هذا مصير من يعتمد على كتبكم


اخص


طبعا تذكرون اني قلت


طبعا احسنت الظن بهم ولم اتاكد مما قالوا


لكن اخص


كسفوني



قالوا اجماع....قلت اجماع


من قال..؟؟

القاضي الايجي....اخص ياادي !

الشريف الجرجاني...طلع كذاب ومش شريف ولاحاجة !

سعد الدين التفتازاني.....طلع خراب الدين التتزاني




بس نعتب على مين ولا مين



يعني همه يكذبوا يجي الخلف لشر سلف ويتهمونه بالكذب



طيب اسال جماعتك الكذابين....ازاي تقولوا اجماع يولاد....؟؟؟؟


يعني ذنبي اني صدقتهم..؟؟؟؟

نماذج من تفاسير اهل السنة

قال: { ٱلَّذِينَ يُقِيمُونَ ٱلصَّلـٰوةَ وَيُؤْتُونَ ٱلزَّكَـٰوةَ } قال ابن عباس: وذلك " أن بلالاً لما أذّن وخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والناس في المسجد يصلون بين قائم وراكع وساجد فإذا هو بمسكين يسأل الناس فدعاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: هل أعطاك أحد شيئاً؟ قال: نعم قال: ماذا؟ قال: خاتم فضة، قال: ومن أعطاك؟ قال: ذلك المصلي، قال في أي حال أعطاك؟ قال: أعطاني وهو راكع فنظر فإذا هو عليّ بن أبي طالب - رضي الله عنه - فقرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على «عبد الله بن سلام» { ٱلَّذِينَ يُقِيمُونَ ٱلصَّلـٰوةَ وَيُؤْتُونَ ٱلزَّكَـٰوةَ } { وَهُمْ رَاكِعُونَ } " يعني يتصدقون في حال ركوعهم حيث أشار بخاتمه إلى المسكين حتى نزع من أصبعه وهو في ركوعه.
تفسير بحر العلوم للسمرقندي



وقال السدي: قوله: { وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱلَّذِينَ يُقِيمُونَ ٱلصَّلوٰةَ وَيُؤْتُونَ ٱلزَّكَوٰةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ } ، أراد به عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه، مرّ به سائل وهو راكع في المسجد فأعطاه خاتمه.

وقال أبو جعفر محمد بن علي الباقر: { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ } ، نزلت في المؤمنين، فقيل له: إنّ أُناساً يقولون إنها نزلت في عليّ رضي الله عنه، فقال: هو من المؤمنين

معالم التنزيل للبغوي

ولكن اتفق أن علياً بن أبي طالب أعطى صدقة وهو راكع، قال السدي: هذه الآية في جمع المؤمنين ولكن علياً بن أبي طالب مر به سائل وهو راكع في المسجد فأعطاه خاتمه، وروي في ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من بيته وقد نزلت عليه الآية فوجد مسكيناً فقال له هل أعطاك أحد شيئاً فقال نعم، أعطاني ذلك الرجل الذي يصلي خاتماً من فضة، وأعطانيه وهو راكع، فنظر النبي صلى الله عليه وسلم فإذا الرجل الذي أشار إليه علي بن أبي طالب، فقال النبي صلى الله عليه وسلم، الله أكبر وتلا الآية على الناس.

تفسير ابن عطية


وأذَّن بلال بالصلاة، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا مسكين يسأل الناس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هل أعطاك أحدٌ شيئاً»؟ قال: نعم قال «ماذا»؟ قال: خاتم فضة. قال: «من أعطاكه»؟ قال: ذاك القائِم، فاذا هو علي بن أبي طالب، أعطانيه وهو راكع، فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية " ، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال مقاتل.
زاد المسير لابن الجوزي


{ وَهُمْ رَاكِعُونَ } نزلت في علي ـ رضي الله تعالى عنه ـ تصدّق، وهو راكع،
تفسير ابن عبد السلام


والواو في { وَهُمْ راكعون } للحال أي يؤتونها في حال ركوعهم في الصلاة. قيل: إنها نزلت في علي رضي الله عنه حين سأله سائل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه كأنه كان مرجاً في خنصره فلم يتكلف لخلعه كثير عمل يفسد صلاته
مدارك التنزيل للنسفي


وقيل: نزلت في شخص معين وهو علي بن أبي طالب. قال السدي: مر بعلي سائل وهو راكع في المسجد فأعطاه خاتمه، فعلى هذا قال العلماء: العمل القليل في الصلاة لا يفسدها والقول بالعموم أولى وإن كان قد وافق وقت نزولها صدقة علي بن أبي طالب وهو راكع. ويدل على ذلك ما روي عن عبد الملك بن سليمان قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي الباقر عن هذه الآية { إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا } من هم؟ فقال: المؤمنون، فقلت: إن ناساً يقولون هو علي، فقال: علي من الذين آمنوا.
لباب التاويل للخازن


وروي أنّ علياً رضي الله عنه تصدّق بخاتمه وهو راكع في الصلاة
البحر المحيط لابي حيان



ولكن ٱتَّفَقَ مع ذلك أنَّ عليَّ بْنَ أبي طالِبٍ (رضي اللَّه عنه) أعْطَىٰ خاتَمَهُ، وهو راكعٌ.
الثعالبي



وأخرج الخطيب في المتفق عن ابن عباس قال: " تصدَّق علي بخاتمه وهو راكع، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للسائل " من أعطاك هذا الخاتم؟ قال: ذاك الراكع، فأنزل الله { إنما وليكم الله ورسوله } " ".

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وأبو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس في قوله { إنما وليكم الله ورسوله... } الآية. قال: نزلت في علي بن أبي طالب.

وأخرج الطبراني في الأوسط وابن مردويه عن عمار بن ياسر قال " وقف بعلي سائل وهو راكع في صلاة تطوّع، فنزع خاتمه فأعطاه السائل، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلمه ذلك، فنزلت على النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية { إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون } فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه، ثم قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ".

وأخرج أبو الشيخ وابن مردويه عن علي بن أبي طالب قال " نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته { إنما وليكم الله ورسوله والذين } إلى آخر الآية. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل المسجد، جاء والناس يصلون بين راكع وساجد وقائم يصلي، فإذا سائل فقال: يا سائل، هل أعطاك أحد شيئاً؟ قال: لا، إلا ذاك الراكع - لعلي بن أبي طالب - أعطاني خاتمه ".

وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن عساكر عن سلمة بن كهيل قال: تصدق علي بخاتمه وهو راكع، فنزلت { إنما وليكم الله } الآية.

وأخرج ابن جرير عن مجاهد في قوله { إنما وليكم الله ورسوله... } الآية. نزلت في علي بن أبي طالب، تصدق وهو راكع.

وأخرج ابن جرير عن السدي وعتبة بن حكيم مثله.

وأخرج ابن مردويه من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: " أتى عبد الله بن سلام ورهط معه من أهل الكتاب نبي الله صلى الله عليه وسلم عند الظهر، فقالوا: يا رسول الله، إن بيوتنا قاصية لا نجد من يجالسنا ويخالطنا دون هذا المسجد، وإن قومنا لما رأونا قد صدقنا الله ورسوله وتركنا دينهم أظهروا العداوة وأقسموا ان لا يخالطونا ولا يؤاكلونا، فشق ذلك علينا، فبيناهم يشكون ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم { إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون } ونودي بالصلاة صلاة الظهر، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أعطاك أحد شيئاً؟ قال: نعم. قال: من؟ قال: ذاك الرجل القائم. قال: على أي حال أعطاكه؟ قال: وهو راكع. قال: وذلك علي بن أبي طالب، فكبَّر رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك وهو يقول { ومن يتولَّ الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون } [المائدة: 56] ".

السيوطي






الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ

وَذَلِكَ أَنَّ سَائِلًا سَأَلَ فِي مَسْجِد رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يُعْطِهِ أَحَد شَيْئًا , وَكَانَ عَلِيّ فِي الصَّلَاة فِي الرُّكُوع وَفِي يَمِينه خَاتَم , فَأَشَارَ إِلَى السَّائِل بِيَدِهِ حَتَّى أَخَذَهُ . قَالَ الْكِيَا الطَّبَرِيّ : وَهَذَا يَدُلّ عَلَى أَنَّ الْعَمَل الْقَلِيل لَا يُبْطِل الصَّلَاة ; فَإِنَّ التَّصَدُّق بِالْخَاتَمِ فِي الرُّكُوع عَمَل جَاءَ بِهِ فِي الصَّلَاة وَلَمْ تَبْطُل بِهِ الصَّلَاة , وَقَوْله : " وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ " يَدُلّ عَلَى أَنَّ صَدَقَة التَّطَوُّع تُسَمَّى زَكَاة . ; فَإِنَّ عَلِيًّا تَصَدَّقَ بِخَاتَمِهِ فِي الرُّكُوع , وَهُوَ نَظِير قَوْله تَعَالَى : " وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاة تُرِيدُونَ وَجْه اللَّه فَأُولَئِكَ هُمْ الْمُضْعِفُونَ " [ الرُّوم : 39 ] وَقَدْ اِنْتَظَمَ الْفَرْض وَالنَّفْل , فَصَارَ اِسْم الزَّكَاة شَامِلًا لِلْفَرْضِ وَالنَّفْل , كَاسْمِ الصَّدَقَة وَكَاسْمِ الصَّلَاة يَنْتَظِم الْأَمْرَيْنِ . قُلْت : فَالْمُرَاد عَلَى هَذَا بِالزَّكَاةِ التَّصَدُّق بِالْخَاتَمِ , وَحَمْلُ لَفْظِ الزَّكَاة عَلَى التَّصَدُّق بِالْخَاتَمِ فِيهِ بُعْدٌ ; لِأَنَّ الزَّكَاة لَا تَأْتِي إِلَّا بِلَفْظِهَا الْمُخْتَصّ بِهَا وَهُوَ الزَّكَاة الْمَفْرُوضَة عَلَى مَا تَقَدَّمَ بَيَانه فِي أَوَّل سُورَة " الْبَقَرَة " . وَأَيْضًا فَإِنَّ قَبْله " يُقِيمُونَ الصَّلَاة " وَمَعْنَى يُقِيمُونَ الصَّلَاة يَأْتُونَ بِهَا فِي أَوْقَاتهَا بِجَمِيعِ حُقُوقهَا , وَالْمُرَاد صَلَاة الْفَرْض . ثُمَّ قَالَ : " وَهُمْ رَاكِعُونَ " أَيْ النَّفْل , وَقِيلَ : أَفْرَدَ الرُّكُوع بِالذِّكْرِ تَشْرِيفًا , وَقِيلَ : الْمُؤْمِنُونَ وَقْت نُزُول الْآيَة كَانُوا بَيْن مُتَمِّم لِلصَّلَاةِ وَبَيْن رَاكِع , وَقَالَ اِبْن خُوَيْز مَنْدَاد قَوْله تَعَالَى : " وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ " تَضَمَّنَتْ جَوَاز الْعَمَل الْيَسِير فِي الصَّلَاة ; وَذَلِكَ أَنَّ هَذَا خَرَجَ مَخْرَج الْمَدْح , وَأَقَلُّ مَا فِي بَاب الْمَدْح أَنْ يَكُون مُبَاحًا ; وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ أَعْطَى السَّائِل شَيْئًا وَهُوَ فِي الصَّلَاة , وَقَدْ يَجُوز أَنْ يَكُون هَذِهِ صَلَاة تَطَوُّع , وَذَلِكَ أَنَّهُ مَكْرُوه فِي الْفَرْض , وَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون الْمَدْح مُتَوَجِّهًا عَلَى اِجْتِمَاع حَالَتَيْنِ ; كَأَنَّهُ وَصْف مَنْ يَعْتَقِد وُجُوب الصَّلَاة وَالزَّكَاة ; فَعُبِّرَ عَنْ الصَّلَاة بِالرُّكُوعِ , وَعَنْ الِاعْتِقَاد لِلْوُجُوبِ بِالْفِعْلِ ; كَمَا تَقُول : الْمُسْلِمُونَ هُمْ الْمُصَلُّونَ , وَلَا تُرِيد أَنَّهُمْ فِي تِلْكَ الْحَال مُصَلُّونَ وَلَا يُوَجَّه الْمَدْح حَال الصَّلَاة ; فَإِنَّمَا يُرِيد مَنْ يَفْعَل هَذَا الْفِعْل وَيَعْتَقِدهُ . قَوْله تَعَالَى : وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْب اللَّه هُمْ الْغَالِبُونَ ( 56 )
القرطبي



وَأَمَّا قَوْله : { وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } فَإِنَّ أَهْل التَّأْوِيل اِخْتَلَفُوا فِي الْمَعْنِيّ بِهِ , فَقَالَ بَعْضهمْ : عَنَى بِهِ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب . وَقَالَ بَعْضهمْ : عَنَى بِهِ جَمِيع الْمُؤْمِنِينَ . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 9521 حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن , قَالَ : ثنا أَحْمَد بْن الْمُفَضَّل , قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ , قَالَ : ثُمَّ أَخْبَرَهُمْ بِمَنْ يَتَوَلَّاهُمْ , فَقَالَ : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } هَؤُلَاءِ جَمِيع الْمُؤْمِنِينَ , وَلَكِنَّ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب مَرَّ بِهِ سَائِل وَهُوَ رَاكِع فِي الْمَسْجِد , فَأَعْطَاهُ خَاتَمه . 9522 حَدَّثَنَا هَنَّاد بْن السَّرِيّ , قَالَ : ثنا عَبْدَة , عَنْ عَبْد الْمَلِك , عَنْ أَبِي جَعْفَر , قَالَ : سَأَلْته عَنْ هَذِهِ الْآيَة : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُولًا وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } قُلْنَا : مَنْ الَّذِينَ آمَنُوا ؟ قَالَ : الَّذِينَ آمَنُوا ! قُلْنَا : بَلَغَنَا أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب , قَالَ : عَلِيّ مِنْ الَّذِينَ آمَنُوا . * - حَدَّثَنَا اِبْن وَكِيع , قَالَ : ثنا الْمُحَارِبِيّ , عَنْ عَبْد الْمَلِك , قَالَ : سَأَلْت أَبَا جَعْفَر , عَنْ قَوْل اللَّه : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُولُهُ } , وَذَكَر نَحْو حَدِيث هَنَّاد عَنْ عَبْدَة . 9523 حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيل بْن إِسْرَائِيل الرَّمْلِيّ , قَالَ : ثنا أَيُّوب بْن سُوَيْد , قَالَ : ثنا عُتْبَة بْن أَبِي حَكِيم فِي هَذِهِ الْآيَة : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُولُهُ وَاَلَّذِينَ آمَنُوا } قَالَ : عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب . 9524 حَدَّثَنِي الْحَارِث , قَالَ : ثنا عَبْد الْعَزِيز قَالَ : ثنا غَالِب بْن عُبَيْد اللَّه , قَالَ : سَمِعْت مُجَاهِدًا يَقُول فِي قَوْله : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله } الْآيَة , قَالَ : نَزَلَتْ فِي عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب , تَصَدَّقَ وَهُوَ رَاكِع .
الطبري

وخرج النبى صلى الله عليه وسلم إلى باب المسجد، فإذا هو بمسكين قد خرج من المسجد، وهو يحمد الله عز وجل، فدعاه النبى صلى الله عليه وسلم، فقال: " هل أعطاك أحد شيئاً؟ " ، قال: نعم يا نبى الله، قال: " من أعطاك؟ " ، قال: الرجل القائم أعطانى خاتمه، يعنى على بن أبى طالب، رضوان الله عليه، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: " على أى حال أعطاكه؟ " ، قال: أعطانى وهو راكع، فكبر النبى صلى الله عليه وسلم، وقال: " الحمد لله الذى خص عليّاً بهذه الكرامة " ، فأنزل الله عز وجل: { وَٱلَّذِينَ آمَنُواْ ٱلَّذِينَ يُقِيمُونَ ٱلصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ ٱلزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ } { وَمَن يَتَوَلَّ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ وَٱلَّذِينَ آمَنُواْ } ، يعنى على بن أبى طالب، رضى الله عنه، { فَإِنَّ حِزْبَ ٱللَّهِ هُمُ ٱلْغَالِبُونَ } [آية: 56]، يعنى شيعة الله ورسوله والذين آمنوا هم الغالبون، فبدأ بعلى بن أبى طالب، رضى الله عنه، قبل المسلمين،
تفسير مقاتل بن سليمان

حسيني فورافر لا يكل ولا يمل


قلنا له لا نريد حوارا معه لفحشه



فحسبها فرصة سانحة لرفع معنوياته وتلميع صورته التي اهتزت امام بقية زملاءه الموالين

المشاركة الأصلية بواسطة husaini4ever

انت لم تعتمد على كتبنا


بل نسخت فلصقت


ومن مصادركم انتم



والدليل عبارة : (عليه السلام)


فنحن نترضى على علي كونه صحابي والله سبحانه وتعالى أخبرنا انه قد رضي عن الصحابة في القران الكريم

اما مصادركم الشيعية فتقول علي (عليه السلام)

اما مصادركم الشيعية فتقول أمير المؤمنين

اما مصادركم الشيعية فتقول يعترف

وكأننا امام متهم يعترف لمحقق وقاضي



فتكون الاخص عائدة على مصادرك لا على مصادرنا





هذه كلها اقتباسات من مصادر شيعية ..... تقول ان فلان وفلان يعترفون بالاجماع!!






ولو اردنا ان نصدق ما جاء في اقتباساتك فاعطنا روابط لهذه الكتب.
نظرة سريعة

القاضي الايجي حسب علمي أشعري
وليس سلفيا

اذن لا حاجة بي لقراءة بقية ما اقتبسته انت من مصادركم دون تمحيص
لان المكتوب باين من عنوانه


وحتى لو صح ان الايجي قد كتب هذا الكلام.
فكلامه حجة عليه لا علينا


اما نحن فنقول
هناك عدة روايات لسبب النزول
احداها انها نزلت في علي رضي الله عنه
لكنها لم تثبت
ناهيك عن ان تصل الى درجة الاجماع على صحتها




اتركك بعدها تفرد عضلاتك لوحدك وعلى كيفك


و الى لا لقاء

ولن يظله الله تحت الشجرة مع السلفية..؟؟؟؟

ومن قال سخلة..؟؟؟؟

نقول اهل السنة

ولم نقل سلفية..!!!!

يجبرنا بعضهم على (احترامهم) باساليبهم الاتلوائية وتدليساتهم وردودهم التي تفتقر الى ابسط اداب الحوار واسسه العلمية

وهو ان دل فانما يدل على الضعف والهزيمة والخوار
رد حسب علمه ردا عديم المعنى فراى انه لاداعي لقراءة المزيد !!!

انا شخصيا لااعجب فهذا هوديدنهم ومن شذ عن ذلك فهم نوادر سرعان مايهديهم الله

===================
نص عبارة الايجي
« وأجمع أئمّة التفسير أنّ المراد عليّ»
وقد وصفوه(الايجي) بتراجمه بأوصاف ضخمة: «قاضي قضاة المشرق» و«شيخ العلماء» و «شيخ الشافعية » قالوا: «كان إماماً في المعقولات، محقّقاً، مدقّقاً، قائماً بالأُصول والمعاني والعربية، مشاركاً في الفقه وغيره من الفنون»... «أنجب تلاميذ اشتهروا في الآفاق».
الدرر الكامنة 2 : 322، البدر الطالع 1 : 326، شذرات الذهب 6 : 174، طبقات الشافعية ـ للأسنوي ـ 2 : 109، بغية الوعاة 2 : 75 رقم 1476.
كما ورد في كشف الظنون 2 : 1891:
«المواقف في علم الكلام، وهو كتاب جليل القدر، رفيع الشأن، اعتنى به الفضلاء، فشرحه السيّد الشريف، وشرحه شمس الدين محمّد بن يوسف الكرماني...» ثمّ ذكر الشروح والحواشي عليها... قال: «وهي كثيرة جدّاً».
وقال الشوكاني بترجمة الإيجي : «له: المواقف في علم الكلام ومقدّماته، وهو كتاب يقصر عنه الوصف، لا يستغني عنه من رام تحقيق الفنّ ».

لكن هذا الكتاب صفر على الشمال

لان نكرة قال

نص عبارة القوشجي

« بيان ذلك: انها نزلت باتفاق المفسّرين في حقّ عليّ بن أبي طالب حين أعطى السائل خاتمه وهو راكع في صلاته...»
شرح تجريد العقائد: 368.


ثمّ إنّه ـ وإن حاول المناقشة في الاستدلال ـ لم ينكر اتّفاق المفسّرين على نزولها في الإمام عليه السلام.

والقوشجي هو: علاء الدين علي بن محمّد الحنفي السمرقندي، المتوفّى سنة 879 .
قال الشوكاني بترجمته:

«علي بن محمّد القوشجي. بفتح القاف وسكون الواو وفتح الشين المعجمة بعدها جيم وياء النسبة، ومعنى هذا اللفظ بالعربية: حافظ البازي، وكان أبوه من خدام ملك ماوراء النهر يحفظ البازي.
قرأ على علماء سمرقند ثم رحل إلى الروم، وقرأ على قاضي زاده الرومي ثم رحل إلى بلاد كرمان فقرأ على علماءها وسوّد هناك شرحه للتجريد... ولما قدم قسطنطيّنية أوّل قدمة تلقّاه علماؤها... وله تصانيف منها شرح التجريد الذي تقدمت الإشارة إليه وهو شرح عظيم سائر في الأقطار كثير الفوائد ... وهو من مشاهير العلماء»
البدر الطالع 1 : 495 ـ 496.

وذكر شرحه على التجريد في كشف الظنون، حيث قال تحت عنوان تجريد الكلام:
«وهو كتاب مشهور اعتنى عليه الفحول، وتكلّموا فيه بالردّ والقبول، له شروح كثيرة وحواش عليها» إلى أن قال: «ثمّ شرح المولى المحقّق علاء الدين علي بن محمّد الشهير بقوشجي ـ المتوفّى سنة 879 ـ شرحاً لطيفاً ممزوجاً... وقد اشتهر هذا الشرح بالشرح الجديد»، ثمّ ذكر كلامه في ديباجته، ثمّ قال: «وإنّما أوردته ليعلم قدر المتن والماتن، وفضل الشرح والشارح» ، ثمّ ذكر الحواشي على هذا الشرح الجديد، بما يطول ذكره، .
كشف الظنون 1 : 348 ـ 350

نص عبارة سعد الدين التفتازاني المتوفّى سنة 793

«نزلت باتّفاق المفسّرين في عليّ بن أبي طالب ـ رضي اللّه عنه ـ حين أعطى السائل خاتمه وهو راكع في صلاته»


شرح المقاصد في علم الكلام 5 : 270.


وقد ترجمه الحافظ السيوطي فقال
: « الإمام العلاّمة، عالم بالنحو والتصريف والمعاني والبيان والأصلين والمنطق وغيرها، أخذ عن القطب والعضد، وتقدّم في الفنون، واشتهر ذكره وطار صيته، وانتفع الناس بتصانيفه، وكان في لسانه لكنة، وانتهت إليه معرفة العلوم بالمشرق»

.
وكذا قال ابن حجر وابن العماد والشوكاني وأضاف: «وبالجملة، فصاحب الترجمة متفرّد بعلومه في القرن الثامن، لم يكن له في أهله نظير فيها، وله من الحظ والشهرة والصيت في أهل عصره فمن بعدهم ما لا يلحق به غيره، ومصنّفاته قد طارت في حياته إلى جميع البلدان، وتنافس الناس في تحصيلها.. .» البدر الطالع 2 : 330، بغية الوعاة 2 : 285 رقم 1992، شذرات الذهب 6 : 319، الدرر الكامنة 4 : 350.

نص عبارة الشريف الجرجاني

« وقد أجمع أئمّة التفسير على أنّ المراد بـ: (الّذين يقيمون الصلاة) إلى قوله تعالى: (وهم راكعون) عليّ، فإنّه كان في الصلاة راكعاً، فسأله سائل فأعطاه خاتمه، فنزلت الآية»


شرح المواقف 8 : 360.

اما خلاصة ترجمته فقد وصفوه بـ: «عالم بلاد الشرق»... «كان علاّمة دهره»... «صار إماماً في جميع العلوم العقلية وغيرها، متفرّداً بها، مصنّفاً في جميع أنواعها، متبحّراً في دقيقها وجليلها، وطار صيته في الآفاق، وانتفع الناس بمصنّفاته في جميع البلاد، وهي مشهورة في كلّ فنّ، يحتجّ بها أكابر العلماء وينقلون منها، ويوردون ويصدرون عنها» فذكروا فيها شرح المواقف.
انظر: الضوء اللامع 5 : 328، البدر الطالع 1 : 488، الفوائد البهية: 212 رقم 269، بغية الوعاة 2 : 196 رقم 1777، مفتاح السعادة 1 : 192، وغيرها

فما نقول برايكم وكيف نصف من يقول
..؟؟؟

ويقول

..؟؟؟؟؟؟

ومانقول لمن يرد عليه فيقول معبرا عن خلقه وادبه
...؟؟؟؟؟؟


ورغم كل ماطرحنامن ادلة يقول



تعجبون..؟؟؟

لا !!

فهو اخف وطا من اشياخه ببدر !!

فهو على الاقل لم تصل به الجرأة ان يقول


ولم يجرؤ كذلك ان يقول
(منهاج السنّة 2 / 30) .





ثم لايخجلون من قول انهم رموزناوعلمائنا


طيب ياساجد !!!


انا زعمت نقلا عنكم القول بالاجماع واثبت ذلك بالنص والمصدر

وشيخكم ابن تيمية زعم الاجماع على

1-ان الحديث موضوع
2-ان الامة لم تسمع بهذا الخبر


فعليك الان الدفاع عن سمعة وحرمة ابن تيمية واثبت زعمه اعلاه وبخلافه يثبت عليه-وهو ثابت- الكذب عن علم وسابق اصرار !!!

والان مع نماذج اخرى من اراء المفسرين التي نقلوها في تفاسيرهم

روى عطاء عن ابن عباس أنها نزلت في علي بن أبي طالب عليه السلام. روي أن عبدالله بن سلام قال: لما نزلت هذه الآية قلت يا رسول أنا رأيت علياً تصدق بخاتمه على محتاج وهو راكع، فنحن نتولاه. وروي عن أبي ذر رضي الله عنه أنه قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً صلاة الظهر، فسأل سائل في المسجد فلم يعطه أحد، فرفع السائل يده إلى السماء وقال: الّلهم أشهد أني سألت في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فما أعطاني أحد شيئاً، وعلي عليه السلام كان راكعاً، فأومأ إليه بخنصره اليمنى وكان فيها خاتم، فأقبل السائل حتى أخذ الخاتم بمرأى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: الّلهم إن أخي موسى سألك " فقال: { رَبّ ?شْرَحْ لِى صَدْرِى } إلى قوله
{ وَأَشْرِكْهُ فِى أَمْرِى }
[طه: 25 ـ 32] فأنزلت قرآناً ناطقاً
{ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَـاناً }
[القصص: 35] الّلهم وأنا محمد نبيّك وصفيك فاشرح لي صدري ويسر لي أمري واجعل لي وزيراً من أهلي علياً أشدد به ظهري. قال أبو ذر: فوالله ما أتم رسول الله هذه الكلمة حتى نزل جبريل فقال: يا محمد إقرأ { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ ?للَّهُ وَرَسُولُهُ } إلى أخرها،

التفسير الكبير للرازي

الاخ المحترم ساجد

هداك الله ورعاك

لما تجيب عليه ؟؟؟؟

او حتى تلقى بالا لكلامه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الرجل غير قادر على فتح موضوع او التصدى لموضوع كما اسلفت لك ولذلك يتدخل فى المواضيع ويتكلم وفقط .

اذا دخل الشيخ كريم فانا له ومعه

واذا لم يدخل وهذا ما اعتقد انه سوف يحدث فالموضوع منتهى .

العضو الفاضل الحسينى :

سامحنا على قلة علمنا وسوء خلقنا هداك الله واصلح لك عقلك .

يمكنك يا استاذنا الفاضل ان تكمل الموضوع مع نفسك ونحن لك متابعين .

رغم ان الرازي نفسه يحاول صرف المعنى عن الامامة الى المحبة والنصرة


تظاهرت الروايات على أن هذه الآية نزلت في حق علي ، ولا يمكن المصير إلى قول من يقول: إنها نزلت في أبي بكر .....، لأنها لو نزلت في حقه لدلت على إمامته ، وأجمعت الأمة على أن هذه الآية لا تدل على إمامته، فبطل هذا القول، والثالث: أن قوله { وَهُمْ رَاكِعُونَ } لا يجوز جعله عطفاً على ما تقدم، لأن الصلاة قد تقدمت، والصلاة مشتملة على الركوع، فكانت إعادة ذكر الركوع تكراراً، فوجب جعله حالاً أي يؤتون الزكاة حال كونهم راكعين، وأجمعوا على أن إيتاء الزكاة حال الركوع لم يكن إلا في حق علي ، فكانت الآية مخصوصة به ودالة على إمامته من الوجه الذي قررناه، وهذا حاصل استدلال القوم بهذه الآية على إمامة علي عليه السلام.

والجواب: أما حمل لفظ الولي على الناصر وعلى المتصرف معاً فغير جائز، لما ثبت في أصول الفقه أنه لا يجوز حمل اللفظ المشترك على مفهوميه معاً .
أما الوجه الثاني: فنقول: لم لا يجوز أن يكون المراد من لفظ الولي في هذه الآية الناصر والمحب ، ونحن نقيم الدلالة على أن حمل لفظ الولي على هذا المعنى أولى من حمله على معنى المتصرف


نقول

لاتتعب حالك يارازي
يارافضي يااشعري ياصوفي ياماركسي

لانك لوكنت سلفيا لاختصرت الطريق

بلا ناصر بلا متصرف

قل عبادة بنالصامت
وقل الحديث موضوع وكذب بالاجماع ولم يسمع به احد !!



مع تحياتي لابو العلوج الصحاف

اما والله قد كذبت وادعيت لنفسك ماليس فيها
وخاطبت بغير لسانك وقلت بخلاف مافي ضميرك !!!
ولست اكتب لك او لشخص بعينه انما ابتغاء مرضاة الله وهداية من تحاولون اضلاله
ومع انك لم تك صادقا بطلب السماح لكني اجيبك على ظاهر ماقلت فاقول
لاوالله
حتى القاك والقاكم بين يدي الله خصيما واشهده وملئكته على مادار ويدور
ونعم الحكم والشهود
فانظروا لمن الفلج يومئذ
فقد اسفر الصبح لذي عينين
ولم ندع لذي مقال مقالا

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين
الاخ الحبيب ساجد
كيف الحال ان شاء الله تكون بخير
ارجو ابلاغي عن مكان اكمال محاورتك مع الاخ كريم في حالة قررتم استئناف المناقشه في مكان اخر ولكم الشكر الجزيل
والله الموفق

انا قلت :

سامحنا على قلة علمنا وسوء خلقنا هداك الله واصلح لك عقلك .

فقال العضو الفاضل

اما والله قد كذبت وادعيت لنفسك ماليس فيها

بمعنى انى ادعيت لنفسى قلة العلم وهذا ما ليس فيها

وادعيت لنفسى سوء الخلق وهذا ما ليس فيها


اى ان الرجل اراد ان يذمنى فمدحنى عن غير قصد

اضحكتنى والله

هل وصل جهلك البين الى حتى عدم القدره على فهم ما يقال امامك او حتى القدره على الرد عليه بشكل صحيح ؟؟؟؟؟

لا حول ولا قوة الا بالله

اعلم يا استاذى الفاضل انى ما اقول هذه العباره الا لاتقاء شر السفهاء

فهل علمت الان لماذا اقولها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لانى لا اريد ان اواجه جاهلا قليل العلم والادب فيضيع وقتى ويضيع صبرى ويضيق صدرى

فاقول له هذا القول لعله يهدأ ويستقر حاله وارضى غروره فى انه اكثر علما منى واكثر خلقا .

الان :

سامحنى على جهلى وسوء خلقى يا استاذنا الفاضل ويمكنك كما اسلفت انا لك ان تكمل الموضوع كما تريد .

واعلم :

انننا لو رايناك صاحب علم وخلق لاجبناك واحرتمناك ولكنك كما ترى اوصلت نفسك لمرحله لا يريد فيها احد الكلام معك نظرا لسوء خلقك .

فتقوم انت بالتطفل على مواضيع غيرك حتى تجد من يعطيك وجها ويرد عليك .

كن ملتزما باخلاق الاسلام ومتفقها فى دينك وعقيدتك وعندها ستجد كل اذن صاغيه لك وكل احترام .

نحن هنا نحترم :

الامير الضليل

صندوق العمل

حيدره

ثعلب الصحراء

شام

متعب

حلم اللقاء

وغيرهم وغيرهم الكثير من اخواننا الشيعه الشرفاء .

لعل هذه النصيحه تجعلك صاحب خلق حسن .

اما العلم فهو من عند الله ومن عند نفسك .