إعـــــــلان

**ابو نعيم** · 17-11-2010, 08:41 AM

سلسلة دروس في العلوم القرآنية

- وعن عمر بن الخطاب أنه قرأ في الصلاة *صراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين *وذكر بمثل ذلك السجستاني سبعة روايات .
انظر :المصاحف ص : 51 .
هذه بعض الامثلة لا تقبل الشك من أنها تؤدي الى تحريف القرآن غير أن علماء الجمهور استدلّوا بجواز هذا التبديل والتغيير بما رووه عن الرسول , انه قال : كما يزعمون : ما لم تختم آية رحمة بعذاب أو آية عذاب برحمة , قالوا هذا دال على التوسعة .
- هذا القول مردود بجملة من الادلة منها :
قوله تعالى : *قل ما يكون لي أن أبدّله من تلقاء نفسي ان اتبع الاّ ما يوحى اليّ *.

**ابو نعيم** · 18-11-2010, 06:59 AM

سلسلة دروس في العلوم القرآنية

- ومنها : أن النبي

كان يعلّم البراء بن عازب دعاءً ورد فيه :ونبيّك الذي أرسلت . فقرأ البرّاء : ورسولك الذي أرسلت .فامره أن لا يبدّل كلمة بدل أخرى فلا يضع كلمة رسول بدل نبي .
فاذا كان الرسول

ينهى صحابياً في تبديل بعض الكلمات في دعاء هو

قد صاغه , فكيف بك في (قول اللّه) المنزل من السماء الذي ليس له أن يبدّله من تلقاء نفسه ؟ !
أضف الى كل ذلك أن الذي رووه لا يعرف له سند صحيح كما أن متنه يتعارض من نص القرآن الصريح .

**ابو نعيم** · 19-11-2010, 09:53 AM

سلسلة دروس في العلوم القرآنية

تاسعاً : التحريف في تبديل حرف بآخر :
- من ذلك ما أنكره عمر على ابن مسعود في قراءته ( عتى حين ) أي بمعنى ( حتى حين ) .
- وروى أن سعد بن أبي وقاص كان يقرأ (ما تنسخ من آية أو ننسها ) بالتاء .جامع البيان للطبري 1 \ 379 .

**ابو نعيم** · 20-11-2010, 07:25 AM

سلسلة دروس في العلوم القرآنية

-وقرأوا *خزائن رحمتِ ربك * بالتاء ص \ 9 .
-وقرأوا *سنت اللّه ....* بالتاء -المؤمن \ 85 .
- وهناك موارد أخرى انظر : المصاحف للسجستاني ص 106 - 115 .

**ابو نعيم** · 21-11-2010, 03:46 PM

سلسلة دروس في العلوم القرآنية

عاشراً : التحريف في تبديل حركة بأخرى :
- وهذا يظهر جلياً في القراءات السبعة عند الأداء كما قرأ البعض : * انما يخشى اللّهُ من عباده العلماءَ * بضم لفظ الجلالة ونصب لفظة العلماء وهذا قطعاً تحريف للقرآن , والاصل الثابت في المصحف نصب لفظ الجلالة ورفع (العلماءُ) .

**ابو نعيم** · 22-11-2010, 07:35 AM

سلسلة دروس في العلوم القرآنية

- ومنه الاختلاف في قوله :* وأرجُلَكم *بالنصب والجر الآية من سورة المائدة \ 6 ,النصب قراءة ابن عامر ونافع والكسائي والجر قراءة ابن كثير وأبي عمرو وحمزة . تفسير القرطبي 6\91 .
- وفي الاتقان للسيوطي ومناهل العرفان رووا في قوله تعالى : *هل من خالق غير اللّه * برفع (غير) وجرها .
- وهذا اللون من التغيير والتبديل يصدق عليه التحريف .

**ابو نعيم** · 23-11-2010, 06:56 AM

سلسلة دروس في العلوم القرآنية

ردود عامة على كل ما تقدم من روايات
أولاً : كل ما ورد في كون حذف من القرآن بعض الآيات والسور فهو باطل بدليل :
1 - الآية الكريمة :* انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون * .

**ابو نعيم** · 25-11-2010, 07:23 AM

سلسلة دروس في العلوم القرآنية

2 - كون هذه الأخبار أخبار آحاد لا تفيد علماً ولا عملاً والقرآن لا يثبت بخبر الواحد .
3 - ما جاء انما هو في أسانيد ضعاف , وبعض الرواة ثبت كذبهم على الرسول , ومنهم ثبت فسقه بلسان القرآن فلا يمنع من أن بعضهم قد كذب حتى على اللّه سبحانه وتعالى .
4 - قد تردد البعض في كون المحذوف هل هو قرآن أم حديث من النبي على صفة الدعاء وما شاكل ذلك , كما هو المروي عن ابن عباس , وأُبي بن كعب , وأنس وآخرين في شأن لا يملأ جوف ابن آدم الاّ التراب .
راجع صحيح مسلم 3 \100 ,وسنن الدرامي 2\218 .

**ابو نعيم** · 26-11-2010, 09:18 AM

سلسلة دروس في العلوم القرآنية

ثانياً : انّ المنسي من القرآن سواء انه كان من نسخ الحكم والتلاوة أو من نسخ التلاوة دون الحكم عجباً لم يدوّنه كتّاب الوحي وهم على كثرتهم - يربو العدد على الاربعين - أين كانوا يوم نزلت تلك الآيات كآية الرجم والرضاع بعشر وبخمس ورضاع الكبير وآية الجهاد وآية الابلاغ والرضا وآية الصلاة على من يصلي في الصف الأول وسورتي الخلع والحفد والسورة التي كانت تعدل سورة براءة في الشدّة والطول ثم سورة الأحزاب التي ضاع منها الكثير حيث قالوا انها تعدل سورة البقرة أو هي أطول منها ...... وغير ذلك من الاجتهادات المخالفة للكتاب والسنة الحقة .

**ابو نعيم** · 27-11-2010, 07:15 AM

سلسلة دروس في العلوم القرآنية

ثالثاً : اذا لم يسجل تلكم الآيات والسور كتّاب الوحي , ألم يكن من الصحابة العدد الكافي لحفظ الوحي المنزل على الرسول , وقد دلّت الروايات الكثيرة أن الرسول

كان يلقيها على أصحابه ليحفظوا كل ما ينزل تباعاً ويتدارسونه ويعرضونه على الرسول ثانية ليتثبّتوا من حفظهم ...فأين هؤلاء الصحابة الذين ما انفكوا عن مدارسة القرآن وحفظه طيلة وجود النبي

بين ظهرانيهم؟.

**ابو نعيم** · 27-11-2010, 08:39 AM

سلسلة دروس في العلوم القرآنية

رابعاً : ما يخص آية الرضاع : سندها عائشة وقد تفرّدت بروايته , ثم بضعة أزواج النبي

لم يوافقن عائشة على ما ترويه ,فهل كان فيما ينزل من الوحي على الرسول يخصّ به عائشة فيطلعها عليه دون سائر أزواجه ؟ انه أمر غريب وفي غاية العجب لأن اذا صحت كونها آية ففيها حكم شرعي لا بدّ أن يطّلع عليه كافة المسلمين نساء ورجالاً وطالما يترتب عليه أثر حرمة ادخال الغلمان والرجال -الذين ليس هم بمحرم - على النساء .
خامساً : الاختلاف في نصوص تلك الروايات في اللفظ مما يبعث الشك فيها والقول بردّها من أصل .

**ابو نعيم** · 28-11-2010, 07:27 PM

سلسلة دروس في العلوم القرآنية

سادساً : عجباً لمن يؤمن بوجود آية الرجم والرضاع ويستدل بقول عائشة أنها روت أن داجن البيت وجد قطعة تحت السرير فيها آية الرجم والرضاع فأكلها وذلك يوم كانوا يجهّزون النبي في تغسيله وتكفينه ....
ولا أدري كيف سوّغ لعائشة أن تترك الصحيفة تحت السرير , وهل ذلك الاّ لعدم مبالاتها بالقرآن واستهانتها بكلام اللّه العزيز بحيث جعلته تحت السرير , وأي سرير هذا , ولماذا كانت النسخة فريدة بحيث لم تجد عند باقي المسلمين والكتّاب والحفظة ....؟

**ابو نعيم** · 29-11-2010, 06:47 AM

سلسلة دروس في العلوم القرآنية

سابعاً : وبمثل ذلك قل بالنسبة الى ما روته عائشة في سورة الأحزاب اذْ قالت انها تقرأ في زمان النبي

في مائتي آية وعند الراغب مائة آية . الاتقان 2 \ 25 ومناهل العرفان 1 \ 27 .
وفي المستدرك أن سورة الاحزاب برواية عكرمة تقارب سورة البقرة أو أطول منها والروايات في هذا كثيرة ومتضاربة ...فراجع .

**ابو نعيم** · 29-11-2010, 06:55 AM

سلسلة دروس في العلوم القرآنية

ثامناً : تردّد عمر بن الخطاب في شأن ادخال آية الرجم في المصحف وتراجع عن تثبيتها ومعارضة زيد له , سؤال لماذا كان يخاف عمر فيما لو أراد اثباتها ..؟ وهو الخليفة ذو السطوة والقهر ....؟

**ابو نعيم** · 29-11-2010, 04:09 PM

سلسلة دروس في العلوم القرآنية

تاسعاً : قال الجزري في (الفقه على المذاهب الاربعة ) بصدد آية الرجم وركة ألفاظها: انني لا أتردد في نفيه لأن الذي يسمعه لأول وهلة , يجزم بأنه كلام مصنوع , لا قيمة له بجانب كلام اللّه , الذي بلغ النهاية في الفصاحة والبلاغة .
فضلاً عن كونه لا ينتج الغرض المطلوب , فان الرجم شرطه الاحصان والشيخ في اللغة من بلغ سنّ الأربعين ,فمقتضى هذا : أنه يرجم , ولو كان بكراً لم يتزوج , وكذا اذا زنا الفتى وهو في سنّ العشرين مثلاً , وهو متزوج , فانه لا يرجم !!
فمثل هذه الكلمة لا يصح مطلقاً , أن يقال : انها من كتاب اللّه .الفقه على المذاهب الأربعة 4\259
وقال الابياري يعضّد من سبقه : وأحسب أن عمر لو صح هذا عنه وأنه سمعها من الرسول ما تخلّف عن أن يكتبها , ثم قال : ألم يسمعها مع عمر غيره فيجعل شاهداّ معه , ان كان عمر لا يرى أنه وحده مجزئ ؟ تاريخ القرآن ص 167 .