فقيهكم وإمامكم وخليفتكم المفدى بدمكم عمر لا يعرف التيمم:


من يدري ربما فشل الرسول في تربيته وتعليمه والعياذ بالله




ولا ننسى أن أصحاب رسول الله هم سبب بلاع هذه الأمة وضياع هذه الأمة

والزلازل
والبراكين
والثورات والحروب

والماسونية

والدجال

حتى تسونامي

أصحاب محمد وتلاميذه هم وراء ذلك كله









ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم







والحمد لله على نعمة العقل

*أنا قسيم النار.
قال الحافظ « أورده العقيلي في الضعفاء وهو موضوع» (لسان الميزان3/247).
*أنت أول من آمن بي.
وأول من يصافحني يوم القيامة وأنت صديقي الأكبر وأنت الفاروق تفرق بين الحق والباطل وأنت يعسوب المؤمنين.
موضوع: حكم بوضعه الشوكاني (الفوائد المجموعة1082) وابن الجوزي في الموضوعات (1/344).
قال الحافظ « هذا الإسناد واهي، ومحمد متهم، وعباد من كبار الروافض وإن كان صدوقا في الحديث» (مختصر زوائد البزار2/301).
أنت أول من آمن بي.
وأول من يصافحني يوم القيامة وأنت صديقي الأكبر وأنت الفاروق تفرق بين الحق والباطل وأنت يعسوب المؤمنين.
موضوع: حكم بوضعه الشوكاني (الفوائد المجموعة1082) وابن الجوزي في الموضوعات (1/344).
قال الحافظ « هذا الإسناد واهي، ومحمد متهم، وعباد من كبار الروافض وإن كان صدوقا في الحديث» (مختصر زوائد البزار2/301).
*
أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي.
· لم يخف على النبي أن يوشع كان الخليفة بعد موسى وليس هارون. فلو كان مراده الإمامة لقال (كمنزلة يوشع من موسى) ولم يقل (بمنزلة هارون من موسى. مما يدل على أن المنزلة منزلة الأخوة لا الإمامة كما بين موسى وهارون. وليس الإمامة.
· الحديث له مناسبة حين زعم المنافقون أن النبي قد مله وكره صحبته فكان هذا القول من النبي مبطل لما زعموه.
· أن هارون ولي أمر بني إسرائيل في حياة موسى فقط. وقياس علي على هارون هنا يبطله مبايعة علي لأبي بكر وعمر وعثمان. فالله وعد أهل البيت بالاستخلاف كما يزعم الشيعة في تفسير قوله تعالى ]وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ[ (النور:55). والرسول ي وعد عليا بالاستخلاف كما في هذا الحديث: فيلزم الطعن في كلام الله ورسوله لأن كلا من الآية والحديث لم يتحققا.
· أن استخلاف النبي عليا ليس خاصا به وحده. بل خلف على المدينة كثيرين غير علي كابن أم مكتوم وعثمان بن عفان وغيرهما. وهذا يبطل فهم الشيعة للحديث. إذ لو كان الأمر كذلك لم يجز استخلاف أحد غيره حتى يفهم الناس أن عليا هو الإمام دون غيره وجوبا.
· أن استخلاف هارون يختلف عن استخلاف علي. فإن العسكر كان مع هارون وإنما ذهب موسى لوحده. أما استخلاف علي فكان على النساء والصبيان في المدينة وكان العسكر كله مع النبي ي .
كيف فهم علي هذا الحديث؟ وكيف طبقه؟
ألم يقل عندما أجبروه على تولي الخلافة: « دعوني والتمسوا غيري… ولعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم، ولأن أكون لكم وزيراً خيراً من أن أكون عليكم أميرأ » (نهج البلاغة 181ء182).
وقال لمعاويةً « بايعني القوم الذين بايعوا أبابكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه. فلم يكن للشاهد أن يختار، ولا الغائب أن يختار،، فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه الى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين » (نهج البلاغة 7:3، وانظر كتاب الإرشاد للمفيد 31 ط: الأعلمي. أو 143 طبعة حيدرية).
· هارون لم يل أمر بني إسرائيل بعد موسى وإنما يوشع بن نون صاحبه في طلب الخضر مثلما ولي أمور المسلمين بعد نبينا صاحبه في الغار وهو أبو بكر الصديق.
· إن هذا يبين أن عليا لن يكون الإمام من بعده لوجود الاستثناء (إلا أنه لا نبي بعدي). ومعلوم أن عليا لن يكون نبيا من بعده فبقي أن يكون إماما من بعده والواقع يشهد بخلاف ذلك وإلا لزم الطعن في كلام النبيي يطعن به يهودي أو نصراني. إذ أن عليا لم يكن إماما من بعده.
· فإما أن يكون هذا وعدا من النبي وهذا الوعد لم يتحقق ويكون علي نفسه قد أسهم في إبطال قول النبي ي عمليا بمبايعته أبا بكر وعمر وعثمان. وإما أن يكون من تحميلات الشيعة للنصوص من المعاني الباطلة التي لا يحتملها النص. كما زعموا أن المشكاة فاطمة والمصباح الحسن والزجاجة الحسين والشجرة الملعونة في القرآن بنو أمية.
· أن عليا لم يستعمل شيئا من هذه النصوص المزعومة كدليل على وجوب خلافته هو. فإن كان لعجز فيكون لا يستحق الإمارة. وإن كان يقدر ولم يفعل فهو خائن والخائن معزول عن الإمارة. وإن كان لم يعلم بالنص فهو لا يعلم ما كان وما يكون كما يدعي الشيعة. وحاشاه مما ينسبه الشيعة إليه من التناقضات.
أنت وارثي.
الموضوعات لابن الجوزي (1/346).
*أنت ولي كل مؤمن بعدي.
صححه الحاكم وأقره الذهبي (المستدرك3/134) ولم يقل أنت ولي أمر كل مؤمن بعدي. والولاية هي المحبة والنصرة ومن هذا الباب علي ولي كل مؤمن.
*أنت وليي في الدنيا والآخرة.

لقد وجدت ابن الجوزي قد حكم بوضعه. (الموضوعات) مع أنه في فضائل عثمان وليس علي.
وهو حجة على الشيعة فإنه يعني تمام المحبة لا الإمامة إذ لا يمكن أن يعني أنت إمامي في الدنيا والآخرة.
أنت وشيعتك في الجنة.
*أنت وشيعتك في الجنة.
موضوع (اللآلئ المصنوعة للسيوطي1/379).
أنت يا علي وشيعتك (أولئك هم خير البرية).
(تفسير الطبري12/657).
فيه أبو الجارود: زياد بن المنذر الكوفي : قال عنه الحافظ ابن حجر » رافضي كذبه يحيى بن معين« (التقريب 2101) وفيه عيسى بن فرقد وهو الذي يروي عن الكذابين والمتروكين مثل جابر الجعفي (جامع الجرح والتعديل 1/122) الرافضي الذي كان يؤمن أن عليا هو دابة الأرض وأنه لم يمت وإنما هو في السحاب وسوف يرجع.
وحكيم بن جبير (جمع الجرح والتعديل1/190). كما حكاه عنه ابن ابي حاتم في (الجرح والتعديل 6/284).
*أوحى الله إلي في علي ثلاثا: إنه سيد المؤمنين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين.
قال الحافظ « قال الحاكم في المناقب صحيح الإسناد. قلت: بل هو ضعيف جدا ومنقطع أيضا» (إتحاف المهرة1/344). وقد رد الذهبي هذا الحديث كما في تعليقه على الحديث (المستدرك3/139) قائلا بأن عمرو بن الحصين العقيلي وشيخه يحيى بن العلاء الرازي متروكان. بل صرح بأن الحديث موضوع.
أول من يدخل عليك.. أمير المؤمنين.. وخاتم الوصيين.
فيه إبراهيم بن محمد بن ميمون. قال الذهبي «هو من أجلاد الشيعة» (لسان الميزان للحافظ العسقلاني1/107).
*بخ بخ لك يا علي أصبحت مولانا ومولى كل مؤمن ومؤمنة.
فيه علي بن زيد بن جدعان. قال عنه الجوزجاني « واهي الحديث ضعيف» «ضعيف» (الشجرة في أحوال الرجال ص194) وقال الحافظ في التقريب (4734).
قال ابن الجوزي في العلل المتناهية في الأحاديث الواهية (1/226) » هذا حديث لا يجوز الاحتجاج به، ومن فوقه إلى أبي هريرة ضعفاء«. وفيه:
شهر بن حوشب: متكلم فيه. قال النسائي » ليس بالقوي« (الضعفاء والمتروكون294) وقال البزار » تكلم فيه جماعة من أهل العلم« (كشف الأستار490) وقال الدارقطني » ليس بالقوي« (سنن الدارقطني1/103).
ضمرة بن ربيعة الفلسطيني: صدوق يهم قليلا (تقريب التهذيب 2986).
*زينوا مجالسكم بذكر علي.
لم أجده؟؟؟؟
سألت قثم بن العباس كيف ورث علي رسول الله دونكم
فقال: إنه أولنا به لحوقا وأشدنا به لزوقا.
قال الحافظ « رواه الحاكم في المناقب وقال صحيح الإسناد. قلت: هذا الحديث اختلف فيه على أبي إسحاق اختلافا كثيرا» (إتحاف المهرة12/701).
*علي باب حطة ومن دخله كان آمنا.
موضوع: فيه حسين الأشقر. قال البخاري «فيه نظر (التاريخ الكبير2/2862) وقال «عنده مناكير» (التاريخ الصغير2/319) قال أبو زرعة «منكر الحديث» وقال الجوزجاني « غال شتام للخيرة» (ميزان الاعتدال1/531). وقال النسائي «ليس بالقوي» (الضعفاء والمتروكون146) كذلك قالها الدارقطني (الضعفاء والمتروكون195) (وانظر سلسة الضعيفة للألباني 3913).
*علي خير البشر فمن أبى فقط كفر.
· موضوع: قال الحافظ ابن حجر «أخرجه ابن عدي من طرق كلها ضعيفة» (تسديد القوس3/89).
· فيه الحسن بن محمد أبي طاهر النسابة عن إسحاق الدَبَري. قال الذهبي: قال الذهبي «هذا حديث منكر». ووصف الذهبي هذا الحديث بأنه «باطل جلي» (ميزان الاعتدال1/521 ت1943 وانظر لسان الميزان2/252) وقال الخطيب البغدادي «هذا حديث منكر وليس بثابت 7/421 وحكم السيوطي بوضعه (اللآلئ المصنوعة 1/328 وابن الجوزي في الموضوعات 1/348).
· وفي المغني في الضعفاء (ت1362) روى عن الحر بن سعيد النخعي عن شريك.. قال في المغني «وهذا الحديث كذب» (المغني في الضعفاء1/155).
*علي مع الحق والحق مع علي.
رواه الهيثمي في مجمع الزوائد (7/235) وقال » فيه سعد بن شبيب. لم أعرفه«.
*لكل نبي وصي ووارث وإن عليا وصيي.
قال السيوطي «موضوع» (اللآلئ المصنوعة 1/359) وقال الذهبي «هذا كذب» (ميزان الاعتدال1/273).
*من سب عليا فقد سبني ومن سبني فقد سب الله.
يحتج به الشيعة وهو يناقض ما رووه عن علي « من سبني فهو في حل من سبي» (بحار الأنوار34/19).

*من كنت مولاه فهذا علي هو مولاه.
هذا الطرف حكم الهيثمي بصحته قبل الألباني فقال » في الصحيح طرف منه وفي الترمذي (من كنت مولاه معلي مولاه) (مجمع الزوائد9/164). دون الزيادات التي في الروايات الأخرى مثل » اللهم وال من والاه وعاد من عاداه«.
· مناسبة ورود النص مهمة في فهمه، بل هي أقوى القرائن على تقييد الألفاظ ذات المعاني المشتركة. فقد جاء في صدر هذه الرواية أن النبي ي قال لبريدة «أتبغض عليا؟ فقال بريدة نعم. فقال النبي ي: من كنت مولاه فعلي مولاه» وفي رواية « اللهم وال من والاه وعاد من عاداه» فالكلام متعلق بالمحبة والمودة لا الإمامة.
· ولك أن تتأمل السياق في بداية الحديث: ألست أولى بكل مؤمن ومؤمنة من نفسه؟ مثال ذلك:
· (مع) ذات معان مشتركة تعرف بحسب السياق. فمعناها في قوله تعالى )يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطاً) (النساء:108) فهي تعني هنا العلم. وأما في قوله تعالى (والله مع المؤمنين) تعني النصر لا العلم.
· فالسياق متعلق بالمحبة والقرب لا بالإمامة. وبهذا المعنى لا شك وجوب موالاة علي وكل مؤمن.
· فمناسبة الحديث تأبى أن يكون مراد النبي ي التنصيص على خلافة علي وإمامته. إذ لو أراد النبي الإمامة لصرح بها من دون استعمال ألفاظ مشتركة يتطرق إليها الاحتمال مما يشعل فتيل الفتنة بين أمته من بعده.
· أن هذا الفهم الشيعي الخاطئ يرده قوله تعالى ]وأمرهم شورى بينهم[ ويرده ما عند الشيعة في (نهج البلاغة 3/7) أن عليا قال » إنما الشورى للمهاجرين والأنصار. فإذا اجتمعوا على رجل وسموه إماما كان ذلك لله رضا« .
· إذا كان الله وعد بالإمامة لأهل البيت ولم يحقق لهم وعده فهذا طعن به سبحانه. فنسأل: كيف غلبت إرادة أبي بكر وعمر إرادة الله؟
*اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.
فيه ميمون أبو عبد الله البصري. قال فيه الحافظ في التقريب " ضعيف في الرابعة".
طرق رواية الشيعة:
حبة العرني: الكامل في الضعفاء لابن عدي 6/2222). وسليمان بن قرم: (الكامل في الضعفاء لابن عدي 3/1106) وسلمة بن كهيل (الكامل في الضعفاء لابن عدي 6/2222) علي بن زيد بن جدعان:
يزيد بن أبي زياد: فطر بن خليفة:
جعفر بن سليمان الضبعي:
ولذلك ذكرها الهيثمي وضعفها قائلا بأن فيها إبن جبير وهو ضعيف. ثم قال » في الصحيح طرف منه وفي الترمذي (من كنت مولاه معلي مولاه) (مجمع الزوائد9/164).
هذه لعلها زيادة ليست من النبي ي. فقد جاء في رواية أخرى عند أحمد في فضائل الصحابة التصريح بأن بعض الناس زادوا هذا القول. وهذه الزيادة من رأيِ نعيم بن حكيم. وحكى محقق الكتاب صحة سنده (2/877 ترجمة 1206).
*هنيئا لك يا علي أصبحت وأمسيت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة.
ضعيف لأجل علي بن زيد بن جدعان. ضعفه النسائي (السنن7/29) والدارقطني (1/77).
*يا علي أبشر فإنك وأصحابك وشيعتك في الجنة.
يـا عـلي صليت العصر ؟
قال : لا قال : اللهم انك تعلم انه كان في حاجتك وحاجة رسولك فرد عليه الشمس [قال :]فردها عليه فصلى وغابت الشمس«.
يا علي طوبى لمن أحبك وصدق فيك وويل لمن أبغضك وكذب فيك.
باطل. آفته علي بن الحروز الكوفي وهو الملقب بعلي بن أبي فاطمة: قال البخاري » فيه نظر« (التاريخ الكبير6/2440) وقال » عنده عجائب« (التاريخ الصغير2/134) وقال يعقوب بن سفيان » لا يُكتب حديثه« (المعرفة والتاريخ3/64) وقال أبو حاتم » من عتق الشيعة، منكر الحديث« (علل الحديث1053) وقال النسائي » متروك الحديث« (الضعفاء والمتروكون454) وذكره الدارقطني في الضعفاء والمتروكين409).
يا علي لو أن أمتي أبغضوك لأكبهم الله على مناخرهم في النار.
وفي رواية:
يا علي أدن مني ضع خمسك في خمسي يا علي، خلقت أنا من شجرة أنا أصلها وأنت فرعها والحسن والحسين أغصانها، من تملق بغصن منها أدخله الله الجنة».
قال الحافظ « أوردها ابن عدي وهي أحاديث موضوعة» (لسان الميزان 4/144).
* وصيي علي بن أبي طالب.
قال الحافظ «فيه قيس بن ميناء والحديث كذب» (لسام الميزان5/6).

لماذا توردوا اللأحاديث ذات الإسناد الضعيف و كتب التفاسير الغير معتمدة لدى علماء أهل السنّة و الجماعة؟؟؟؟؟؟؟

نحن اصلا لا نعترف بكم يا كفرة....فليش نورد احاديثكم المغلوطة لدينا؟. اذا نحن اصلا لا نعترف بيكم ولا بنقال احاديثكم اللي خانوا الله ورسوله...جروهه بالكذب المتوارث والعداء لآل البيت من ابو هريرة ...الى آخر من سينقل احاديثكم...
اتفترون علينا بأن لنا رواية انزلتم فيها الله في بيت فاطمة !!!! الله اكبر على افترائكم...
تكذبون الله ورسوله وتريدونا نصدقكم رغماً....اقطع اذنك مع قطنتها وما نؤمن بيكم...
دليل الله ورسوله انكم منافقون ....حقدكم لعلي وكراهيتكم له هي سمة المنافق...إقرأ الأحاديث اللي اوردتها اعلاه....
لا يبغضه إلا منااااافق...يعني مثلك....وامثالك....
يا شيعة....السنة انزلوا الله في بيت السيدة فاطمة هلمرَّة....في غير موضوع حاججوني بها....فما رأيكم.؟ اتسائل....ليش مو ببيت عائشة اللي انزلتم به كل الروايات؟
ليش فضلتم فاطمة ع هلمرة؟
ردوا يا شيعة....ونصروا الله....وبينوا لكفار قريش عبدة هبل...هل الله يرى او يسمع حتى ينزل ببيت فاطمة دون عائشة؟ ام انه ذلك الشاب الأمرد الموجود في رواياتهم الذين قالوا عنه انه الله؟ منو منهم نزلتوه بلله؟
حسبي الله ونعم الوكيل عليكم وعلى كفركم...ليوين تتمادون؟ حتى على الله!!! ويريدون يطبون جنه ...لا وينالون شفاعه الرسول....هههههه اقوى نكته ....

أعطني حديث واحدٌ من كتبكـ ياصاحب الموضوع يقول فيه علي بن ابي طالب أنّ عمر خارجيّ ...!!
اذا لم تأتيني بهذا الحديث ,,, فأقول لك :
أنكم لا تأخذون دينكم من كلامه رضي الله عنه ....!!!

نعم انتم تكفرّون الفاروق رضي الله عنه وارضاه , وتكفرون ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه , و تكفرون كذالك عثمان رضي الله عنه وارضاه هؤلاء هم افضل الصحابه رضي الله عنهم جميعا ,,, و لكنكم بنفس الوقت
لا تبغضون ابن ملجم الخارجي قاتل امامكم الذي تدعون .......!!! و هذه من المفارقات المتناقضات لديكم ...!!!
سبحان الله ...!!!

قاتل الامام المعصوم كما تدعون و تزعمون قاتل الذي تحبونه كما تزعمون وتدعون قاتل زوج الزهراء المعصومه المظلومه كما تزعمون وكما تدعون قاتل ابو الحسن والحسين المعصومين كما تزعمون وتدعون قاتل الذي وقفت له الشمس كما تزعمون وتدعون قاتل الذي ضرب الارض الى ان وصلت الضربه لسابع ارض كما تزعمون وتدعون في كتبكم (عبدالرحمن ابن ملجم قبح الله وجهه)
قاتل هذا لا تلعنونه وتلعنون الذي قال علي رضي الله عنه فيهم كما في كتبكم : ( وإنا نرى أبا بكر أحق الناس بها، إنه لصاحب الغار وثاني اثنين، وإنا لنعرف له سنة، ولقد أمره رسول الله بالصلاة وهو حي) ["شرح نهج البلاغة" لابن أبي الحديد الشيعي ج1 ص332].

إن علياً عليه السلام قال في خطبته: خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر"،
ولم لا يقول هذا وهو الذي روى (أننا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم على جبل حراء إذ تحرك الجبل، فقال له: قر، فإنه ليس عليك إلا نبي وصديق وشهيد) ["الاحتجاج" للطبرسي].

يقول ابن أمير المؤمنين عليّ ألا وهو الحسن بن علي - الإمام المعصوم الثاني عندكم ، والذي أوجب الله اتباعه على القوم حسب زعمكم -
يقول في الصديق ابو بكر ، وينسبه إلى رسول الله عليه السلام أنه قال: (إن أبا بكر مني بمنزلة السمع) ["عيون الأخبار" ج1 ص313، أيضاً "كتاب معاني الأخبار" ص110 ط إيران].


أبى عبد الله الجعفي عن عروة بن عبد الله قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي عليهما السلام عن حلية السيف؟ فقال: لا بأس به، قد حلى أبو بكر الصديق سيفه، قال: قلت: وتقول الصديق؟ فوثب وثبة، واستقبل القبلة، فقال: نعم الصديق، فمن لم يقل له الصديق فلا صدق الله له قولاً في الدنيا والآخرة" ["كشف الغمة" ج2 ص1
أبو عبد الله جعفر الملقب بالسادس - سئل عن أبى بكر وعمر كما رواه القاضي نور الله الشوشترى"إن رجلاً سأل عن الإمام الصادق عليه السلام، فقال: يا ابن رسول الله! ما تقول في حق أبى بكر وعمر؟ فقال عليه السلام: إمامان عادلان قاسطان، كانا على حق، وماتا عليه، فعليهما رحمة الله يوم القيامة" ["إحقاق الحق" للشوشتري ج1 ص16 ط مصر].

وغيرها الكثير

فهذه كتبكم هل انتم متبعوها ؟؟ وهذا كلام ائمتكم ,, فهل انتم سالكوه ؟!! ام انكم لا تريدون اتباعهم ؟؟!!

أشارت الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء في خطبتها في مسجد أبيها(ص) (فجعل إمامتنا نظاماً للملة، وطاعتنا أماناً من الفرقة)وولاية أمير المؤمنين(عليه السلام) ليست قضية عاطفية تجاه شخصيته العظيمة ولا عقيدة نظرية نؤمن بها وإنما هي باب ينفتح منه ألف باب من الاعتقادات والأحكام والآداب تكون برنامجاً كاملاً في المعتقد والسلوك على صعيد الفرد والأمة.
والأمة لم تقع فيما وقعت فيه من التخبّط والصراع والفتن المضلّة التي تسببت في إزهاق أرواح الأجيال بعد الأجيال من الأبرياء وخراب البلاد وانهيار الحضارة وعدم الاهتداء إلى الحق إلا بسبب عدم تمسكها بحبل الله المتين وصراطه المستقيم وعروته الوثقى التي لا انفصام لها. وهذا ما دعا عبد الله بن العباس وغيره من الصحابة العارفين يتأوه إلى نهاية عمره مما حصل في رزية يوم الخميس التي سبقت وفاة رسول الله (ص) بأيام، ويقول عن مسألة (العول) أي النقص في فرائض الميراث التي قال بها من لم يأخذ العلم من نميره الصافي وفندّها أمير المؤمنين (ع) والأئمة من بعده (سلام الله عليهم) وفيها يقول عبد الله بن العباس بعد ان اثبت بطلان القول بالعول في رواية طويلة: قال ((وأيمُ الله لو قدَّم من قدَّم الله وآُخّر من آخّر الله ما عالت فريضة))([2]) وهو يقصد بحسب الظاهر التقديم والتأخير في استحقاق الميراث لكنه كان يريد معنى أعمق من ذلك بأن الأمة لو قدّمت لولاية أمرها من قدّمه الله تبارك وتعالى واختاره لخلافة رسول الله (ص) لما نقصت فريضة أو عُطّلت سُنّة.
إن استحقاق أمير المؤمنين(عليه السلام) للخلافة بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كان سابقاً على يوم الغدير، اما الاحتفال الذي أقامه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في غدير خم في طريق عودته الى المدينة بعد حجة الوداع ودعا المسلمين إلى مبايعة علي بن أبي طالب(عليه السلام) بالولاية والامامة بعده(صلى الله عليه وآله وسلم) تلبية لأمر الجليل تبارك وتعالى حيث انزل الآية الكريمة (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ)، أقول اما هذا الاحتفال فكان كاشفاً عن هذا الاستحقاق واعلاناً رسمياً للتنصيب، وقد كان الكثير من الصحابة الأجلاء (رضوان الله تعالى عليهم) يعلمون أحقية أمير المؤمنين(عليه السلام) وبولايته وعرفوا بتشيعهم له في وقتٍ مبكر من حياة رسول الله (ص).
فالنقاش إذن في دلالة قول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يوم الغدير (من كنت مولاه فهذا علي مولاه) أو المناقشة في نزول الآية في قضية الغدير لا يقدّم ولا يؤخر وهي شبهة مقابل البديهة –كما يقول العلماء- لان حق أمير المؤمنين في خلافة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يكتسبه من ذلك اليوم بل استحقه بما يحمل من صفات تؤهله لهذا المقام الشريف وقد أعلن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) هذا الاستحقاق في مناسبات عديدة سبقت قضية الغدير بسنين وكان بعضها-كحديث الدار- في وقت مبكر من البعثة في مكة المكرمة وفي حياة أبيه أبي طالب (رضي الله عنه) حتى تهكم بعض مشركي قريش من أبي طالب وقال له أن محمداً يدعوك إلى طاعة ولدك الصغير عليّ.
أيها الأحبة من كل طوائف المسلمين.

اغلب الروايات التى قالها القائل من الاعضاء السنة

كذب وافتراء على الآئمة عليهم السلام

ولا يكون الحق الا لمحمد وال محمد والولايه لهم هذا كلام الرسول بيوم الغدير اكبر دليل على احقية امير المؤمنين

عليه السلام ومن ثم اهل البيت هم دعاة الله تبارك وتعالي


من كنتم مولاة فهذا علي مولاه .............................


انتم من مولاكم بعد رسول الله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وسأذكر فضيلة من فضائل خليفتكم عمر:

خليفة السنة...عمر بن الخطاب...عاش سكراناً ومات سكراناً....
هذه أحاديث متعلّقة بباب خليفة السنة والخمر يحسن الاطّلاع عليها... هذه أخبار تتعلّق بشرب الخمر على عهد عمر بن الخطاب لعنه الله:
قالوا: شرب أعرابيّ من شراب عمر فسكر، فأمر به فجلد، فقال: إنّي شربت نبيذا من أداوتك! فقال عمر(رض): إنّما نجلدك على السّكر([8]). والقصّة عند ابن أبي شيبة كالتالي[..] عن حسان بن مخارق قال: بلغني أنّ عمر بن الخطّاب ساير رجلا في سفر وكان صائما، فلما أفطر أهوى إلى قربة لعمر معلّقة فيها نبيذ قد خضخضها البعير فشرب منها فسكر، فضربه عمر الحدّ، فقال له: إنّما شربت من قربتك. فقال له عمر: إنّما جلدناك لسكرك([9]). والإنصاف يقضي أن يقال إنّ عمر شرب شرابا سكر منه غيره، بدليل سكر الأعرابيّ الذي شرب من إداوته حتى فقد وعيه؛ فالشّراب شراب واحد، يشرب منه الأعرابيّ فيفقد وعيه ويجلد بسبب ذلك، ويشرب منه عمر فلا يسكر، لأنّه متعوّد على الشّراب القويّ، فليس عليه أيّ حرج. والدّين دين واحد، والشّريعة شريعة واحدة! على أنّ سكر الأعرابي لم يكن متعمّدا، وإنّما هو ناشئ عن قوّة شراب عمر. والرّجل كان صائما وطالما ردّد عمر ومعاصروه "ادرءوا الحدود بالشّبهات "، وتسامح في إقامة الحدّ على المغيرة بناء على ذلك؛ وما أكثر الشّبهات في هذه القصّة، فلماذا حرص عمر بن الخطّاب على إقامة الحدّ على رجل كان طول يومه صائما؟!"...انتهى
وفي سنن النّسائي: عن ابن شهاب عن السّائب بن يزيد أنّه أخبره أنّ عمر بن الخطّاب خرج عليهم فقال: إنّي وجدت من فلان ريح شراب فزعم أنّه شرب الطّلاء، وأنا سائل عمّا شرب، فإن كان مسكرا جلدته. فجلده عمر بن الخطّاب (رض)الحدّ تامّا([10]).
و عن همّام قال: أتي عمر بنبيذ زبيب من نبيذ زبيب الطّائف قال فلمّا ذاقه قطب فقال: إنّ لنبيذ زبيب الطائف لعراما. ثمّ دعا بماء فصبّه عليه فشرب وقال: إذا اشتدّ عليكم فصبّوا عليه الماء واشربوا([13]).
وعن عمارة بن أبي حفصة عن عكرمة قال: أتي عمر بشراب وهو بالموقف عشيّة عرفة فشرب، ثمّ ناول سيّد أهل اليمن وهو عن يمينه فقال: إنّي صائم. قال: عزمت عليك إلاّ أفطرت وأمرت أصحابك أن يفطروا([16]). الخبر يقول: « أُتي عمر بشراب » والشّراب في عرفهم غير الماء واللّبن...انتهى
وعن عمرو بن ميمون قال: شهدت عمر(رض) حين طعن فجاءه الطّبيب فقال: أيّ الشّراب أحب إليك؟ قال: النبيذ! قال: فأتي بنبيذ فشربه فخرج من إحدى طعناته؛ وكان يقول: «إنّا نشرب من هذا النّبيذ شرابا يقطع لحوم الإبل». قال: وشربت من نبيذه فكان كأشدّ النبيذ([19]). وفي مصنّف ابن أبي شيبة عن نافع بن عبد الحارث قال: قال عمر اشربوا هذا النّبيذ في هذه الأسقية فإنّه يقيم الصّلب ويهضم ما في البطن وإنّه لن يغلبكم ما وجدتم الماء([20]).
وعن عمرو بن ميمون الأودي قال: شهدت عمر بن الخطّاب (رض)حين طعن ـ قال ـ أتاه أبو لؤلؤة وهو لعلّه يسوّي الصّفوف فطعنه وطعن اثني عشر رجلا، قال: فأنا رأيت عمر (رض)باسطا يده وهو يقول أدركوا الكلب فقد قتلني. فأتاه رجل من ورائه فأخذه. قال: فحمل عمر إلى منزله فأتاه الطّبيب فقال: أيّ الشّراب أحبّ إليك؟ فقال: النّبيذ [!] قال فدعي بالنبيذ فشرب منه فخرج من إحدى طعناته فقال: إنمّا هذا الصّديد صديد الدّم. قال: فدعي بلبن فشرب فقال: أوص يا أمير المؤمنين بما كنت موصيا به، فوالله ما أراك تمسي([23]).
العجيب انه يسكر ولا يحل لأحد ان يسكر ويجد أي سبب للجلد لإشباع غريزته الحيوانية بأن يرى الناس في اذى...حتى انه قد أقام حدّ الخمر على ابنه عبد الرحمن الذي كان يقال له أبو شحمة، كما أقام حدّ الخمر على قدامة بن مظعون أخي زوجته زينب بنت مظعون بن حبيب.
وفي قصة طويلة لأبن شبه لا يسعني المجال ان اذكر منها إلا مقاطع...وهي ذات رتوش...حيث رفع منها ما يذم عمر ونزه عن شرب الخمر وكتبوا له التوبة في حياته بينما مات سكراناً.....سأذكر منها ما ادهشني فقط...
"وأن لعمر ضعفا وأيّ ضعف أمام زوجته؟ هذه الزّوجة التي لا ترعى حرمة زوجها وتحضر مجلس رجال وتقول لأبي هريرة أمام زوجها " المهيب " الذي يهابه الولاة وقادة الجيوش : « لعنك الله من شيخ طويل اللّسان ظالم» فتلعن أمام زوجها صحابيّا يتفانى سلفيّة زماننا في الدّفاع عنه! و انظر إلى أبي هريرة يجيبها: «بل لعنك الله من عجوز حمراء رمضاء بذيء لسانها فاحشة في بيتها» فيشهد عليها بالبذاءة والفحش في بيتها، وهو في بيتها! هذا الحوار الساخن المفعم بـ" اللعن" و"الفاحشة " و "البذيئة اللسان" يجري بمحضر عمر بن الخطّاب ولا أثر لهيبته ولا لدرّته!! و في القصّة تأمّلات وعبر غير ما ذكرنا لمن أراد أن يدّبّر."....

وانظروا الى شخصيتة الإزدواجية بمثال آخر اضربه...فهو تارة يجلد نسيبه وولده عبد الرحمن وتاره يسامح الغريب ويتمنى له التوبة!!!! تخيلوا...
أخرج عبد بن حميد عن يزيد بن الأصمّ أنّ رجلا كان ذا بأس وكان من أهل الشّام، وأنّ عمر(رض) فقده فسأل عنه فقيل له: تتابع في الشّراب! فدعا عمر كاتبه فقال له: اكتب من عمر بن الخطّاب إلى فلان بن فلان، سلام عليكم، فإنّي أحمد إليكم الله الذي لا إله إلاّ هو {بسم الله الرحمن الرحيم حم..} إلى قوله تعالى{ إليه المصير}، وختم الكتاب وقال لرسوله: لا تدفعه إليه حتّى تجده صاحيا، ثمّ أمر من عنده بالدّعاء له بالتّوبة؛ فلمّا أتته الصّحيفة جعل يقرأها ويقول: « قد وعدني ربّي أن يغفر لي وحذّرني عقابه»، فلم يبرح يردّدها على نفسه حتى بكى، ثمّ نزع فأحسن النّزوع. فلمّا بلغ عمر توبته قال: هكذا فافعلوا، إذا رأيتم أخاكم قد زلّ زلّة فسدّدوه ووقفوه وادعوا الله أن يتوب عليه، ولا تكونوا أعوانا للشّياطين عليه([24]).
([8]) أحكام القرآن للجصاص، ج4 ص126 و الناسخ والمنسوخ، النحاس، ج1 ص178 وضعفاء العقيلي ج2 ص104 و تنقيح تحقيق أحاديث التعليق، ج3 ص477 و التحقيق في أحاديث الخلاف ج2 ص375 و تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق ج2 ص306.
([9]) مصنف ابن أبي شيبة ج5ص502 تحت رقم28401 .
([10]) سنن النسائي، ج 8 ص 326 .
([13]) مصنف ابن أبي شيبة ج5 ص79 تحت رقم23877 . والمبسوط للسرخسي ج24 ص8 .
([16]) مصنف ابن أبي شيبة، ج5 ص108 رقم 24194 .
([19]) الناسخ والمنسوخ، النحاس، ج1ص175.
([20]) مصنف ابن أبي شيبة ج5ص110 تحت رقم24213 .
([23]) سنن البيهقي الكبرى، ج3ص113 و الطبقات الكبرى، ج3ص362 و شرح معاني الآثار ،ج4ص218.
([24]) روح المعاني، ج 24 ص 43 وتفسير مجاهد، ج2ص563 باختلاف يسير .

هاذ خليفتكم ....كوووووول.....يشرب واين.....واو.....ايليت مجتمع السنة ....مو؟

أخذت من موضوع لمحمد بن صالح العثيمين هذه المقاطع...كي اثبت لكم ان عمر غير محترم ولا مطاع في بيته...فكيف اراد للأمة ان تطيعة ؟ ......( تتبع قصة زوجته التي ذكرتها اعلاه...فقط لـاكيد عدم احترامه بالبيت )
" وابن عمر رضي الله عنهما ليس يقص ما زاد على القبضة في كل السنة، إنما يفعل ذلك إذا حج أو اعتمر فقط، وهذا فرق بين ما شغف به بعض الناس وقالوا: إن ابن عمر رضي الله عنهما يرى جواز أخذ ما زاد على القبضة...." انتهى إن كان ولده لا يتبعة ولا يأتمر بأمرة ...فكيف يكون خليفة للمسلمين ويجبرهم على الطاعة؟
والعجب أن ابن عمر رضي الله عنهما ممن روى حديث الأمر بإعفاء اللحية وهو يفعله، لكن نعلم أن ابن عمر رضي الله عنهما عنده من العبادة ما فات كثيراً من الناس إلا أنه تأول ، والمتأول مجتهد إن أصاب فله أجران، وإن أخطأ فله أجر....." انتهى...هنا تأكيد بأن علماء السنة منافقون لأنهم أعطوا المصيب اجران والمخطيء اجر...من هيج كبروا راس هذا الكافر الفاسق شارب الخمر....

عن جَّد أصبحت كلذِّي يتخبّطه الشيطان من المس.
قليلة العلم و كثيرة السباب.
هنيئًا لك أصبحت تكفيرية
كل سنّة أصبحوا كفّار
فالله هو الّذي يحكم بيننا وهو خير الحاكمين.

اخواني الشيعة....جئتكم بقصة عن علي ع ...وعقاب من لا يؤمن به...حتى بلكي يتعض من لا يتعض ابداً
من لا يؤمن بولاية علي ع يُمسـَخ
البرسي: عن زيد الشحّام,عن الأصبغ بن نباته أن أمير المؤمنين ع جاءه نفر من المنافقين, فقالوا له : انت الذي تقول ان هذا الجرّي :مسخ حرام؟فقال :نعم.فقالوا:أرنا برهانه.فجاء بهم إلى الفرات, ونادى هناس هناس,فأجابه الجرّي لبيك.
فقال له أمير المؤمنين ع: من أنت؟فقال: ممن عرضت ولايتك عليه فأبى فمسخ ,وإن في من معك من يمسخ كما مسخنا, ويصير كما صرنا, فقال أمير المؤمنين: بيّن قصتك ليسمع من حضر فيعلم ,فقال:نعم,كنا اربعاً وعشرين قبيلة من بني اسرائيل , وكنا قد تمردنا وعصينا ,وعرضت علينا ولايتك فأبينا,وفارقنا البلاد واستعملنا الفساد ,فجاءنا آتٍ أنت أعلم به والله منا ,فصرخ فينا صرخة فجمعنا جمعاً واحداً,وكنا متفرّقين في البراري فجمعنا لصرخته,ثم صاح صيحة أخرى وقال: كونوا مسوخاً بقدرة الله تعالى,فمسخنا أجناساً مختلفة ,ثم قال:أيها القفار كوني أنهاراً تسكنها هذه المسوخ,وإتصلي(او اتصلت) ببحار الأرض حتى لا يبقى ماء إلا وفيه منا ,وصرنا مسوخاً كما ترى..." انتهى

بعض مناقب الفاروق رضي الله عنه
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : ( كنّا نخيّر بين الناس في زمن النبي صلى
الله عليه وسلم ، فنخير أبا بكر، ثم عمر ابن الخطاب، ثم عثمان رضي الله عنهم ) رواه البخاري ( فتح الباري 7/16 ).
2) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: ( كنّا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا نعدل بأبي بكر أحداً، ثم عمر، ثم عثمان، ثم نترك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم) المصدر السابق 7/54 .
3) عن أبي عثمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عمرو بن العاص على جيش ذات السلاسل، قال: فأتيته فقلت: (أي الناس أحب إليك ؟ قال: عائشة . قلت: من الرجال ؟ قال: أبوها . قلت: ثم من ؟ قال: عمر . فعد رجالاً، فسكت مخافة أن يجعلني في آخرهم) المصدر 8/74، مسلم ( بشرح النووي 15/153).
4) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: إني لواقف في قوم فدعوا الله لعمر بن الخطاب – وقد وضع على سريره – إذا رجل من خلفي قد وضع مرفقه على منكبي يقول: (رحمك الله، إن كنت لأرجو أن يجعلك الله مع صاحبيك، لأني كثيرا ما كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كنت أنا وأبو بكر وعمر، وفعلت أنا وأبو بكر وعمر، وانطلقت أنا وأبو بكر وعمر، فإن كنت لأرجو أن جعلك الله معهما . فألتفت فإذا هو علي بن أبي طالب)رواه البخاري الفتح 7/22، مسلم بشرح النووي 15/158.
5) عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اقتدوا باللذين من بعدي: أبي بكر، وعمر) صحيح الترمذي 3/200، وصحيح ابن ماجة1/23 .
6) عن علي بن أبي طالب قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إذ طلع أبو بكر وعمر ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( هذا سيدا كهول أهل الجنة، من الأولين والآخرين، إلا النبيين والمرسلين، يا علي: لا تخبرهما ) المصدر 3/201، المصدر 1/23 .
7) عن عبد الله بن سلمة قال: سمعت علياً يقول: (خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أبو بكر ، خيّر الناس بعد أبي بكر عمر)المصدر 3/201 .
8) عن عبد الله بن شقيق قال: قلت لعائشة: (أي أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قالت: أبو بكر. قلت: ثم من ؟ قالت: عمر . قالت: ثم من ؟ قالت: ثم أبو عبيدة الجراح . قال: قلت: ثم من ؟ قال: فسكتت)صحيح الترمذي 3/199، صحيح ابن ماجة 1/24
9) عن محمد بن الحنفية قال: قلت لأبي: (أي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال: أبو بكر . قال: من ثم ؟ قال: عمر . وخشيت أن يقول عثمان، قلت: ثم أنت ؟ قال: ما أنا إلا رجل من المسلمين)رواه البخاري الفتح 7/20 .
10) عن أنس بن مالك رضي الله عنه ، قال صعد النبي صلى الله عليه وسلم أحداً ، ومعه أبو بكر وعمر، وعثمان، فرجف بهم، فضربه برجله، وقال: ( أثبت أحد، فما عليكم إلا نبي، أو صدّيق ، أو شهيدان ) المصدر 7/42، صحيح الترمذي 3/207 .
11) عن إسماعيل، حدثنا قيس، قال: قال عبد الله ابن مسعود: ما زلنا أعزّة منذ أسلم عمر)رواه البخاري الفتح 7/41 ، الطبراني 9/182ء183 .
12) عن زيد بن أسلم، عن أبيه، قال: سألني ابن عمر، عن بعض شأنهء يعني عمرء فأخبرته، فقال: ما رأيت أحداً قط بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من حين قبض كان أجدّ وأجود حتى انتهى من عمر بن الخطاب)رواه البخاري 7/42 .
13) عن أبي هريرة ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لقد كان فيما قبلكم من الأمم ناس محدّثون، فإن يكن في أمتي أحد فإنه عمر ) المصدر 7/42، مسلم 15/166 .
14) عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال عمر: وافقت ربي في ثلاث: في مقام إبراهيم، وفي الحجاب، وفي أسارى بدر) مسلم 15/166ء167.
15) عن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه ) صحيح الترمذي 3/204، أحمد في المسند 7/133 برقم 5145، 8/60 برقم 5697.
16) عن محمد بن سيرين ، قال: ( ما أظن أن رجلاً ينتقص أبا بكر وعمر، يحب النبي صلى الله عليه وسلم ) صحيح الترمذي 3/204 .
17) عن المسور بن مخرمة ، قال: لما طعن عمر جعل يألم، فقال له ابن عباس – وكأنه يجزّعهء : يا أمير المؤمنين ولئن كان ذاك، لقد صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأحسنت صحبته، ثم فارقته وهو عنك راضِ، ثم صحبت أبا بكر فأحسنت صحبته، ثم فارقته وهو عنك راضِ، ثم صحبت صحبتهم فأحسنت صحبتهم، ولئن فارقتهم لتفارقنهم وهم عنك راضون . قال: أما ما ذكرت من صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضاه ، فإنما ذاك منّ من الله تعالى منّ به عليّ، وأما ما ذكرت من صحبة أبي بكر ورضاه فإنما ذلك منّ من الله – جل ذكره – منّ به عليّ، وأما ما ترى من جزعي فهو من أجلك وأجل أصحابك، والله لو أن لي طلاع الأرض ذهباً لافتديت به من عذاب الله عز وجل قبل أن أراه) رواه البخاري 7/43 .
18) عن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( اللهم أعز الإسلام بأحب هذين الرجلين إليك: بابي جهل، أو بعمر بن الخطاب . قال: " وكان أحبهما إليه عمر)صحيح الترمذي 3/204 ، أحمد في المسند 8/60برقم 5696 .
19) عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اللهم أعزّ الإسلام بعمر بن الخطاب ) صحيح ابن ماجة 1/24 .
20) عن أبي ذر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن الله وضع الحق على لسان عمر يقول به ) صحيح ابن ماجة 1/24
باختصار وتصرف من كتاب: (يوم الغفران احتفال الرافضة بمقتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه) للشيخ (قاهر الروافض أبو عبدا لرحمن محمد مال الله) رحمه الله.
وهذا الكتاب نافع جداً في بابه ويبين لك عقيدة الشيعة تجاه هذا الجبل الأشم أبي حفص جمعنا الله به في دار كرامته ومستقر رحمته فإني أحبه في الله متمثلاً قول ابن المبارك:
حب النبي وحب الصحب مفترضٌ ***** أضحوا لتابعهم نوراً وبرهاناً