوجة ابراهيم: {قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ البَيْتِ}. <<<< اثبت عكس ذلك ان استطعت
4-وأهل البيت نصب على النداء أو على المدح، وفي هذا دليل بيّن على أن نساء النبيّ صلى الله عليه وسلم من أهل بيته.<<اثبت عكس ذلك ان استطعت
5-ايضا مانهى الله الازواج-شرطيا بالطبع- عنه انما هو عكس مقتضى التطهير
وما امرهن به هو من متممات الطهر والعفة وهذا دليل اخر على ان الازواج من اهل بيته
((ويطهركم تطهيرا))
وكان معنى قوله ((انما يريد الله .....)))
اي امرتكن بهذه الاوامر ونهيتكن عن هذه النواهي لاجل ان اذهب عنكم يا اهل البيت ما يادي الى عكس الطهر ...<<<<اثبت عكس ذلك ان استطعت

هل ترى بعد هذا انني معاند

تذكر اني قلت لك سابقا بانه ليس لدي ما يمنعني من الاعتراف بما قلته انت لو ثبت ذلك بدليل فمنزلة ازواج رسول الله (ص) معروفة لدينا بهذه الاية او بدونها
لكن المهم هو عدم التعسف
---------------------------------------------------------------------------------------

السيد موسوي

قد يثور المرء على فكر تربى عليه منذ نعومة اظافره وهذه هي طبيعة البشر هناك من كان يوافقنا فخالفنا بل شذ عنا ....لكن لا يجوز ان نشنع عليه ونصرخ بل يجب ان نخاطبه ونناقشه بكل ما نستطيع ان اقتنع والا فندعو له بالهداية

السيد الموسوي
انا ارى ان الكلام عن احمد الكاتب امر لا يخصني نهائيا ولا يخص احدا من اهل السنة والجماعة وقد انتقدت من كان يتدخل في نقاش المستقلة
لكن لا يمنع هذا ابداء رايي في احمد الكاتب
لكن توالى عليه اثنان من علماء الامامية هم الاسدي والكوراني
في البداية كان الاسدي مخلصا في النقاش لكن ادلته فلسفية عقلية فلمى علرف انه لا فائدة منها لجا الى نصوص من عند اهل السنة ؟؟؟ ولا ادري لماذا ...اقول لجاء الى نصوص من عند اهل السنة لوى اعناقها ليستدل على ولادة الامام


اليس هذا يدعو للتساؤل........

بالطبع لم يستطع ان يثبت شيا اقصد الاسدي فلجا الى اسلوب لا يحترمه العلماء وهو اسلوب المقاطعة ....
ثم اتى الكوراني ...............ليرفض النقاش في موضوع ولادة الامام
واصر على الكلام عن الامامة ليضيع الموضوع الاساسي.

هذا ما جرى وشاهدناه ولم نشاهد شيئا اخر


اما قولك


بالنسبة لأولاد الرسول كلهم توفوا صغار
و يذهب بعض العلماء أن إبنته فاطمة الزهراء فقط أما رقية و أم كلثوم فربيباته أي بنات السيدة خديجة أو بنات أختها

ثم قلت بانك سوف تبحث في الموضوع

انتظر بحثك وسوف ارد عليك في المشاركة القادمة

[QUOTE]الرسالة الأصلية كتبت بواسطة تهامة عسير
السيد الموسوي
الشيعة ليسو فقط الامامية
هناك الشيعة الامامية وهناك الاسماعيلية وهناك الزيدية ....

إذا لتعلم بأنهم 72 فرقة
--------------------------------------------------------------------------------------
السيد الموسوي قلت
نحن نأتي بروايات صحيحة السند و تفاسير و أنت تقول لي كلام و سياق ؟؟؟؟ هل أنت أعلم من العلماء ؟؟؟؟؟؟ هل تفسيرك و تأويلك للأية أفضل منهم .. هل أنت عالم بنزولها ؟؟؟؟

وانا احترم ما تات به لذلك رددت عليها
السؤال هل فيما اتيت به ما يثبت مدعاك ......
ليس هناك احد من العلماء معصوم من الخطاء والذي قال بان المقصود باهل البيت في التطهير هم اصحاب الكساء اصاب نصف الحقيقة .
كذلك الذي قال بان اهل البيت المقصودين هم الازواج فقط فقد اصاب نصف الحقيقة وهؤلاء لا يتكلمون من فراغ بل يستندون على ادلة
ادلة هؤلاء الفرقتين جمعهما اصحاب الراي الوسط

أخي لا تستطيع أن ترد أحاديث متواترة ... أي روية بطرق كثيرة مما يدحض حجة الوضوع فيها أو الضعف أو السقم ...فلا تقل لي أنهم غير معصومون و ما إلى ذلك و إلا شككت في كل أمور دينك لأنك إستسقيتها من العلماء ... فإعلم بأن المتواتر لا يمن أن يمون إلا
صحيحاً و مع كل هذه الأحاديث الصحيحة و المتواترة تناقش ....غريب

فقد ورد عن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب قال : لما نظر رسول الله إلى الرحمة هابطة قال : "أدعوا لي أدعوا لي" فقالت صفية : مَن يا رسول الله ؟ قال : "أهل بيتي : علياً وفاطمة والحسن والحسين"، فجيء بهم ، فألقى عليهم النبي كساءه ثمّ رفع يديه ثم قال : " اللّهم هؤلاء آلي فصل على محمد وآل محمد " ، وأنزل الله عز وجلّ : (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً) ـ رواه الحاكم في المستدرك على الصحيحين 3 / 147 ـ 148 ، وقال : هذا حديث صحيح الإسناد ـ .

هذا الحديث وما ورد بمعناه صريح في اختصاص أهل بيت النبي بعلي وفاطمة والحسن والحسين ـ صحيح مسلم 7 / 130 ، السنن الكبرى للبيهقي 2 / 149 و 150 و 152 ، تفسير الطبري 22/ 5 و 6 و 7، تفسير ابن كثير 3 / 483 و 485 ، جامع الأصول 10 / 100 و 101 ـ 102 ، تيسير الوصول 3 / 297 ، الدر المنثور 5 / 198 و 199 ، صحيح الترمذي 12 / 85 و 13/ 248 و 249 ، المستدرك على الصحيحين 2 / 416 ، مجمع الزوائد 9 / 167 ، مشكل الآثار 1 / 334 و 335 ، مسند احمد 4 / 170 ، تاريخ بغداد 9 / 126 ، تفسير الثعالبي 3 / 228 ، تهذيب التهذيب 2 / 297 ، الرياض النضرة 2 / 248 ـ .

وهل نساء النبي من أهل البيت ؟

قالت أم المؤمنين أم سلمة : ... فأدخلت رأسي في البيت فقلت : وأنا معكم يا رسول الله ؟ قال : إنك إلى خير إنك إلى خير ـ مسند أحمد 6 / 292 ـ .

وفي رواية أخرى : قالت أم سلمة : يا رسول الله هل أنا من أهل البيت ؟ قال : إنك إلى خير وهؤلاء أهل بيتي اللهمّ أهل بيتي أحق " ـ المستدرك على الصحيحين 2 / 416 ـ .

وفي رواية أخرى عن أم سلمة : فرفعت الكساء لأدخل معهم ، فجذبه من يدي وقال : "إنك على خير" ـ مسند أحمد 6 / 323 ، وراجع : الدر المنثور 5 / 198 ، مشكل الآثار 1 / 233 ، تيسير الوصول 3 / 297 ، جامع الأصول 10 / 100 ، تـفـسيـر الطبري
22 / 7 ـ .

سئل الصحابي زيد بن أرقم : مَن هم أهل بيته ؟ نساؤه ؟ قال : لا وأيم الله ، إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى ابيها وقومها ، أهل بيته : أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده ـ صحيح مسلم 7 / 33 ـ .

وعن أبي سعيد الخدري : أهل البيت الذين أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً ، فعدّهم في يده فقال : خمسة : رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين ـ مجمع الزوائد 9 / 165 و 167 ، ابن عساكر 5 / 1 / 16أ ـ .

وعن أنس بن مالك : أن رسول الله كان يمرّ بباب فاطمة ستة أشهر كلما خرج إلى صلاة الفجر يقول : "الصلاة يا أهل البيت (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً)" ـ المستدرك على الصحيحين 3 / 158 وقال : حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ، اسد الغابة 5 / 521 ، مسند احمد 3 / 258 ، تفسير الطبري 22 / 5 ، تفسير ابن كثير 3 / 483 ، الدر المنثور 5 / 199 ، مسند الطيالسي 8 / 274 ، صحيح الترمذي 12 / 85 ، كنز العمال 7/ 103 ، جامع الأصول 10 / 101 ، تيسير الوصول 3 / 297 ـ .

وعن أبي سعيد الخدري : جاء النبي أربعين صباحاً إلى باب دار فاطمة يقول : " السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله وبركاته ، الصلاة رحمكم الله ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً ) أنا حرب لمن حاربتم ، أنا سلم لمن سالمتم " ـ مجمع الزوائد 9 / 169 ، تفسير السيوطي 5 / 199 ـ .





ثم لا تنسى ان علماء التفسير عندنا لم يقولوا ما قلته وتجدهم في تفاسيرهم ينقلون اقوال الطرفين لكنهم لا يخطؤون هذا ولا ذاك بل يقفون موقفا وسطا.....

أنا أقول جمهور المفسرين أي أكثرهم و ذكرتهم في بداية موضوعي إذا لم تكن قارئ لهم
---------------------------------------------------------------------------------------

نعم فانا لدي بينة ما بعدها بينة
وهي اية التطهير .................
وكما قلت لك سابقا



واقول لك ان دخول الازواج في لفظة اهل البيت غير ممتنع وهناك ادلة


1- غير ممتنع من حيث الغة بل هو اكيد<<<اثبت عكس ذلك ان استطعت

غير ممتنع من لفظ اللغة أوافقك

2-أن من أساليب اللغة العربية التي نزل بها القرءان أن زوجة الرجل يطلق عليها اسم الأهل، وباعتبار لفظ الأهل تخاطب مخاطبة الجمع المذكر، ومنه قول تعالى في موسى: {فَقَالَ لاِهْلِهِ امْكُثُواْ}، وقوله: {سَـئَاتِيكُمْ}، وقوله: {لَّعَـلّى ءاتِيكُمْ}، والمخاطب امرأته؛ كما قاله غير واحد، ونظيره من كلام العرب قول الشاعر:
فإن شئت حرمت النساء سواكم وإن شئت لم أطعم نقاخًا ولا بردا<<<<<<<<<اثبت عكس ذلك ان استطعت

و هذه أقر بها

3-أن صورة سبب النزول قطعية الدخول؛ كما هو مقرّر في الأصول.
ونظير ذلك من دخول الزوجات في(((( اسم أهل البيت))))، قوله تعالى في زوجة ابراهيم: {قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ البَيْتِ}. <<<< اثبت عكس ذلك ان استطعت

هذا في شأن أهل بيت إبراهيم

4-وأهل البيت نصب على النداء أو على المدح، وفي هذا دليل بيّن على أن نساء النبيّ صلى الله عليه وسلم من أهل بيته.<<اثبت عكس ذلك ان استطعت

و ما تسمي سبب نزول الآية و موضع نزولها و الأحاديث التي تصدق لها ؟؟؟

5-ايضا مانهى الله الازواج-شرطيا بالطبع- عنه انما هو عكس مقتضى التطهير وما امرهن به هو من متممات الطهر والعفة وهذا دليل اخر على ان الازواج من اهل بيته
((ويطهركم تطهيرا))
وكان معنى قوله ((انما يريد الله .....)))
اي امرتكن بهذه الاوامر ونهيتكن عن هذه النواهي لاجل ان اذهب عنكم يا اهل البيت ما يادي الى عكس الطهر ...<<<<اثبت عكس ذلك ان استطعت

حسناً
صحيح مسلم .... الطلاق ... باب الإيلاء و إعتزال النساء
‏حدثني ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عمر بن يونس الحنفي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عكرمة بن عمار ‏ ‏عن ‏ ‏سماك أبي زميل ‏ ‏حدثني ‏ ‏عبد الله بن عباس ‏ ‏حدثني ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏قال ‏
‏لما اعتزل نبي الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏نساءه قال دخلت المسجد فإذا الناس ‏ ‏ينكتون ‏ ‏بالحصى ويقولون طلق رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏نساءه وذلك قبل أن يؤمرن بالحجاب فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏فقلت لأعلمن ذلك اليوم قال فدخلت على ‏ ‏عائشة ‏ ‏فقلت يا بنت ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏أقد بلغ من شأنك أن تؤذي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت ما لي وما لك يا ‏ ‏ابن الخطاب ‏ ‏عليك ‏ ‏بعيبتك ‏ ‏قال فدخلت على ‏ ‏حفصة بنت عمر ‏ ‏فقلت لها يا ‏ ‏حفصة ‏ ‏أقد بلغ من شأنك أن تؤذي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏والله لقد علمت أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لا يحبك ولولا أنا لطلقك رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فبكت أشد البكاء فقلت لها أين رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قالت هو في خزانته في ‏ ‏المشربة ‏ ‏فدخلت فإذا أنا ‏ ‏برباح ‏ ‏غلام رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قاعدا على ‏ ‏أسكفة ‏ ‏المشربة ‏ ‏مدل رجليه على ‏ ‏نقير ‏ ‏من خشب وهو جذع ‏ ‏يرقى عليه رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وينحدر فناديت يا ‏ ‏رباح ‏ ‏استأذن لي عندك على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فنظر ‏ ‏رباح ‏ ‏إلى الغرفة ثم نظر إلي فلم يقل شيئا ثم قلت يا ‏ ‏رباح ‏ ‏استأذن لي عندك على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فنظر ‏ ‏رباح ‏ ‏إلى الغرفة ثم نظر إلي فلم يقل شيئا ثم رفعت صوتي فقلت يا ‏ ‏رباح ‏ ‏استأذن لي عندك على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فإني أظن أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ظن أني جئت من أجل ‏ ‏حفصة ‏ ‏والله لئن أمرني رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بضرب عنقها لأضربن عنقها ورفعت صوتي ‏ ‏فأومأ ‏ ‏إلي أن ‏ ‏ارقه ‏ ‏فدخلت على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وهو مضطجع على حصير فجلست فأدنى عليه ‏ ‏إزاره ‏ ‏وليس عليه غيره وإذا الحصير قد أثر في جنبه فنظرت ببصري في خزانة رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فإذا أنا بقبضة من شعير نحو ‏ ‏الصاع ‏ ‏ومثلها ‏ ‏قرظا ‏ ‏في ناحية الغرفة وإذا ‏ ‏أفيق ‏ ‏معلق قال ‏ ‏فابتدرت ‏ ‏عيناي قال ما يبكيك يا ‏ ‏ابن الخطاب ‏ ‏قلت يا نبي الله وما لي لا أبكي وهذا الحصير قد أثر في جنبك وهذه خزانتك لا أرى فيها إلا ما أرى وذاك ‏ ‏قيصر ‏ ‏وكسرى ‏ ‏في الثمار والأنهار وأنت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وصفوته وهذه خزانتك فقال يا ‏ ‏ابن الخطاب ‏ ‏ألا ‏ ‏ترضى أن تكون لنا الآخرة ولهم الدنيا قلت بلى قال ودخلت عليه حين دخلت وأنا أرى في وجهه الغضب فقلت يا رسول الله ما يشق عليك من شأن النساء فإن كنت طلقتهن فإن الله معك وملائكته ‏ ‏وجبريل ‏ ‏وميكائيل ‏ ‏وأنا ‏ ‏وأبو بكر ‏ ‏والمؤمنون معك وقلما تكلمت وأحمد الله بكلام إلا رجوت أن يكون الله يصدق قولي ‏ ‏الذي أقول ونزلت هذه الآية آية التخيير ‏
(( ‏عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن))

((‏وإن ‏ ‏تظاهرا ‏ ‏عليه فإن الله هو مولاه ‏ ‏وجبريل ‏ ‏وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ‏ ‏ظهير ‏))
‏وكانت ‏ ‏عائشة بنت أبي بكر ‏ ‏وحفصة ‏ ‏تظاهران ‏ ‏على سائر نساء النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقلت يا رسول الله أطلقتهن قال لا قلت يا رسول الله إني دخلت المسجد والمسلمون ‏ ‏ينكتون ‏ ‏بالحصى يقولون طلق رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏نساءه أفأنزل فأخبرهم أنك لم تطلقهن قال نعم إن شئت فلم أزل أحدثه حتى ‏ ‏تحسر ‏ ‏الغضب عن وجهه وحتى ‏ ‏كشر ‏ ‏فضحك وكان من أحسن الناس ‏ ‏ثغرا ‏ ‏ثم نزل نبي الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ونزلت فنزلت أتشبث بالجذع ونزل رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كأنما يمشي على الأرض ما يمسه بيده فقلت يا رسول الله إنما كنت في الغرفة تسعة وعشرين قال إن الشهر يكون تسعا وعشرين فقمت على باب المسجد فناديت بأعلى صوتي لم يطلق رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏نساءه ونزلت هذه الآية ‏
((‏وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي ‏ ‏الأمر منهم لعلمه الذين ‏ ‏يستنبطونه ‏ ‏منهم ‏ ))
‏
فكيف و هم يؤذون الرسول و تقول أذهب الله عنهم الرجس ؟؟؟؟ و معلوم لكم أن الرجس أشد قذارة من المعصية ؟؟؟؟؟