إعـــــــلان

**-أمةُ الزهراء-** · 14-08-2008, 07:09 AM

شكرا لك اخى اسامة
رجل مكة والحمدلله كل منتديات الشيعة تعرفة
ومنهم مرأة التواريخ
والحاج وعد
والكثير والكثير
الحمدلله لم اشتم فى حياتى او اسب اى شيعى او عالم او مرجع

ليسوا أكرم من أمير المؤمنين يا رجل من الجحيم
لا بارك الله فيك وحلت عليك لعنة من في السماء والأرض..
هذا ماكان ينقصنا ..

**أسامة أسامة** · 14-08-2008, 07:22 AM

السلام عليكم
أخى الكريم والمحترم رجل من مكة
لاداعى للشكر فقول ماتعتقده حقا واجب على كل مسلم
سنى كان أو شيعى .
تحياتى

.

اخي اسامة اسامة
انا احترمك كثيرا
ممكن تستنسخ الكلام الذي له في صلب الموضوع وستكون مسؤولا لو لم يكن في صلبه.
انتظرك اخي الحبيب

السلام عليكم
وأنا أيضا أخى الحبيب والله يعلم مدى حبى وتقديرى الكبيرين لك
ولكن والله أقول الحق وماأراه وأعلم أن هذا سيكون مقدرا عند المنصفين أمثالك
ولايهمنى غيركم
وإسمح لى بإقتباس ماتريده
أولا إقتباسا من موضوعك الأساس
فقد تفضلت بالحديث عن حديث الثقلين وحديث الكساء للوصول إلى أن سيدنا على هو الخليفة الراشد
والذى معه الحق دائما

يتبين من هذه الاحاديث ان الرسول اوصى بالقرآن وأهل بيته من بعده.
طيب
يقول اهل السنة ان اهل البيت هن زوجات الرسول ، فلنناقش اذن هذا الرأي.
حسب هذا القول فإن عائشة هي مع القرآن لم ولن تفترق عنه كونها من اهل البيت حسب إدعاء اهل السنة فمن تمسك بها لن يضل فيقابله من لم يتمسك بها ضل، وهذا واضح من عطف اهل البيت على القران ومعروف عند كل المسلمين ان من لايتمسك بالقرآن ضل.

وبالطبع تريد أخى الوصول إلى أن السيده عائشه ليست من آل البيت
وبالتالى هى ليست ممن يشملهم حديث الكساء ويتبع ذلك خروجها من العترة أيضا

فكانت أول مشاركتين لأخونا المحترم رجل من مكة على التوالى وأكتفى بهما للدلالة على أنه لم يخرج عن الموضوع

عترتى اهل بيتى واهل بيتى هم زوجاتة وبعدها ادخل النبى صلى الله علية وسلم على والحسين رضوان الله عليهم فى فضل الاية الكريمة
قال النبى صلى الله علية وسلم عترتى اهل بيتى

والثانية

هذة هى الحقيقة اخى المحترم الفاضل
الاية نزلت فى زوجات النبى صلى الله علية وسلم
واراد النبى صلى الله علية وسلم ان يدخل على والحسن والحسين رضوان الله عليهم فى فضل هذة الاية لانة يعلم انها لم تنزل فيهم وبذلك اراد ان يدخلهم فى فضلها
ولوكانت هذة الاية فيهم لما احتاج النبى صلى الله علية ان يجللهم فى الكساء
ولان قول الله تعالى ابلغ

وأخيرا الإختلاف فى الرأى لايفسد للود قضية
شكرا أخى صندوق لسعة صدرك وجميل ردك
هدانا الله وإياكم لما يحب ويرضى

**صندوق العمل** · 14-08-2008, 07:49 AM

اخي اسامة

انت انسان طيب لايُزعل منك

لاحظ اخي

عندما نناقش مضمون حادثة الغدير وفهم مدلولاتها مثلا لايجوز ان يأتي شخص ويقول لالالا كل حادثة الغدير تلفيق لان الرسول قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس.

هذا لايجوز لاننا يجب ان نبقى داخل دائرة الغدير لاننا لو اثبتناها بمافيها من حجة عند ذلك فإن موضوع صلاة ابو بكر هو الذي سيتهاوى.

انت لاتستطيع ان تطيح بحادثة الغدير بحادثة اخرى لانعترف بها لذلك عليك لو اردت ان تُسقطها ان تُسقطها بدلالاتها نفسها. ونفس الشيء بالنسبة لكم عندما تريدوا ان تثبتوا خلافة ابو بكر من هذه الحادثة فيلزم منا ان نسقط حجيتها من داخلها وليس الاستشهاد بحادثة الغدير لاسقاطها.

موضوعنا هو بنفس الحالة

نحن جلبنا موضوع الاثبات المنطقي لاهل بيت النبوة فعندها عليك ان تسقطه من نفسه وليس من مواضيع اخرى نحن لانعترف بها وغير ملزمين بها لاننا لو الزمناك بموضوع المنطق لتهاوت وسقطت بقية المواضيع الروائية والتفسيرية هي امامه كوننا الزمناكم بموضوعنا واقررناكم بحجية العقل به.

هل تأكدت الان ان اصحابك كانوا يثردون بجانب الماعون وليس فيه.

انا مش عگزت ياسيد

**رجل من مكة** · 14-08-2008, 07:03 PM

شكرا اخى اسامة على توضيحك وكشفك للامور
والحمدلله وضح الحق وان الرجل لم يستطع اكمال الحوار معى ولن يستطيع ابدا ابدا
اما ما اقتبسة الاخ من موقع شبكة الحق
انا مازلت موجود هناك وقد قمت بطرح نقس الموضوع ولم يعترض المشرف ابدا
حتى هنا الشكاوى قدمت ولم نرى رد فعل من المشرف

صدقنى اخى صندوق انت تغرد لوحدك

وصدقنى مادام رجل من مكة موجود هنا
لن يعطيك اى فرصة ابدا
بالحق والحجة والدليل وبمذهبك العقل والمنطق

**رجل من مكة** · 14-08-2008, 07:07 PM

على فكرة ما احضرة الاخ صندوق من موقع شبكة الحق مبتور
ان كان الاخ صندوق عندة الشجاعة والقدرة علية ان يحضر كلامى ومن غير بتر
كأنك اخى تقول ويل للمصلين وتسكت

اتحداك ثم اتحداك انت تحضر لية كلامى كاملا بدون بتر

وانا مازلت موجود فى المنتدى
ولية مشاركات مع الشيخ الشيعى الحلبى

**صندوق العمل** · 14-08-2008, 07:40 PM

نفيد الاخوة الشيعة بهذه النقاط لعلّهم يحتاجوها عند محاورة طرف سني يهدف الى تشتيت الموضوع فنقول:

عندما يُوجَّه استشكال الى طرف سني على رواية او أثر من كتبهم فيرد الطرف السني باستشكال مناظر من كتب الشيعة عندها نقول له:

1- ان كل رواية من رواياتنا اياً كان سندها او نسبتها تُضرب بعُرض الجدار اذا خالفت القرآن الكريم وكمثال على ذلك لو خالفت الآية (وإنك لعلى خلقٍ عظيم).

فأما ان تؤول الرواية لتخرج بمعنى لايتعارض مع الاية وعند ذلك سقط الاستشكال لانها وافقت القرآن او تفقد الرواية اعتباريتها.

الطرف السني لايمتلك تلك الصفة برد الروايات حيث اقروا بكل ماورد في الصحيحين فألزمناهم بما الزموا انفسهم.

2- ان رد الاستشكال باستشكال على الطرف الاخر لن يحل ازمة الاستشكال الاول، فالظلم لايُرفع بإيراد ظلم اخر يزيد المظلومية الكلية على المعني او المعنيين. نحن نريد إما رفع المظلومية او الااقرار بها ، فإن كنتَ تستشكل علينا بظلم فهذه مسألة ثانية يجب ان تحل هي الاخرى لوحدها بمعزل عن المظلومية الاولى، مثال ذلك:

عندما يرفع عليك جارك قضية سرقة عند المحكمة فلن تستطيع ان تدافع عن نفسك فتقول للقاضي هو سرقني فأنا سرقته لان القاضي سيقول لك لاعلاقة لنا بسرقته لك ، اذهب وارفع عليه قضية سرقة ثانية غير هذه واحضر شهودك ومستمسكاتك لتأخذ حقك منه ، اما هنا فنحن نناقش جريمتك انت أما تنفيها او ندينك بها.

3- الاستشكال يجب ان يُنفى او يُثبت من ذاته وليس من مسألة خارجية لايقر بها الطرف الاخر. على سبيل المثال عندما يحاول المسلمون ان يبينوا عظمة الدين الاسلامي من خلال اعجاز القرآن الذي سبق عقول العلماء بـ 1400 سنة فليس من المنطق والعقل أن يأتي مسيحي ويقول هذا كله هراء لانه موجود في كتبنا ان ماتسموه نبيكم محمد وقعت يده على كتاب سحر.

فنقول له ياحمار وهل نعترف بكتبكم ومروياتكم كي تنسف الدليل الذي بيدنا، تعال وناقشنا بالمعجزات القرآنية نفسها لانها هي من سيبطل كل مروياتكم الموضوعة.

فلايأتينا سني ويقول ان مفسرينا يقولوا ان اهل البيت هن زوجات النبي ليُسقط اثباتنا المنطقي هذا ان الامام علي وزوجته وبنيه هو اهل البيت وليست عائشة، لاننا سنرد عليه بمثل ردنا للمسيحي ونقول له وهل نعترف بمفسريكم كي تسقطوا بهم حجتنا؟ تعالوا ناقشونا في اصل استدلالنا نفسه لانه هو من سيُسقط بقية الاقوال مثلما اسقطنا اقوال المسيحي المفتري.

ارجو للاخوة الشيعة الاستفادة من هذه النقاط والجام الخصم بها لو حاول اللعب بذيله.

**كريم آل البيت** · 14-08-2008, 09:41 PM

المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العمل

نفيد الاخوة الشيعة بهذه النقاط لعلّهم يحتاجوها عند محاورة طرف سني يهدف الى تشتيت الموضوع فنقول:

فلايأتينا سني ويقول ان مفسرينا يقولوا ان اهل البيت هن زوجات النبي ليُسقط اثباتنا المنطقي هذا ان :
الامام علي وزوجته وبنيه هم اهل البيت وليست عائشة، ارجو للاخوة الشيعة الاستفادة من هذه النقاط والجام الخصم بها لو حاول اللعب بذيله.

والأهم أن تعرفوا أيُها الشيعة أن (( البيت )) المقصود مِن الله والذي هُم عليهم السلام له أهله .. فهو :

بيت الله الحرام ، وليس غيره .

فإن كانت زوجات النبي هُن من أهل بيت الرسول .. وهذا منطِقي وحقّ .. ولكن :

ليس بيت سكن الرسول هوَ المقصود مِن الله بـ (( البيت )) .. والذي له أهله عليهم السلام .

وإن إعترض أحد منهم على ذلِك .. فأحيلوه إلينا ، وسنعلم جميعا مِن كتاب الله وبه :

إنّا أو إيّاهم لعلى هُدى أو في ضلال مُبين ؟!

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين ،

**رجل من مكة** · 15-08-2008, 01:16 AM

1- ان كل رواية من رواياتنا اياً كان سندها او نسبتها تُضرب بعُرض الجدار اذا خالفت القرآن الكريم وكمثال على ذلك لو خالفت الآية (وإنك لعلى خلقٍ عظيم).

من الذى يضرب بها عرض الحائط
وعلى اى اسس اخى الطيب
وعلى اى منهج وطريقة
وكيف ومن متى
ام على حسب ما يطلبة المستمعون اخى الطيب

**رجل من مكة** · 15-08-2008, 01:19 AM

و شهد شاهد من أهلها "

علماء الشيعة يعترفون بأنه لا توجد رواية عند الشيعة عن أئمتهم المعصومين إلا وهناك رواية تناقضها ولا خبر إلا وبمقابله ما يضاده.

- و قد صرح بهذا شيخ طائفتهم أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي في مقدمة كتابه "تهذيب الأحكام" وهو أحد كتبهم الأربعة إذ قال ما نصه: "الحمد لله ولي الحق ومستحقه وصلواته على خيرته من خلقه محمد وآله وسلم تسليماً ذاكرني بعض الأصدقاء أبره الله ممن أوجب حقه علينا بأحاديث أصحابنا أيدهم الله ورحم السلف منهم وما وقع فيها من الاختلاف والتباين والمنافاة والتضاد حتى لا يكاد يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده ولا يسلم حديث إلا وفي مقابله ما ينافيه حتى جعل مخالفونا ذلك من أعظم الطعون على مذهبنا ..".

- و يقول السيد دلدار علي اللكهنوي الشيعي الاثنا عشري في أساس الأصول (ص51 ط لكهنو الهند) : " إن الأحاديث المأثورة عن الأئمة مختلفة جدا لا يكاد يوجد حديث إلا وفي مقابل ما ينافيه ولا يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده حتى صار ذلك سبباً لرجوع بعض الناقصين عن اعتقاد الحق..".

- و يقول عالمهم ومحققهم وحكيمهم ومدققهم وشيخهم حسين بن شهاب الدين الكركي في كتابه "هداية الأبرار إلى طريق الأئمة الأطهار" (ص164 الطبعة الأولى 1396هـ): "فذلك الغرض الذي ذكره في أول التهذيب من أنه ألفه لدفع التناقض بين أخبارنا لما بلغه أن بعض الشيعة رجع عن المذهب لأجل ذلك".

فالتعارض جاءت به روايتهم والتناقض والتضاد منهم بل والكذب انتشر في مجاميعهم الحديثية المعتبرة كما اعترف به أحد علمائهم وهو السيد هاشم معروف الحسيني في كتابه الموضوعات في الاثار والأخبار (ص165، 253 الطبعة الأولى 1973م) قال: "كما وضع قصاص الشيعة مع ما وضعه أعداء الأئمة عدداً كثيرا من هذا النوع للأئمة الهداة ولبعض الصلحاء والأتقياء" وقال أيضاً: "وبعد التتبع في الأحاديث المنتشرة في مجامع الحديث كالكافي والوافي وغيرهما نجد أن الغلاة والحاقدين على الأئمة الهداة لم يتركوا بابا من الأبواب إلا ودخلوا منه لإفساد أحاديث الأئمة والإساءة إلى سمعتهم..".ص 180 و 181

" إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار

**صندوق العمل** · 15-08-2008, 07:25 AM

هروب من اصل الموضوع

**عبد المؤمن** · 15-08-2008, 04:11 PM

الموضوع لم يعطى حقه جيدا لانه لم يتطرق الى صلب الموضوع

فيتبين من هذه الاحاديث ( احاديث الثقلين ) ان الرسول اوصى بالقرآن وأهل بيته من بعده.

هل تقصد انه يشمل نساؤه وآل علي ( فاطمة والحسنين) ؟

يقول اهل السنة ان اهل البيت هن زوجات الرسول ، فلنناقش اذن هذا الرأي.

اهل السنة يقولون ان اهل البيت هم نساء النبى

الذين هم فى سياق آية التطهير
ولم اقرأ اواسمع انهم يقولون ان حديث الثقلين يشمل نساء النبى

فهل تعتقد انهم يقولون بان حديث الثقلين ايضا يشمل نساء النبى

؟

حسب هذا القول فإن عائشة هي مع القرآن لم ولن تفترق عنه كونها من اهل البيت حسب إدعاء اهل السنة فمن تمسك بها لن يضل فيقابله من لم يتمسك بها ضل، وهذا واضح من عطف اهل البيت على القران ومعروف عند كل المسلمين ان من لايتمسك بالقرآن ضل.

اهل السنة لايقولون بان حديث الثقلين يتكلم عن نساء النبى

وحبذا لو يفيدنا احدهم
اهل السنة يقولون ان اهل البيت فى سياق آية التطهير هم نساء النبى وان الآية هم سبب نزولها
ولايدعون ان حديث الثقلين ايضا يشمل نساء النبى

والمقارنة التى اتيت بها ممكن ان يؤخذ بها لو ان السنة يقولون بان اهل البيت هم نساء النبى

فى آية التطهير
وحديث الثقلين واذا ثبت انهم لايدعون ذلك فان المقارنة تهتز نوعا ما .

لن اكمل حتى ارى راى السنة وقبل ذلك رايك اخى صندوق العمل

**كريم آل البيت** · 15-08-2008, 04:30 PM

المشاركة الأصلية بواسطة رجل من مكة

و شهد شاهد من أهلها "

علماء الشيعة يعترفون بأنه لا توجد رواية عند الشيعة عن أئمتهم المعصومين إلا وهناك رواية تناقضها ولا خبر إلا وبمقابله ما يضاده.

- و قد صرح بهذا شيخ طائفتهم أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي في مقدمة كتابه "تهذيب الأحكام" وهو أحد كتبهم الأربعة إذ قال ما نصه: "الحمد لله ولي الحق ومستحقه وصلواته على خيرته من خلقه محمد وآله وسلم تسليماً ذاكرني بعض الأصدقاء أبره الله ممن أوجب حقه علينا بأحاديث أصحابنا أيدهم الله ورحم السلف منهم وما وقع فيها من الاختلاف والتباين والمنافاة والتضاد حتى لا يكاد يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده ولا يسلم حديث إلا وفي مقابله ما ينافيه حتى جعل مخالفونا ذلك من أعظم الطعون على مذهبنا ..".

- و يقول السيد دلدار علي اللكهنوي الشيعي الاثنا عشري في أساس الأصول (ص51 ط لكهنو الهند) : " إن الأحاديث المأثورة عن الأئمة مختلفة جدا لا يكاد يوجد حديث إلا وفي مقابل ما ينافيه ولا يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده حتى صار ذلك سبباً لرجوع بعض الناقصين عن اعتقاد الحق..".

- و يقول عالمهم ومحققهم وحكيمهم ومدققهم وشيخهم حسين بن شهاب الدين الكركي في كتابه "هداية الأبرار إلى طريق الأئمة الأطهار" (ص164 الطبعة الأولى 1396هـ): "فذلك الغرض الذي ذكره في أول التهذيب من أنه ألفه لدفع التناقض بين أخبارنا لما بلغه أن بعض الشيعة رجع عن المذهب لأجل ذلك".

فالتعارض جاءت به روايتهم والتناقض والتضاد منهم بل والكذب انتشر في مجاميعهم الحديثية المعتبرة كما اعترف به أحد علمائهم وهو السيد هاشم معروف الحسيني في كتابه الموضوعات في الاثار والأخبار (ص165، 253 الطبعة الأولى 1973م) قال: "كما وضع قصاص الشيعة مع ما وضعه أعداء الأئمة عدداً كثيرا من هذا النوع للأئمة الهداة ولبعض الصلحاء والأتقياء" وقال أيضاً: "وبعد التتبع في الأحاديث المنتشرة في مجامع الحديث كالكافي والوافي وغيرهما نجد أن الغلاة والحاقدين على الأئمة الهداة لم يتركوا بابا من الأبواب إلا ودخلوا منه لإفساد أحاديث الأئمة والإساءة إلى سمعتهم..".ص 180 و 181

" إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار

والسبب هُم ( الوضّاعون ) يا رجل من الدِكّة .... وضّاعون ؟؟

فلعنة الله على الوضّاعين ...

ولكن كتاب الله العظيم هو :
الفصل ليس بالهذل .. من علِمه سبق ومن قال به صدق ومن حكم به عدل ومن دعى إليه هُديَ إلى صِراط مُستقيم ...

فبأي حديث بعده تؤمنون ؟!!

حسبنا الله ونعم الوكيل

**زهر الشوق** · 15-08-2008, 04:51 PM

المشاركة الأصلية بواسطة رجل من مكة

و شهد شاهد من أهلها "

علماء الشيعة يعترفون بأنه لا توجد رواية عند الشيعة عن أئمتهم المعصومين إلا وهناك رواية تناقضها ولا خبر إلا وبمقابله ما يضاده.

- و قد صرح بهذا شيخ طائفتهم أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي في مقدمة كتابه "تهذيب الأحكام" وهو أحد كتبهم الأربعة إذ قال ما نصه: "الحمد لله ولي الحق ومستحقه وصلواته على خيرته من خلقه محمد وآله وسلم تسليماً ذاكرني بعض الأصدقاء أبره الله ممن أوجب حقه علينا بأحاديث أصحابنا أيدهم الله ورحم السلف منهم وما وقع فيها من الاختلاف والتباين والمنافاة والتضاد حتى لا يكاد يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده ولا يسلم حديث إلا وفي مقابله ما ينافيه حتى جعل مخالفونا ذلك من أعظم الطعون على مذهبنا ..".

- و يقول السيد دلدار علي اللكهنوي الشيعي الاثنا عشري في أساس الأصول (ص51 ط لكهنو الهند) : " إن الأحاديث المأثورة عن الأئمة مختلفة جدا لا يكاد يوجد حديث إلا وفي مقابل ما ينافيه ولا يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده حتى صار ذلك سبباً لرجوع بعض الناقصين عن اعتقاد الحق..".

- و يقول عالمهم ومحققهم وحكيمهم ومدققهم وشيخهم حسين بن شهاب الدين الكركي في كتابه "هداية الأبرار إلى طريق الأئمة الأطهار" (ص164 الطبعة الأولى 1396هـ): "فذلك الغرض الذي ذكره في أول التهذيب من أنه ألفه لدفع التناقض بين أخبارنا لما بلغه أن بعض الشيعة رجع عن المذهب لأجل ذلك".

فالتعارض جاءت به روايتهم والتناقض والتضاد منهم بل والكذب انتشر في مجاميعهم الحديثية المعتبرة كما اعترف به أحد علمائهم وهو السيد هاشم معروف الحسيني في كتابه الموضوعات في الاثار والأخبار (ص165، 253 الطبعة الأولى 1973م) قال: "كما وضع قصاص الشيعة مع ما وضعه أعداء الأئمة عدداً كثيرا من هذا النوع للأئمة الهداة ولبعض الصلحاء والأتقياء" وقال أيضاً: "وبعد التتبع في الأحاديث المنتشرة في مجامع الحديث كالكافي والوافي وغيرهما نجد أن الغلاة والحاقدين على الأئمة الهداة لم يتركوا بابا من الأبواب إلا ودخلوا منه لإفساد أحاديث الأئمة والإساءة إلى سمعتهم..".ص 180 و 181

" إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار

اللهم صل وسلم على محمد وآل محمد

هذا أفضل من الذين يقولون عن الصحيح صحيح بكل مافيه والأصح بعد القرآن ويتضح بعدها أنه تزوير وتدليس

نعم فنحن لا نتمسك بما يخالف القرآن كما يفعل غيرنا

**صندوق العمل** · 15-08-2008, 05:41 PM

المشاركة الأصلية بواسطة عبد المؤمن

هل تقصد انه يشمل نساؤه وآل علي ( فاطمة والحسنين) ؟

اهل السنة يقولون ان اهل البيت هم نساء النبى الذين هم فى سياق آية التطهير
ولم اقرأ اواسمع انهم يقولون ان حديث الثقلين يشمل نساء النبى
فهل تعتقد انهم يقولون بان حديث الثقلين ايضا يشمل نساء النبى ؟

اهل السنة لايقولون بان حديث الثقلين يتكلم عن نساء النبى وحبذا لو يفيدنا احدهم
اهل السنة يقولون ان اهل البيت فى سياق آية التطهير هم نساء النبى وان الآية هم سبب نزولها
ولايدعون ان حديث الثقلين ايضا يشمل نساء النبى
والمقارنة التى اتيت بها ممكن ان يؤخذ بها لو ان السنة يقولون بان اهل البيت هم نساء النبى فى آية التطهير
وحديث الثقلين واذا ثبت انهم لايدعون ذلك فان المقارنة تهتز نوعا ما .

لن اكمل حتى ارى راى السنة وقبل ذلك رايك اخى صندوق العمل

هذه في صالحنا اخي عبد المؤمن لو انهم لايقروا بأن اهل البيت في حديث الثقلين لاتشمل زوجات النبي.
لان في ذلك دليل ان لفظة اهل البيت (بدون قرينة) تذهب الى الامام علي وابناءه وزوجته ، فيكونوا في موقع اسبق كمصداق لهذه اللفظة . فبذلك تكون الاية انما يريد الله... تأخذ مصداقها اولا على الامام علي والبقية المعصومين الا اذا صرفوها بدليل لايتسرب اليه الاحتمال الى زوجات النبي.

ان قالوا السياق قرينة ، نجيب بأن القرينة ليست دليل (كالروايات المتظافرة مثل) انما عامل مساعد ، فمابالك لو تسرب الاحتمال الى السياق نفسه اصلا فعند ذلك وجب ان يُبطلوا (اسلوب الالتفات القرآني مثلا ) عنه.

**عبد المؤمن** · 15-08-2008, 06:53 PM

المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العمل

هذه في صالحنا اخي عبد المؤمن لو انهم لايقروا بأن اهل البيت في حديث الثقلين لاتشمل زوجات النبي.

اين الاخ رجل من مكة
ليبين لنا اعتقاده فى حديث الثقلين
وهل ان الحديث يتكلم عن نساء النبى

وان الرسول

قرنهم بالقرآن ؟

المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العمل

لان في ذلك دليل ان لفظة اهل البيت (بدون قرينة) تذهب الى الامام علي وابناءه وزوجته ، فيكونوا في موقع اسبق كمصداق لهذه اللفظة . فبذلك تكون الاية انما يريد الله... تأخذ مصداقها اولا على الامام علي والبقية المعصومين الا اذا صرفوها بدليل لايتسرب اليه الاحتمال الى زوجات النبي ان قالوا السياق قرينة ،.

وهل فى حديث الثقلين قرينة واضحة تعين من هم اهل البيت ؟
اليس السياق فى الآية يعتبر قرينة واضحة على ان المقصود باهل البيت هم نساء النبى

؟
وهل السياق كدليل ممكن ان يتسرب اليه الاحتمال ؟
وما الفرق بين السياق كدليل والسياق كعامل مساعد ؟
وهل الروايات من الممكن اى تعطل السياق وتنوب عنه كدليل إثبات ؟

المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العمل

نجيب بأن القرينة ليست دليل (كالروايات المتظافرة مثل) انما عامل مساعد ، فمابالك لو تسرب الاحتمال الى السياق نفسه اصلا فعند ذلك وجب ان يُبطلوا (اسلوب الالتفات القرآني مثلا ) عنه.

كيف يتسرب الاحتمال الى السياق والسياق واضح ومستمر ويشير الى نساء النبى

؟

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

الخليفة الرابع ، هل هو خليفة ضال أم خليفة راشد؟

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين