تويت
الم نقل لكم اننا لانصل الى نتيجه مع وجود الأدله وشهادة المرجعيات ....... صدقوني لو كانت شهادة السيد الصدر الثاني لغير سماحة الشيخ اليعقوبي لتغير كلامكم (وكل لبيب بالأشارة يفهم) والســــــــلام
-
-
نحن نبحث عن دليل ...المشاركة الأصلية بواسطة الكربلائي78
ونسأل بأي لقاء أو محاضرة قال هذا الكلام الشهيد الصدر المقدس ( طيب الله ثراه )تعليق
-
قرأت وسمعت جميع لقاءات ومحاضرات وخطب شهيدنا الصدر ( طيب الله ثراه ) فلم أسمع أو أقرأ هذا الكلام !!!المشاركة الأصلية بواسطة الكربلائي78تعليق
-
متى واين وما هي المناسبة قال سماحة السيد السيستاني ( دام ظله ) هذا الكلام ؟!!!المشاركة الأصلية بواسطة الكربلائي78
فنلتمس الدليل!!!تعليق
-
وأن صح هذا الكلام فيوجد من اهل الخبرة يشهدون بعدم أجتهاد الشيخ ( دام عزه )المشاركة الأصلية بواسطة الكربلائي78
فهنا يحدث تعارض فيسقط هذا الطريق بمعرفة المجتهد
والجدير بالذكر ان من شهدوا بعدم اجتهاد الشيخ ( دام عزه ) ..(( وهما السيد الحائري والشيخ الفياض )) هم أدق واقرب للواقع لأنهم أعلم من اهل الخبرة الذين شهدوا بأجتهاد الشيخ ( دام عزه )!!!
تعليق
-
اين الادلة
اين هي الادلة صدقني لو اقنعتني بهذه الادلة التي تتكلم عنها لكنت من مقلدي الشيخ اليعقوبي فنحن لسنا اعداء للشيخ اليعقوبي اذا ثبت واستطعت ان تثبت ان الشيخ هو الاعلم فلعنة الله علي ان لم اقلده ..المشاركة الأصلية بواسطة الكربلائي78
ولنناقش بعض من هذه الادلة على سبيل المثال :-
1. الآثار العلمية للشيخ :-
كتاب القول الفصل
ان هذا الكتاب يحمل في طياته مناقشة الشيخ اليعقوبي لاستاذه السيد الشهيد (قدس) فتوى الطرشي وبين الشيخ اليعقوبي ان السيد الشهيد قد اخطأ في تحريم الطرشي لان السيد الشهيد يقول بعدما سُئل عن ان عملية صنع الطرشي هي عبارة عن اختلاط حموضة بحلاوة ( خل قديم مع دبس او تمر وماء ) فاجاب السيد الشهيد بالحرمة لان اختلاط الحموضة بالحلاوة ينتج الكحول ..
فاشكل الشيخ اليعقوبي على السيد الشهيد بان هناك تناقض بالفتاوي عند السيد !!!!!!!!!
لان نص فتوى السيد هي :-(بسمه تعالى : مقتضى القاعدة النجاسة أيضاً ولا يطهر بتحوله إلى خل لان الطهارة خاصة بالناتج من النشيش لا من الحامض )
وذكر السيد الشهيد في منهج الصالحين (ج 4 مسألة 908) :
{ إذا انقلبت الخمرة خلاً طهرت وحلت بعلاج أو بغيره }
وبين الشيخ اليعقوبي بان التناقض بين الفتوتين لان السيد في الفتوى الاولى يبين بانه لايطهر الخمر بتحوله الى خل و في الثانية يطهر الخمر بتحوله الى خل ..
وقد اشكل السيد الحسني على الشيخ اليعقوبي ودافع عن استاذه الصدر (قدس) في كتاب الفصل في القول الفصل ومن جملة اشكلاته على هذا الامر نص كلام السيد الحسني في كتاب لاتهافت ولاغفلة ولاتهافت في كلام السيد الصدر :-
أما قول السيد (قدس سره) (مقتضى القاعدة النجاسة أيضاً ولا يطهر بتحوله إلى خل لان الطهارة خاصة بالناتج من النشيش لا من الحامض) فالظاهر ان السيد في مقام الجواب على السؤال , وبما ان السائل يسأل عن خليط الدبس والماء لصناعة الخل حيث يضاف إليه خل قديم (وهو الحامض) وبما ان مبنى السيد (رحمه الله) بأن الخمر يمكن معالجته بمعالج كي ينقلب خلاً فيكون طاهراً أي ان انقلاب الخمر خلاً يطهره سواء بدون معالج أو بمعالج , أما غير الخمر كخليط الدبس والماء فلا دليل على انه إذا انقلب خلاً بمعالج يكون طاهراً ولذلك وحسب مبناه حكم بنجاسة الخل من تلك الصناعة ويدل على هذا الاستظهار قوله (رحمه الله) في الجواب : (... ولا يطهر (خليط الدبس والماء المضاف إليه خميرة كالخل) بتحوله إلى خل لان الطهارة خاصة بالناتج من النشيش (أي انقلب خليط الدبس والماء بنفسه وبدون إضافة خميرة كالخل) لا من الحامض)
وبعبارة أخرى :
ان السيد(قدس سره) بنى على ان الخل إذا كانت صناعته من غير الخمر كالدبس أو التمر وغيره فلا يجوز استعمال المعالج في عملية الانقلاب فلو استعمل المعالج فلا يكون طاهراً أما الخل إذا كانت صناعته من الخمر فيجوز استعمال المعالج في عملية الانقلاب وبهذا البيان لا يمكن القول بوجود تهافت في كلام السيد(قدس سره) بين الفتوى فيه جوابه على الاستفتاء وبين فتواه في منهج الصالحين أو الصراط القويم , كما قال البعض , لان الكلام في موضوعين مختلفين , احدهما الخمر وهو الذي يطهر بالانقلاب سواء بمعالج أو غيره , والآخر العصير كخليط الدبس والماء مثلاً , فلا يطهر إلا إذا كان الانقلاب معالج .انتهى كلام السيد الحسني
افي ذلك قسم لذي حجر ..لاحظ الفرق بين الشيخ والسيد الحسني واحكم بعقلك لا بقلبك رحمك الله
كتاب الفريضة المعطلة :-
وهذا الكتاب يتضمن اشكالات الشيخ اليعقوبي على السيد الخوئي (قدس) بخصوص صلاة الجمعة وبين فيه الشيخ اليعقوبي ان السيد الخوئي لم على صواب حينما افتى بعدم وجوب صلاة الجمعة ...
وقد دافع السيد الحسني عن السيد الخوئي لانه يجزم بان السيد الخوئي (قدس ) من كبار علماء الشيعة ومفكريها وان الشيخ اليعقوبي ليس بمجتهد اصلا فاين من اين
ومن جملة اكالات السيد الحسني على الشيخ انقل لك نص كلام السيد الحسني في كتاب الفصل في الفريضة المعطلة بين اجتهاد الخوئي وادعاء المدعي :-
المورد الحادي عشر :
قال صـــ14[....وإنما هي مسوقة لبيان تحقق الموضوع وهو النداء ، نظير قولنا (إذا رزقت ولداً فاختنه) ]
أقول:
تعليق(24):
للحكم الشرعي ثبوتان :
1- الجعل (جعل الحكم) : ثبوت الحكم في الشريعة ، وهذا يثبت بمجرد تشريع الله تعالى للحكم وجعله للحكم .
2- المجعول (فعلية الحكم) : ثبوت الحكم الشرعي على هذا الفرد أو ذاك . وهذا الثبوت يتوقف على تحقق أمرين :
أ- تشريع الله تعالى للحكم وجعله للحكم (ثبوت الجعل) .
ب – موضوع الحكم (ثبوت الموضوع) .
وعليه : فموضوع الحكم : هو مجموع الأشياء (العناصر) التي تتوقف عليها فعلية الحكم المجعول .
العلاقة بين الحكم وموضوعه : الحكم يتوقف على موضوعه أي أن فعلية الحكم تتوقف على فعلية الموضوع أي أن الحكم يستمد فعليته من وجود الموضوع
أي أن وجود الحكم فعلاً يتوقف على وجود موضوعه فعلاً
أي إذا انتفى وجود الموضوع انتفى وجود الحكم
أي إذا انتفت فعلية الموضوع انتفت فعلية الحكم
الجملة الشرطية : هي التي تربط بين جملتين (جملة الشرط وجملة الجزاء) والأحكام الشرعية في مرحلة الخطاب إذا أُبرزت بهيئة وصيغة الشرط والجملة الشرطية ، فإنها تدل على أن الحكم الشرعي مشروط (مرتبط مقيد) بالشرط ، والمشروط ينتفي إذا انتفى شرطه
وهذا يعني أن أداة الشرط (هيئة الشرط) تدل على (انتفاء الحكم الشرعي في حالة انتفاء الشرط)
إذن : للجملة الشرطية مدلولان
1. مدلول ايجابي : هو ثبوت الجزاء عند ثبوت الشرط .
2. مدلول سلبي : هو انتفاء الجزاء عند انتفاء الشرط .
مثال(1):
الجملة الشرطية (إذا جاء زيد فأكرمه) ، (إذا جاء زيد يجب أكرامه) يوجد في هذه الجملة الشرطية :
1- الحكم : وهو وجوب الإكرام (بالدقة ، الحكم هو الوجوب ، والإكرام هو متعلق الحكم) .
2- الموضوع : وهو(زيد) ، فزيد هو موضوع الحكم أو أحد عناصر موضوع الحكم التي يتوقف على فعليتها ووجودها فعلية ووجود الحكم المجعول
(يجب إكرام زيد) الحكم = الوجوب
متعلق الحكم = الإكرام
موضوع الحكم = زيد
3- الشرط : وهو (المجيء) . وفي المثال فإن المجيء (الشرط) تعلق (زيد) أي أن المجيء (الشرط) تعلق بنفس موضوع الحكم (زيد)
الآن يأتي السؤال ، إذا انتفى الشرط (المجيء) هل ينتفي أصل الموضوع ، أوْ لا ؟!!
بتعبير إذا انتفى (المجيء) هل ينتفي أصل وجود زيد ، أوْ لا ؟!!
والجواب ، واضح ، أن أصل وجود زيد لا ينتفي أي أن الموضوع لا ينتفي
وعلى هذا الجواب يتفرع كلام آخر ، وهو أن زيد (الموضوع) هل يجب إكرامه إذا كان جالساً في بيته (بالرغم من عدم مجيئه) أوْ لا ؟
وأن زيد (الموضوع) هل يجب إكرامه بملاك علمه (بالرغم من عدم مجيئه) أوْ لا ؟
وأن زيد (الموضوع) هل يجب إكرامه بملاك تقواه (بالرغم من عدم مجيئه) أوْ لا ؟
وأن زيد (الموضوع) هل يجب إكرامه بملاك فقده (بالرغم من عدم مجيئه) أوْ لا ؟
وهكذا الكلام والأسئلة الكثيرة التي تطرح في المقام
والمتحصل من هذا المثال : أن الشرط غير مساق لتحقق الموضوع بحيث لو انتفى الشرط ينتفي الموضوع ، بل أن الشرط سيق لبيان صفة في الموضوع أو لسان حال من أحوال الموضوع ونحوها من معاني ، فإذا انتفت هذه الصفة أو الحال فإن الموضوع لا ينتفي .
مثال(2):
الجملة الشرطية (إذا رزقت ولداً فاختنه) ، (إذا رزقت ولداً يجب ختن الولد)
يوجد في هذه الجملة الشرطية :
1- الحكم : وهو وجوب الختن (بالدقة ، الحكم هو الوجوب ، والختن هو متعلق الحكم) .
2- الموضوع : وهو (الولد) ، فالولد هو موضوع الحكم أو أحد عناصر الموضوع
(يجب ختن الولد) الحكم = الوجوب ،
متعلق الحكم = الختن
موضوع الحكم = الولد
3- الشرط : وهو (الرزق) ،
وفي المثال فإن الرزق (الشرط) تعلق بـ(الولد)
أي أن الرزق(الشرط) تعلق بنفس موضوع الحكم(الولد)
الآن يأتي السؤال ،
إذا انتفى الشرط(الرزق) هل ينتفي أصل الموضوع ، أوْ لا ؟!
إذا انتفى الرزق (أي لم تُرزق ولداً) هل ينتفي أصل وجود الولد ، أوْ لا ؟!
والجواب واضح ، أن أصل وجو (الولد) ينتفي ، أي أن الموضوع ينتفي وقد أشرنا سابقاً :
أنه إذا انتفت فعلية الموضوع انتفت فعلية الحكم (المجعول)
أي إذا انتفى وجود الموضوع انتفى وجود الحكم
أي إذا انتفى الموضوع انتفى الحكم
وهذا يعني أن انتفاء الحكم من السالبة بانتفاء الموضوع
فإذا انتفى وجود الولد انتفى الحكم بوجوب ختانه
وعلى هذا الجواب ، لا يتفرع ولا يأتي كلام عن ختان الولد ،
أي : لا يقال أن الولد (الموضوع) هل يجب ختانه ؟!
ولا يقال أن الولد إذا كان في الأصلاب هل يجب ختانه (بالرغم من عدم رزقك الولد) ؟!
ولا يقال أن الولد (الذي لم ترزقه أصلاً) هل يجب ختانه ؟!
وهكذا الكلام والأسئلة على نحو ذلك لا تقال ولا يأتي الكلام فيها لأن الحكم (وجوب الختان) منتفي بانتفاء الموضوع (لأن الولد غير موجود أصلاً لأنك لم ترزقه أصلاً)
والمتحصل من هذا المثال (2): أن الشرط مساق لتحقق الموضوع ، فإذا انتفى الشرط ينتفي الموضوع
مثال(3):
(حسب مباني سماحة الشيخ)
الجملة الشرطية (إذا نودي للصلاة فاسعوا الى ذكر الله)
(إذا نودي للصلاة فاسعوا الى الصلاة)
(إذا نودي للصلاة وجب السعي الى الصلاة)
يوجد في هذه الشرطية :
1- الحكم : وهو وجوب السعي (بالدقة ، الحكم هو الوجوب ، والسعي هو متعلق الحكم) .
2- الموضوع : وهو (الصلاة) ، فالصلاة هي موضوع الحكم أو أحد عناصر موضوع الحكم
(يجب السعي الى الصلاة) الحكم = الوجوب ،
متعلق الحكم = السعي
الموضوع = الصلاة (إقامة الصلاة ، وجوب الصلاة)
3- الشرط : وهو (النداء)
وفي المثال فإن النداء الشرط تعلق (بالصلاة)
أي أن النداء (الشرط) تعلق بنفس موضوع الحكم (الصلاة)
الآن يأتي السؤال ،
إذا انتفى الشرط (النداء) هل ينتفي أصل الموضوع أوْ لا ؟
إذا انتفى (النداء) هل ينتفي أصل وجود الصلاة (أصل إقامة الصلاة ، أصل وجوب الصلاة) أوْ لا ؟
والجواب واضح ، أن أصل وجود الصلاة (إقامة الصلاة ، وجوب الصلاة) لا ينتفي لأن وجود الصلاة (إقامة الصلاة ، وجوب الصلاة) يمكن أن يتحقق ويثبت حتى لو لم يتحقق ولم يثبت الأذان ولا النداء والجهر بالصوت قال تعالى ((كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاءً ونداءً))بقرة/171.
فمثلاً يمكن إيجاد الصلاة (إقامة الصلاة ، وجوب الصلاة) عن طريق الهمس أو الإشارة أو الكتابة أو غيرها من وسائل غير النداء وغير الأذان وهذا يعني أن هذا المثال /3 يمكن إرجاعه الى المثال/1 فيجري فيه نفس الكلام في المثال /1 ،
أي أن المتحصل من هذا المثال /3
أن الشرط غير مساق لتحقق الموضوع بحيث لو انتفى الشرط ينتفي الموضوع ، بل أن الشرط سيق لبيان صفة في الموضوع أو لبيان حال من أحوال الموضوع ونحوها من معاني ، فإذا انتفت هذه الصفة أو الحال فإن الموضوع لا ينتفي .
وهذا يعني أن الشرط (في الآية الكريمة) غير مساق لتحقق الموضوع
والنتيجة :
أولاً : عدم تمامية وبطلان ما ذكره سماحة الشيخ صــ14[....وإنما هي مسوقة لبيان تحقق الموضوع] .
ثانياً : عدم تمامية وبطلان بل وغرابة ما ذكره الشيخ من أن الموضوع هو النداء حيث قال صــ14[وإنما هي مسوقة لبيان تحقق الموضوع وهو النداء] ، وقد بيّنا أن الموضع هو (الصلاة) وليس النداء ، أما النداء فهو الشرط .
ثالثاً : بعد أن بيّنا وأثبتنا أن مفاد الآية الكريمة (وحسب مباني سماحة الشيخ) يرجع الى المثال الأول ولا ترجع الى المثال الثاني ، أي أن الجملة الشرطية (في الآية الكريمة) ليست نظير قولنا (إذا رزقت ولداً فاختنه) ، فيثبت عندنا عدم تمامية وبطلان بل وغرابة ما ذكره سماحة الشيخ صــ14 [وإنما هي مسوقة لبيان تحقق الموضوع وهو النداء نظير قولنا (إذا رزقت ولداً فاختنه)] .
ارجو قراءة ردود السيد واحكم رحمك الله وراجع كتاب الرد الصائب على الاوهام والمصائب للشيخ محمد الجناحي
الرياضيات للفقيه :-
وهذا الكتاب يتضمن كيف يستطيع الفقيه ان يستفيد من الرياضيات في استنباط بعض الفتاوي من القواعد الرياضية !!!!!
راجع ماذكرت في بداية المشاركة حول الرياضيات للفقيه وكيف ان الشيخ المهندس اليعقوبي اخطأ في استخدام نظرية فيثاغورس المعروفة حتى لطلاب المرحلة المتوسطة !!!!
كما اني اذكر انه في احد الاقراص للسيد الحسني التي يشرح فيها نظرية البرت انشتاين انه ذكر ان الشمس تشرق قبل ثماني دقائق من بروزها حسب النظرية اذن الزوال يحدث قبل ثماني دقائق ايضا فهل نصلي الظهرين قبل ثماني دقائق؟ فاجاب السيد كلا لاننا متمسكين بالشارع المقدس ولا دخل للرياضيات في الفقه ..
انظر حبيبي الى ان الرياضيات لادخل لها في الفقه ولو كان كذلك نتبع اساتذة الرياضيات افضل لنا
والسلام
تعليق
-
عزيزي المهم تعرف حقيقة الشيخ واتباعه
وحقيقة تهريب النفط
واللغف من موانئ البصرة وشركة نفط الجنوب
((دام ضضضله))تعليق
-
[IMG]dlooah.com/vb/up/]
[/url][/IMG]
تعليق
-
من وجهة نظري القاصرة يعني مثل هذي المقارنات من المفترض ان تكون لصاحب الاختصاص
مثل ما تشوفون ان الكلام والنقاش لم يصل الى حل ولن يصل الى حل لان الكل مع تياره ومع خطه يعني هذي المناقشات ليس لها داعي او هدف .
ولعله هؤلاء الذين نريد ان نظهر الحقيقة الظاهرية لهم هم في علم الغيب من الاولياء الصلحاء
وكيف لنا ان نضع انفسنا في مواقف محرجة يوم القيامة او يكون في جيش الامام الحجة عليه السلام
هذه وجهة نظر لا اكثر ولا اقل
تحيات السيد احمد العلويتعليق
-
حبيبي لو بيدك بندقية وانا امامك اكيد تقتلني على سؤالي ؟؟!!المشاركة الأصلية بواسطة ابو ايثار
لم ارى هذا الرجل في التلفاز نهائيا ؟!!
لم اسمع به انه يستقبل اتباعه في النجف او كربلاء او بغداد ؟؟!!
لم اراه في اي زيارة او احتفال في اي محافظة ؟؟!!
من اين اعرفه شنو القصة حبيبي ؟؟
اكدر اشوفه هسه اني لاتعليق
-
مولانا السيد احمد العلوي نحن قلنا لهم من البدايه أننا لانصل الى نتيجه راجع ما قلنا سابقا فهم يحالون جرنا الى نقاشات ليس فيها فائده وثانيا المرجعيه ابوابها مفتوحه الى كل احد ووسائل الأتصال باتت سهله ومتيسره تقريبا للكثير؟؟!! والســـــــــــلام تحياتي الكربلائي 78 ارض الشهاده والكبرياء والتضحيهتعليق
-
لا ادري لماذا نحن نسعى دائما للإنشقاق
ولا نسعى ابدا للوحدة.تعليق
-
عدم الايجاد لايدل على عدم الوجود
قالوا في الحكمة ان عدم الايجاد لايدل على عدم الوجود
حبيبي لو بيدك بندقية وانا امامك اكيد تقتلني على سؤالي ؟؟!!
لم ارى هذا الرجل في التلفاز نهائيا ؟!!
لم اسمع به انه يستقبل اتباعه في النجف او كربلاء او بغداد ؟؟!!
لم اراه في اي زيارة او احتفال في اي محافظة ؟؟!!
من اين اعرفه شنو القصة حبيبي ؟؟
اكدر اشوفه هسه اني لا
فان عدم وجودك للسيد الحسني هو اهمال من قبلك
وان الشيخ اليعقوبي (دام عزه) يعرف السيد الحسني ( دام ظله ) وعلمية السيد واخلاق السيد والدليل على ذلك رسالة الشيخ الى السيد الحسني تعقيبا على كتاب الفصل في القول الفصل ....
فلماذا لم يرد عليه الشيخ وهو يعرف السيد الحسني ..
اما بالنسبة لعدم معرفتك فهذا شأنك .. ياحبيبي
واخيرا مادخل التلفاز بالمرجعية !!!!!!!! هل نحن في هوليوود ؟!!!!!!!!!!تعليق
-
لا ياحبيبي ومولاي العزيز انا مسلم وأنت مسلم ودمك حرمته كحرمة الكعبةالمشاركة الأصلية بواسطة أبو ذر العراقي
فسلاحي معك هو الدليل الصحيح الذي يوصلنا الى معرفة الحق واهل الحق
وسؤالك السابق يدل على الأستهزأ لأن السيد الحسني ( دام ظله ) أحد طلبة الشهيد الصدر المقدس ( طيب الله ثراه ) فلا اعتقد أن من ينتمي لمدرسة الصدر المقدس ( طيب الله ثراه ) لا يعرف السيد الحسني ( دام ظله ) !!!تعليق
-
ليس بودي الأجابة على هذا السؤال الغريب !!!المشاركة الأصلية بواسطة أبو ذر العراقي
لكن نجيب على قدر فكر المستشكل !!!
هل صار التلفاز هو الممييز والكاشف عن الحق وأهله!!!
ومعلومة بسيطة ... ان السيد الحسني ( دام ظله ) قد التقت به قناة العربية بعد الأعتداء على منزله في كربلاء
من قبل الأحتلال وعملاءه الخونة وهذه الحادثة معروفة لا يمكن أنكارها الا من يريد العناد !!!
تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
ردود 2
12 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
اليوم, 07:23 AM
|
تعليق