إذا مات الأنسان ماذا بقى الله
مصدر الموضوع
http://www.alshirazi.com/index.htm


http://www.alshirazi.com/compilation...ab/part1/1.htm

(إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلاّ من ثلاث ولد صالح يدعو له وصدقة جارية وعلم ينتفع به) غوالي اللئالي: ج1 ص97.



و(إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلاّ من ثلاث علم ينتفع به بعد موته أو صدقة جارية أو ولد صالح يدعو له) غوالي اللئالي : ج3 ص283 .




و(إذا مـات ابن آدم انقطع عمله إلاّ من ثلاث ولد صالح يدعو له وعلم ينتفع به بعده وصدقة جارية) جامع الأخبار: ص105.



و(إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلاّ من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له) البحار: ج2 ص22 ومنية المريد : ص103.



هدانا الله وإياكم

ولأن دعاؤهم مستجاب وبنص الامير الامام علي ع للامام الحسن ع ...لذا اوصونا ان ندعوا ونتوسل بهم كي يقبل الدعاء ...ونسألهم الدعاء لنا لان دعاؤهم مضمون الاجابة....وهو من الشفعاء عليه السلام بل من سيد الشفعاء وهو الخامس من اصحاب الكساء الذين خلق الله لاجلهم مافي السماوات والارض.....لذا شفيعه الله نفسه ...ذلك لانه معصوووووووووم لا يخطيء.....وهو بدوره سيكون شفيعنا نحن الخطائين...اما سمعتم ان الله هو شفيع الشفعاء؟ ومن ذا الذي يشفع له الله إن كان مخطاً؟
اما احاديث هدم القبور ...فهذه لا نعتد بها وبدوري ضربتها بحائطي.....

ولم يجعل بينك وبينه من يحجبه عنك، ولم يُلجئك إلى من يشفع لك إليه

قدمت دليل كبير على انك اعمى...او تتجاهل الكلاموتأخذ بطرف منه فقط مثل اهل "ولا تقربوا الصلاة"....او انك فقدت عقلك وتريد تغالط بلا تفكير ...

اريد من الشيعة اخواني ان يجاوبوك بلله....وين يا اخوتي الشيعة كان علي ع يهين حرمة قبر ميت؟؟؟؟
ووين قال الأئمه زيحوا القبور وهدموها؟؟؟؟؟

والله انا بحياتي ماسمعت انه الرسول ص قال هدموا قبور المؤمنين ...او زيحوها...او امحوها من على وجه الأرض ...
ولا سمعت انه في واحد يصلي على القبر ذاته ....يمكن قرب قبر الأولياء او الأنبياء اي ....بس غير شي لا...
اما عن رفع القبر ....فعادي سواء اربع اصابع ام اقل...شنو يعني؟؟؟ قبور الأئمه مو عليه ونحن وضعنا عليها صندوق وشباك لنزورهم دون ان نمس حرمة القبر....يعني ماخالفنا بشيء ...
وكلمة تسوية القبر يعني تعديله وترتيبة ...لا محوة من العلو ولو الشيء القليل مثل ما عقلك الماعرف شوصفه يفهم....
كلامك ممل...ودلالاتك لو تفهمها يالله تنقلها لكان احسن الك ولنا اجمع...
وهاي اخواني الشيعة راح يجاوبوك على مسألة الإفتراء على الرسول ص وعلي ع حين قولتموه انه افتى بمحي القبر وتسويته مع الأرض...
وإن كان كذلك قلت لك لماذا لم تمحوا قبر ابو حنيفة وشيخ عبد القادر وخالد بن الوليد والبخاري؟

اخواني الشيعة....هل افتى الرسول ص لعلي ان يهدم قبور المؤمنين؟؟؟؟اي افتراء هذا؟؟؟؟
اما قول انني اضرب به عرض الحائط فهو الحديث المفترى على الرسول ص وعلي ع الذي ينص على انه ارسل علياً ليسوي القبور....
وسبق ان تكلم بعض السادة حول هذه النقطة الإختلافية وأكدوا انها مفتراة...

يا هذا....وجدت ما يفيد كإجابة شافية ووافية...
قال علماؤنا....لأنكم لحوحين ....إن صحت هذه الرواية فإن المقصد هو:
في حديثين معتبرين ، نقل أحدهما الوزير السعيد بسند ، وثانيهما بسند آخر (105) .
والسيرة القطعية ـ من قاطبة المسلمين ـ المستمرة ، والإجماع ، يغنيان عن ذكر الأحاديث الدالة على الجواز .
وما أعجب قول المفتين : ( أما البناء على القبور فممنوع إجماعا ) !
فإن مذهب الوهابية ـ وهم فئة قليلة بالنسبة إلى سائر المسلمين ـ لم يظهر إلا قريبا من قرن واحد ، ولا يتفوه أحد من المسلمين ـ سوى الوهابية ـ بحرمة البناء ، فأين الإجماع المدعى ؟ !
ودعوى ورود الأحاديث الصحيحة على المنع ـ لو ثبت ـ غير مجد لإثبات الحرمة ، لأن أخبار الآحاد لا تنهض لدفع السيرة والإجماع القطعي ، مع أن أصل الدعوى ممنوع جدا .
فإن مثل رواية جابر : ( نهى رسول الله أن تجصص القبور ، وأن يكتب عليها ، وأن يبنى عليها ، وأن توطأ ) (106) لا تدل على التحريم ، لعدم حرمة الكتابة على القبور ووطئها ، فذلك من أقوى القرائن على أن النهي في الرواية غير دال على الحرمة ، ولا نمنع الكراهة في غير قبور مخصوصة .
مع أن الظاهر من قوله : ( يبنى عليها ) إحداث البناء كالجدار على
____________
فرحة الغري : 78 ، وعنه في بحار الأنوار 100 / 121 ح 23 و 24 .
( 106 ) سنن الترمذي 3 / 368 ح 1052 .
--------------------------------------------------------------------------------

(440)

نفس القبر ، فإن بناء القبة وجدرانها بعيدة عن القبر ، ليس بناء على القبر على الحقيقة ، وإنما هو نوع من المجاز ، وحمل اللفظ على الحقيقة حيث لا صارف عنها معين ، مع أن النهي عن الوطئ يؤكد هذا المعنى ، لا الذي فهموه من الرواية .
وأما الاستدلال على وجوب هدم القباب بحديث أبي الهياج ، فغير تام في نفسه ـ مع قطع النظر عن مخالفته للاجماع والسيرة ـ لوجوه :
* الأول : إن الحديث مضطرب المتن والسند .
فتارة يذكر عن أبي الهياج أنه قال : ( قال لي علي ) كما في رواية أحمد عن عبد الرحمن .
وتارة يذكر عن أبي وائل ، أن عليا قال لأبي الهياج .
ورواه عبد الله بن أحمد في ( مسند علي ) هكذا : ( لأبعثنك فيما بعثني فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أن أسوي كل قبر ، وأن أطمس كل صنم ) (107) .
فالاضطراب المزبور يسقطه عن الحجية والاعتبار .
* الثاني : إنه من الواضح أن المأمور به في الرواية لم يكن هدم جميع قبور العالم ، بل الحديث وارد في بعث خاص وواقع مخصوصة ، فلعل البعث قد كان إلى قبور المشركين لطمس آثار الجاهلية ، كما يؤيده ذكر الصنم ، أو إلى غيرها مما لا نعرف وجه مصلحتها ، فكيف يتمسك بمثل هذه الرواية لقبور الأنبياء والأولياء ؟ !
هذا إذا صحت هذه الرواية....وهو حديث عند علمائنا ضعيييييييف...ولازال علمائنا وعلمائكم فيه مختلفين..ونحن لا نعتقد به بل نعتقد انه مفترى....واذا صح الحديث فهذا تفسيره...

وإن صحت الرواية ...انقل لك هذا التفسير:
(وقال السيوطي) في زهر الربى على المجتبى، وهو أي المجتبى سنن النسائي الصغرى «ما لفظه» قال البيضاوي لما كانت اليهود والنصارى يسجدون لقبور انبيائهم تعظيماً لشأنهم ويجعلونها قبلة يتوجهون في الصلوة نحوها واتخذوها اوثانا ذمهم ومنع المسلمين من مثل ذلك فاما من اتخذ مسجدا في جوار صالح وقصد التبرك بالقرب منه لا التعظيم له ولا التوجه نحوه فلا يدخل في ذلك الوعيد انتهى.
....وهنالك تفسير آخر كون ان البعض ممكن ان يبني قبة على قبور اشخاص ليسوا أهلاً للتعظيم من شأنهم مما يثير فتنه...
واكرر سؤالي.....لماذا لم تهدموا قبر خالد بن الوليد والبخاري وابو حنيفة وشيخ عبد القادر ان كانت هذه الرواية صحيحة؟؟؟

يا سبحان الله !!!!!
من أمهات كتبكم وعلى لسان الأئمة وتتهربين من الأدلة


عن أبي عبد الله عليه السلام :
" لا تتخذوا قبري قبلة ولا مسجداً ، فإن الله لعن اليهود حيث اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد".
[من لا يحضره الفقيه: 1/128، وسائل الشيعة : 2/887] .

عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال : قلت له : " الصلاة بين القبور ؟ قال : صلِّ في خلالها ولا تتخذ شيئاً منها قبلة ، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن ذلك ، وقال : لا تتخذوا قبري قبلة ولا مسجداً ، فإن الله تعالى لعن الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد".
[علل الشرائع: 358].


عن سماعة بن مهران أنه سأل أبا عبد الله عن زيارة القبور وبناء المساجد فيها فقال: أمّا زيارة القبور فلا بأس بها ، ولا يُبني عندها مساجد.
[ فروع الكافي: 3/228، من لا يحضره الفقيه: 821، وسائل الشيعة:2/887].


عن أبي عبد الله عليه السلام قال : " عشرة مواضع لا يصلي فيها : الطين والماء ، والحمام ، والقبور ، وميدان الطريق ، وقرى النمل ، ومواطن الإبل ، ومجرى الماء ، والسبخ ، والثلج" .
[ فروع الكافي: 3/390، من لا يحضره الفقيه: 1/171].





طيب أيه رأيك لو جئت لك بفديوو صوت وصورة

وكيف تخالفين قول الأئمة وتعاليمهم فى العمل نحو القبور وما يفعل نحوها من سجود وطوااااااااف واتخاذها قبلة ورمى الأموال فيها و..........

ها انت تقوله للحديث المفترى من جديد...ولا عقل لك لتفهم ردي السابق ..ولا عين لترى ما كتبته لك من "ام كتبنا "تحليلاً للحديث الذي وجدته فقط بكتبكم السنية كمصدر صحيح ومضعف عندنا ...
اما نحن الشيعة فنقول انه ضعيف ومفترى تكذبون به قولا بانه من لسان الامام...
كتبكم ما نعترف بها....واتصور لدينا كتاب من اهم كتب جمع الحديث فخلي افتراءاتكم وكذبات ابو هريرة وشركاه تنفعكم...
مال تجي وتكول الامام قال...روح احلف على القرآن وهم علمائنا يطعنوه ...لأن علومنا كلها من ال البيت ...وال البيت كذبوه...
والله صدق الرسول من قال عن من جمع حديثه من افاكيكم....ستكثر بعدي الكذابة...
ان كان ابوك ابو بكر اول من كذب حين قال زوراً عن لسان الرسول والرسول ص من كلام ابوكم ابو بكر براااء "نحن معاشر الانبياء لا نورث" وبنته عائشه ورثت...فلا عجب تؤلفون احاديث كذب عن ائمتنا ..وعلمائنا الله يخليهم يضعفوها ولا يعتقدون بها على الاطلاق الا ما تطابق مع ما لدينا...وهذا الحديث ماله وجود بالاحاديث الصحيحة السند التي لدينا اذن هو حديث مفترى...وهو ضعيف..

اخواني الشيعة شوفوا منو بس يعترف بالاحاديث الافاكة هذه اللي دينقلها هذا الشخص
http://www.albainah.net/index.aspx?f...n=Item&id=1688
اترك التعليق لكم اخوتنا الشيعة

اللهم صلى على مُحمد وعلى آل مُحمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد
اللهم بارك على مُحمد وعلى آل مُحمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد

أسئلة والرد عليها من المرجع فضل الله

رابط المراجعة
http://arabic.bayynat.org.lb/ahdathw.../qa.aspx?id=25
الأجابة :

لا بد للانسان المؤمن ان يتأدب بآداب الاسلام في القرآن والسنة، وأن يتوجه الى الله وحده بطلب الاستعانة انسجاماً مع

الأجابة :

اذا كنت استطيع طلب حاجتي من الله سبحانه ومن الامام علي (عليه السلام) فهل الأولى طلبها من الله او من الامام (ع) ام انه لا توجد اولوية؟

الأجاية :

أعجاز آية أخرى من كتاب الله حول الموضوع