إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

فيسبوك - تلغرام
شاهد أكثر
شاهد أقل

شروط الحديث الصحيح عند الشيعة

تقليص
هذا الموضوع مغلق.
X
X
تقليص
 
  • الصفحة لـ 9
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة
السابق 1 2 3 4 5 6 7 8 9 template التالي
  • #61
    المشاركة الأصلية بواسطة عبد الله مسلم
    إقتباس:
    هل أنا وأنت وأى شخص قادر على فهم آيات الله حق فهم حتى إذا ما رأى حديث قال هذا الحديث يوافق كتاب الله وهذا لا يوافق كتاب الله
    يا أبن مُسلِم ؟!

    زدت وأطنبت وأسهبت فصار موضوعك مسخرة مِن مساخِر الزمان !!

    يا أبن مُسلم حاول أن تفهم ولو قليلاً .. نقول :

    بما أنك أنت إعترفت بنفسِك أنك لست مِن أهله ولا تفهم كوعك مِن بوعك ولا يداك مِن قدمك .. ولست إلا عابد لمن تقولون عنهم عُلماء وفُقهاء وأشركتموهم مع الله ما لم يُنزِّل به سُلطانا .. فنقول :

    نحن لها يا إبن مُسلِم .. فقالوا الجمل طلع النخلة ؟!

    فهاك الجمل فهاتنا بالنخلة .. لترى بأم عينك إن كان الجمل سيصعد النخلة أم سيكون مِن الكاذبين !!

    ننتظرك يا عابد المُضلين ؟؟؟

    آتِنا بأي حديث وحاول أن تجعلنا مِن الكاذبين !!

    وأعلم أننا بإذن الله ( غداً ) سنضع موضوعاً لنبدأ به تحطيم أصنامكم وما تعبدون مِن دون الله .. فقد أذن الله بتحطيم أصنامكم السابقون واللاحِقون ؟؟ وفيه سترى ونُري العالم أجمع جهلهم وضلالهم المُبين .. وهوَ يُعدّ له الآن عدّا .. فأنتظر غداً .. وإن غداً لناظِره قريب ،

    تعليق

    • #62
      جزاك الله خيرا على الرد

      المشاركة الأصلية بواسطة سني موالي2008
      بسم الله الرحمن الرحيم
      اللهم صلِّ على محمد وآل محمد
      موضوعك منقول ولا بأس به لتمام الفائدة ولا أعرف إصرارك على مشاركة البعض لما قد أجابوا عليه منذ سنين ولو بإمرارات لطيفة.
      الشيعة تقبل الجرح والتعديل للجميع ولا تضع نقاب على أحد بدون أدلة وحجج، والأمر صعب إختصره لك المشاركون بعبارات لطيفة مختصرة أجمعوا عليها الشيعة الإمامية الإثني عشرية وانت تصر على مراجع.
      للفائدة راجع كتاب دروس موجزة في علم الرجال، وهو كتاب عظيم الحجم والشأن أختر لك منه التالي بعد أن أسألك وأطلب منك بكل سماحة أن تتفضل بتفصيل مطلبك في المرات القادمة ليسهل على المسؤول الرد،
      فهناك الرواية التاريخية ورواية الحديث والذي يكون مرفوع أو مرسل بأمر عقدي او فقهي لأمر ديني أو دنيوي أو أو....
      وحتى لا أخرج بدون أن أبدي رأيي
      قال السيد جعفر السبحاني في المقدمة:
      والرجاء من كلّ من طالع هذا الكتاب أن يرشدنيإلى مواضع الخلل فيه ، متمثلاً بقول القائل :
      ان تجد عيباً فسُدَّ الخلـلاجلّ من لا عيب فيه وعلى
      أقول: وهذا من مكارم الأخلاق التي يتمتع بها إخواننا الشيعة فلا تجد مؤلف لهم إلا ويقولولن بأنه خاضع للرقابة والإستجواب لأنهم لا يكابرون على الحق ولا يتشبثون بآراءهم.

      ثم قال:
      علم الرجال : هو ما يبحث فيه عنأحوال رواة الحديث ذاتاً ووصفاً ، والمراد من الذات هو معرفة أسمائهم وأسماء آبائهم، كما أنّ المراد من الوصف هو معرفة صفاتهم التي لها مدخلية في قبول الحديث أوردّه.
      وبتعبير آخر : هو الوقوف على أحوال الرواةمن حيث العدالة والمدحوالإهمال والجهالة ، والوقوف على أسماء مشايخهم وتلاميذهم وطبقتهم في نقل الروايةإلى غير ذلك.
      موضوعه: إذا ثبت انّ علم الرجال هو العلم الباحث عن أحوال الرواة، فموضوعه هو رواة الحديث المذكورون في سلسلة السند إلى أن ينتهي إلى المعصومعليهالسَّلام.
      مسائله: وأمّا مسائله ، فتُعلم من خلال الإمعان في تعريف علمالرجال ، فهي عبارة عن الأحوال العارضة على رواة الحديث والتي لها مدخلية فياعتباره ، نظير : الوثاقة ، والضعف ، والطعن ، إلى غير ذلك من الأحوال.
      غايته: إنّ غاية علم الرجال هي الوقوف على أحوال الرواة من حيث الوثاقة وعدمها ،وبالتالي تمييز المقبول عن غيره.
      علم الدراية
      ثمّ إنّ هنا علماً آخر يعرف بـ « علم الدراية » يبحث فيه عن الحالاتالطارئة على الحديث من جانب السند أو المتن.
      والمراد من السند هو مجموع ماجاء فيه من الرواة ، دون النظر إلى واحد منهم ، فيوصف السند عندئذ بالاتّصال أوالانقطاع ، أو الصحّة أو الضعف ، أو الإسناد أو الإرسال ، إلى غير ذلك.
      وبعبارة أُخرى : انّ الغاية المتوخّاة من علم الدراية هي الوقوف على صحّةالرواية أو ضعفها ، وهو رهن دراسة مجموع السند بأكمله ، بخلاف الغاية المتوخاة منعلم الرجال فهي معرفة أحوال كلّ راو على انفراده.
      والمراد من المتن هو ما نُقل عن المعصوم أو غيره ، منكونه نصاً أو ظاهراً ، أو مجملاً أو مبيّناً ، أو محكماً أو متشابهاً.
      ومايقال من أنّ علم الرجال يبحث في السند ، والدراية تبحث في المتن ، بعيد عن الصحة ؛لأنّ الدراية تبحث في السند أيضاً كعلم الرجال ، إلاّ انّ الاختلاف بينهما يكمن فيأنّ علم الدراية ينظر إلى مجموع السند ، فيبحث عن الأحوال العارضة له ، في حين انّعلم الرجال يبحث في آحاد رواة السند على وجه التفصيل من حيث المدح والقدح.
      ............
      الأصول الرجالية الخمسة
      بدأ أصحاب الأئمّة ( عليهم السَّلام ) في التأليف في علمالرجال في أعصارهمعليهم السَّلام غير انّه لم يصل إلينا شيء من مؤلّفاتهم ، وأمّاالأُصول الرجالية ، المؤلّفة قريبة من أعصارهم ، فهي عبارة عن :
      1. رجال الكشي :وهو تأليف محمد بن عمر بن عبد العزيز المعروفبالكشّي ؛ والكش ( بالفتح والتشديد ) بلد معروف على مراحل من سمرقند ؛ والمؤلّف منعيون الثقات والعلماء ، بصير بالأخبار والرجال ، من تلاميذ أبي النصر محمد بن مسعودالمعروف بالعياشي ، وقد لخّص الشيخ الطوسي هذا الكتاب فالموجود عندنا هو الملخّص ،ويسمّى « اختيار معرفة الرجال ».
      ويتميّز هذا الكتاب بالتركيز على نقلالروايات المربوطة بالرواة ، وقد ألّفه على نهج الطبقات ، مبتدئاً بأصحاب الرسولوالوصي إلى أن يصل إلى أصحاب العسكريين.
      2. رجال النجاشي :وهو تأليف الضبط البصير الشيخ أبي العباس أحمدبن علي ، المعروف بالنجاشي ( 372 ـ 450 هـ ) ، تتلمذ علىالشيخ المفيد ثمّ على السيد المرتضى ، وهو نقّاد هذا الفن ومن أجلاّء علمائه. جمعفيه أسماء المصنّفين من الشيعة ، مع التعرض لمكانة الراوي ومذهبه غالباً.
      3. رجال الشيخ :تأليف الشيخ محمد بن الحسن الطوسي ( 385 ـ 460 هـ ) ألّفه على غرار الطبقات ، فعقد باباً لأصحاب النبي ثمّ الوصي ثمّسائر الأوصياء ثمّ إلى من لم يرو عنهم عليهم السَّلام.
      4. فهرست الشيخ :وهو من مؤلّفات الشيخ الطوسي أيضاً ، حاول فيه أن يستقصيأسماء الذين لهم أصل أو تصنيف في الحديث ، و فيه ما يقرب من تسعمائة اسم من أسماءالمصنّفين.
      5. رجال البرقي :وهو إمّا لأحمد بن محمدبن خالد البرقي ( المتوفّى274 هـ ) أو لولده عبد اللّه بن أحمد ، أو لحفيده أحمد بنعبد اللّه ; وعلى كلّ حال فرجاله كرجال الشيخ ، أتى فيه بأسماء أصحاب النبيوالأئمّة إلى عصر الحجّة ( عليه السَّلام ) ، ولا يوجد فيه تعديل وتجريح.
      هذه هي الأُصول الرجالية الخمسة ، وأمّا ما أُلّف بعدها فقد أخذوا مادةالبحث من هذه الكتب ، وهي كثيرة للغاية.
      الأول تمييز الثقة عن غير الثقة: قد ثبت في علمالأُصول حرمة العمل بغير العلم ، بالأدلّة الأربعة ، وقدخرج عن ذلك الأصل قول الثقة ، ومن الواضح انّ إحراز الصغرىـ أي كون الراوي ثقة أو لا ـ يتوقّف على الرجوع إلى علم الرجال المتكفّل لبيانأحوال الرواة من الوثاقة وغيرها.
      ثمّ إنّ من يقول بحجّية قول الثقة يضيفقيداً آخر ، وهو : كون الراوي ضابطاً للحديث ، ناقلاً إيّاه حسب ما سمع من الإمام. ولا يُعرف هذا الوصف إلاّ من خلال المراجعة إلى أحوال الراوي ، ويشهد على ذلك انّعدم ضابطية بعض الرواة على الرغم من وثاقتهم ، أوجد اضطراباً في الحديث وتعارضاًبين الروايات ، حيث حذفوا بعض الكلم والجمل الدخيلة في فهم الحديث بزعم عدممدخليّتها ، أو نقلوه بالمعنى من دون رعاية شروط النقل بالمعنى.

      الثاني علاج الأخبار المتعارضة بالرجوع إلى صفة الراوي
      إذا كان هناك خبران متعارضان لا يمكن الجمع بينهماعرفاً ، يجب ـ في مقام الترجيح وتقديم أحدهما على الآخر ـ الرجوع إلى صفات الراوي ،فلو كان رواة أحد الخبرين أعدل و أفقه وأصدق وأورع ، يؤخذ به ولا يلتفت إلى الآخر ؛كما ورد في مقبولة عمر بن حنظلة في الحديث المعروف حيث قال الصادق ( عليه السَّلام ) ـ في جواب السؤال عن اختلاف القضاة في الحكم واستناد اختلافهما إلى الاختلاف فيالحديث ـ : « الحكم ما حكم به أعدلهما وأفقههما وأصدقهما في الحديث وأورعهما ولايلتفت إلى ما يحكم به الآخر ». (1)
      والحديث وإن ورد في صفاتالقاضي ، غير انّ القضاة في ذلك الوقت كانوا رواة أيضاً ، ولأجل ذلك تعدّى الفقهاءمن صفات القاضي إلى صفات الراوي.
      مضافاً إلى وجود روايات أُخرى تأمر بترجيح أحد الخبرينعلى الآخر بصفات الراوي(1)وإن كان الراوي غير قاض ولا حاكم.


      الثالث: ظاهرة الوضع والتدليس في الحديث:
      من قرأ تاريخ الحديث يقف على وجود الوضّاعينوالمدلّسين والمتعمّدين للكذب على اللّه ورسوله في أوساط الرواة ، ومع هذا كيف يصحّللمجتهد الإفتاء بمجرّد الوقوف على الخبر من دون التعرّف على صفات الراوي حيث لايميّز الكذّاب والمدلّس عن غيرهما إلاّ بعلم الرجال ؟!
      قال الإمام الصادق ( عليه السَّلام ) : « إنّاـ أهل بيت ـ صادقون لا نخلو من كذّاب يكذب علينا ، فيُسقطصِدقُنا بكذبه علينا عند الناس ». (2)
      ولأجل هذا التخليط منالمدلّسين ، أمر أئمّة أهل البيت ( عليهم السَّلام ) أتباعهم بعرض الحديث علىالكتاب والسنّة ، فما وافق كتاب اللّه وسنّة نبيّه فيؤخذ به ، وما خالفهما فيضربعرض الجدار. (3)

      الرابع سيرة العلماء:قد جرت سيرة مشاهير علمائنا منذعصر الأئمّة إلى يومنا هذا على الرجوع إلى التفتيش عن أحوال الرواة وصفاتهم ،وميزان ضبطهم ودقّتهم ؛ وقد قام غير واحد من الأصحاب بتدوين علم الرجال في عصرالأئمّة ، نذكر منهم على سبيل المثال :
      1.       عبد اللّه بن جبلة الكناني ( المتوفّى عام 219 هـ ) كان من أصحاب الإمامالصادق ( عليه السَّلام ) ، له كتاب الرجال.
      2.       الحسن بن محبوب ( 149 ـ 224 هـ ) من أصحاب الإمام أبي الحسن الرضا ( عليه السَّلام ) ، له كتابالمشيخة.
      3.       علي بن حسن بن فضّال ( 203 ـ حوالي 270 هـ ) من أصحاب الإمامينأبي الحسن الهادي وأبي محمد العسكري عليهما السَّلام ، له كتاب الرجال.
      وقداستمر التأليف من عصر أئمّة أهل البيت بين أصحابنا إلى يومنا هذا.

      إلى ان يصل إلى:
      1.طرق ثبوت وثاقة الراوي
      2.التوثيقات الخاصة: ينقسم التوثيق إلى توثيق خاص ، وإلىتوثيق عام.
      فالمراد من الأوّل هو التوثيق الوارد في حقّ شخص معيّن ، من دونأن تكون هناك ضابطة خاصة في البين.
      والمراد من الثاني هو توثيق جماعة تحتضابطة خاصة وعنوان معيّن.
      وإليك بيان التوثيقات الخاصة ، وأمّا العامّةفسيوافيك بيانها لاحقاً.
      يثبت التوثيق الخاص بوجوه نذكرها واحداً تلو الآخر :
      الأول نص أحد المعصومين عليهم السلام

      إذا نصّ أحد المعصومين ( عليهمالسَّلام ) على وثاقة الرجل ، فإنّ ذلك يثبت وثاقته قطعاً ، وهذا من أوضح الطرقوأسماها ، ولكن يتوقّف على ثبوته بالعلم الوجداني أو برواية معتبرة ؛ والأوّل غيرمتحقّق في زماننا ، إلاّ أنّ الثانية موجودة كثيراً.
      مثلاً : روى الكشّيبسند صحيح عن علي بن المسيب ، قال : قلت للرضا ( عليه السَّلام ) : شُقّتي بعيدةولست أصِلُ إليك في كلّ وقت ، فعمّن آخذ معالم ديني ؟فقال : « من زكريا بن آدم القمي ، المأمون على الدينوالدنيا ». (1)
      نعم يجب أن يصل التوثيق بسند صحيح ، ويترتب عليهأمران :
      الأوّل : لا يمكن الاستدلال على وثاقة الراوي برواية نفسه عنالإمام ، فإنّ إثبات وثاقة الراوي بقوله يستلزم الدور الواضح ، وكان سيدنا الأُستاذالإمام الخميني ( قدَّس سرَّه ) يقول : إذا كان ناقل الوثاقة هو نفس الراوي ، فإنّذلك يثير سوء الظن به ، حيث قام بنقل مدائحه وفضائله في الملأ الإسلامي.
      الثاني : لا يمكن إثبات وثاقة الراوي بالرواية الضعيفة ، فإنّ الرواية إذالم تكن قابلة للاعتماد كيف تثبت بها وثاقة الراوي ؟!

      الثاني نص أحد الأعلام المتقدمين

      إذا نصّ أحد أعلام المتقدّمين كالبرقي و الكشّي وابن قولويه والصدوقوالمفيد والنجاشي والشيخ وأمثالهم على وثاقة الراوي.
      لكنّ الاكتفاء بتوثيقواحد منهم مبني على حجّية قول الثقة في الأحكام والموضوعات ، فكما أنّ قول الثقةحجّة في الأحكام من دون لزوم التعدّد فهكذا حجّة في الموضوعات ، ومنها المقام أيكون الراوي ثقة أو غير ثقة. وقد أثبتنا في بحوثنا الأُصولية انّ دليل حجّية خبرالثقة يعمّ الأحكام والموضوعات معاً إلاّ ما دلّ الدليل الشرعي على التعدّد ؛ كمافي المرافعات لفضّ الخصومات حيث لا يُقضى إلاّ بالبيّنة ، ومثلها رؤية الهلالوغيرهما. وقد وردت روايات يستنبط منها حجّية قول الثقة في الموضوعات ذكرناها فيكتابنا « كليات في علم الرجال ». (2)
      ثمّ على القول بحجّية قولالثقة في الحكم والموضوع يبقى هناك إشكال ، وهو انّ إخبار الأعلام المتقدّمين عنالوثاقة والحسن ، لعلّه نشأ من الحدسوالاجتهاد وإعمال النظر ، فلا تشمله أدلّة حجّية خبر الثقةفإنّها لا تشمل إلاّ الإخبار عن حسّ.
      والجواب : انّه لا شكّ في اختصاص قولالثقة بما إذا أخبر عن حس لا عن حدس ، و مبنى الأصحاب في التوثيق و الجرح كان هوالحس لا الحدس ، ويؤيد ذلك انّ النجاشي ربّما يستند إلى أقوال الرجال ، ويقول : « ذكره أحمد بن الحسين » ،(1)إلى غير ذلك من الموارد.
      والذييبيّن انّهم كانوا يستندون في التوثيق والتضعيف على الحسّ دون الحدس ، قول الشيخ فيكتاب « العدّة » في آخر فصله ، حيث قال في ثنايا البحث عن حجّية خبر الواحد :
      «       إنّا وجدنا الطائفة ميّزت الرجال الناقلة لهذه الأخبار فوثّقت الثقاتمنهم ، وضعّفت الضعفاء ، وفرّقت بين من يعتمد على حديثه وروايته ، وبين من لا يعتمدعلى خبره ، ومدحوا الممدوح منهم ، وذمّوا المذموم وقالوا : فلان متّهم في حديثه ،وفلان كذّاب ، وفلان مخلّط ، وفلان مخالف في المذهب والاعتقاد ، وفلان واقفي ،وفلان فطحي ، وغير ذلك من الطعون التي ذكروها. وصنّفوا في ذلك الكتب واستثنواالرجال في جملة ما رووه في التصانيف في فهارسهم ، حتّى أنّ واحداً منهم إذا أنكرحديثاً نظر في إسناده وضعفه برواته. هذه عادتهم على قديم وحديث لا تنخرم ». (2)
      وهذا دليل على أنّ التوثيق والتضعيف ، والمدح والقدح كانتمن الأُمور الشائعة المتعارفة بين العلماء ، وكانوا ينصّون عليها في كتبهم.

      الثالث نص أحد الأعلام المتأخرين
      وما تثبت به وثاقة الراوي أو حسن حاله هو نص أحدأعلام المتأخّرين عنالشيخ الطوسي ؛ ولكنّه على قسمين : قسم مستند إلى الحس ،وقسم مستند إلى الحدس.
      فالأوّل كما في توثيقات الشيخ منتجب الدين ( المتوفّى585 هـ ) وابن شهر آشوب ( المتوفّى 588 هـ ) صاحب « معالم العلماء » وغيرهما ، فإنّهم لأجل قرب عصرهم لعصور الرواة ، ووجود الكتب الرجالية المؤلّفة فيالعصور المتقدّمة بينهم ، كانوا يعتمدون في التوثيق والتضعيف على السماع ، أوالوجدان في الكتاب المعروف أو على الاستفاضة والاشتهار ، ودونهما في الاعتماد ماينقله ابن داود في رجاله ، والعلاّمة في خلاصته عن بعض علماء الرجال.
      والثاني كالتوثيقات الواردة في رجال من تأخّر عنهم كالميرزا الاسترآباديوالسيد التفريشي والأردبيلي والقهبائي والمجلسي والمحقّق البهبهاني وأضرابهم ، فإنّتوثيقاتهم مبنيّة على الحدس والاجتهاد كما تفصح عنه كتبهم ، فلو قلنا بأنّ حجّيةقول الرجالي من باب الشهادة ، فلا تعتبر توثيقات المتأخّرين ; لأنّ آراءَهم في حقّالرواة مبنيّة على الاجتهاد والحدس ، ولا شكّ في أنّه يعتبر في قبول الشهادة إحرازكونها مستندة إلى الحس دون الحدس ، كيف ؟ وقد ورد في باب الشهادة انّ الصادق ( عليهالسَّلام ) قال : « لا تشهدنّ بشهادة حتّى تعرفها كما تعرف كفّك ». (1)


      يا أخى أولاً جزاك الله خيرا على المشاركة

      ثانى شىء هذا موضوعى أنا ولم أنقله من اى مكان اخر وسوف يكون هناك موضوع اخر ذو صلة بهذا الموضوع فاصبر أخى

      للفائدة راجع كتاب دروس موجزة في علم الرجال، وهو كتاب عظيم الحجم والشأن أختر لك منه التالي بعد أن أسألك وأطلب منك بكل سماحة أن تتفضل بتفصيل مطلبك في المرات القادمة ليسهل على المسؤول الرد،
      فهناك الرواية التاريخية ورواية الحديث والذي يكون مرفوع أو مرسل بأمر عقدي او فقهي لأمر ديني أو دنيوي أو أو....
      وحتى لا أخرج بدون أن أبدي رأيي
      قال السيد جعفر السبحاني في المقدمة:
      جزاك الله خيرا على الرد

      الموضوع بسيط جداً وكان هذا ردك وأنتهى وخلاص
      ولاكن ارجع إلى كلام أخانا كريم وهو يقول الحديث أما صحيح أم غير صحيح ولا يوجد خيار ثالث

      تعليق

      • #63
        الجمل والنخلة شعار الأنتخابات الجديدة

        المشاركة الأصلية بواسطة كريم آل البيت
        يا أبن مُسلِم ؟!

        زدت وأطنبت وأسهبت فصار موضوعك مسخرة مِن مساخِر الزمان !!

        يا أبن مُسلم حاول أن تفهم ولو قليلاً .. نقول :

        بما أنك أنت إعترفت بنفسِك أنك لست مِن أهله ولا تفهم كوعك مِن بوعك ولا يداك مِن قدمك .. ولست إلا عابد لمن تقولون عنهم عُلماء وفُقهاء وأشركتموهم مع الله ما لم يُنزِّل به سُلطانا .. فنقول :

        نحن لها يا إبن مُسلِم .. فقالوا الجمل طلع النخلة ؟!

        فهاك الجمل فهاتنا بالنخلة .. لترى بأم عينك إن كان الجمل سيصعد النخلة أم سيكون مِن الكاذبين !!

        ننتظرك يا عابد المُضلين ؟؟؟

        آتِنا بأي حديث وحاول أن تجعلنا مِن الكاذبين !!

        وأعلم أننا بإذن الله ( غداً ) سنضع موضوعاً لنبدأ به تحطيم أصنامكم وما تعبدون مِن دون الله .. فقد أذن الله بتحطيم أصنامكم السابقون واللاحِقون ؟؟ وفيه سترى ونُري العالم أجمع جهلهم وضلالهم المُبين .. وهوَ يُعدّ له الآن عدّا .. فأنتظر غداً .. وإن غداً لناظِره قريب ،


        يا كريم افهم جيداً ما وراء السطور والهدف من الموضوع
        أنا وأنت وكل من فى المنتدى بل وكل من فى الدنيا الان لا نساوى شىء أمام فهم الصحابة وأهل البيت والسلف الصالح

        فاهم حاجة

        يعنى أنا مش هقول الكلام من دماغى فى أى رد بل سوف أستند على أقوال من العلماء والمفسرون وأهل البيت والصحابة بل والمراجع الشيعية نفسها

        ولن أقول أن هذا التفسير وحى من الله عن طريق الراديو كما يتهمك أخوانى هنا

        يعنى بهذه الأقوال أقدر أواجه أى أحد ولن أخترع تفسير للقرآن من رأسى وأقول هذا هو التفسير ولا يوجد غيره

        الموضوع بسيط يا كريم ولا يحتاج إلى جمل ونخلة

        أنت رديت ولم تثبت أجابتك بأى أدلة رغم تكرار سؤالى لك وأنا على يقين أنك رددت فى الموضوع بمعرف اخر لان الرد واحد منسوخ من الاخر

        أما عن موضوعك الذى تدعى فهو دليل قوى على خوفك من هذا الموضوع وما يترتب عليه من مواضيع

        أنا خوفت كريم يا جماعة وخليته يفكر فى موضوع تانى

        هو يقول أنه جمل ويطلب بالنخلة ( أحاديث الرسول والأئمة ) وفى نفس الوقت خاف ويريد فتح موضوع اخر

        فهاك الجمل فهاتنا بالنخلة .. لترى بأم عينك إن كان الجمل سيصعد النخلة أم سيكون مِن الكاذبين !!

        كريم هيخلى الجمل يطلع النخلة يا جماعة هههههههههههه
        والله مش قادر ههههههههههههههههه

        تعليق

        • #64
          المشاركة الأصلية بواسطة بـــــراثا
          مالذي تريده تحديدا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
          ربنا يبارك فيك أختنا الكريمة
          الذى أريده هو شروط الحديث الصحيح عند الشيعة وفقط وليس غيره

          هذا هو طلبى والله وفقط

          كل عضو شيعى يدخل ويسجل لنا الشروط أو يؤكد لنا الشروط عن طريق مشاركات الاخرين وفقط

          تعليق

          • #65
            المشاركة الأصلية بواسطة عبد الله مسلم




            يا كريم افهم جيداً ما وراء السطور والهدف من الموضوع
            أنا وأنت وكل من فى المنتدى بل وكل من فى الدنيا الان لا نساوى شىء أمام فهم الصحابة وأهل البيت والسلف الصالح

            فاهم حاجة

            يعنى أنا مش هقول الكلام من دماغى فى أى رد بل سوف أستند على أقوال من العلماء والمفسرون وأهل البيت والصحابة بل والمراجع الشيعية نفسها

            ولن أقول أن هذا التفسير وحى من الله عن طريق الراديو كما يتهمك أخوانى هنا

            يعنى بهذه الأقوال أقدر أواجه أى أحد ولن أخترع تفسير للقرآن من رأسى وأقول هذا هو التفسير ولا يوجد غيره

            الموضوع بسيط يا كريم ولا يحتاج إلى جمل ونخلة

            أنت رديت ولم تثبت أجابتك بأى أدلة رغم تكرار سؤالى لك وأنا على يقين أنك رددت فى الموضوع بمعرف اخر لان الرد واحد منسوخ من الاخر

            أما عن موضوعك الذى تدعى فهو دليل قوى على خوفك من هذا الموضوع وما يترتب عليه من مواضيع

            أنا خوفت كريم يا جماعة وخليته يفكر فى موضوع تانى

            هو يقول أنه جمل ويطلب بالنخلة ( أحاديث الرسول والأئمة ) وفى نفس الوقت خاف ويريد فتح موضوع اخر






            كريم هيخلى الجمل يطلع النخلة يا جماعة هههههههههههه
            والله مش قادر ههههههههههههههههه
            أمثالك والله العظيم قال عنهم الحق سُبحانه :

            ( فمثله كمثل الكلب إن تحمِل عليه يلهث أو تتركه يلهث .. ذلِك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فأقصص القصص لعلهم يتفكرون )

            فإنا لله وإنا إليه راجعون .........

            تعليق

            • #66
              وصلنا لصفحه الرابعه ولم نجد من الاخوه الشيعه رد الى الأن

              الأخ كريم
              بما انه لاجديد لديك فحبذا لو تنحيت جانباً فنحن سئمنا من التهريج ونريد الفائده
              وربما نجدها عند غيرك

              تعليق

              • #67
                المشاركة الأصلية بواسطة ضمير متصل
                وصلنا لصفحه الرابعه ولم نجد من الاخوه الشيعه رد الى الأن

                الأخ كريم
                بما انه لاجديد لديك فحبذا لو تنحيت جانباً فنحن سئمنا من التهريج ونريد الفائده
                وربما نجدها عند غيرك ؟!
                أمّا عن التنحي جانباً .. فنقول :

                وهل نحن نجلِس في دار أبوك أيها الصعلوك حتى تقول لنا تنحى جانباً !!!

                أمّا عن ناعِقكم الأكبر صاحِب الموضوع وكُل مَن دخل مِن مِلّته ونعق وراءه .. حتى أنت آخر الناعِقين .. فنقول :

                وربك العظيم لن تجد أية إجابة مِن أي موالي صادق حق .. إلا ما قُلناه لكم أيها الناعِقون ؟؟

                فكفاكم نعقاً ونهيقا وعويلاً !!!

                فإمّا أن تأتونا بأي حديث أو أحاديث لديكم .. وسترون بأنفُسِكم كيف يكون الحُكم مِنا فيها .. وإمّا أن تبقوا لأنفُسِكم ولو بقليل جداً مِن ماء الوجه الذي أهدرناه لكم على الأرض .. ولا تعودوا هُنا ثانياً حتى يتوارى الموضوع فتتوراى معه سوآتِكم ؟!

                ولعنة الله على المشركين ؟؟؟

                تعليق

                • #68
                  يُرفع
                  اللهم صلي وسلم وبارك على محمد واله وصحبه اجمعين

                  تعليق

                  • #69
                    المشاركة الأصلية بواسطة ضمير متصل
                    يُرفع .... !!؟
                    اللهم صلي وسلم وبارك على محمد واله وصحبه اجمعين ؟؟
                    إرفع ......

                    لا رفع الله لكم هامة ولا قامة أبداً ؟!

                    يُخرِّبون بيوتِهم بأيديهم وأيدي المؤمنين

                    اللهم نعوذ بك مِن همزات الشياطين .. ونعوذ بك رب أن يحضرون ....

                    تعليق

                    • #70
                      بسم الله الرحمن الرحيم

                      اللهم صل على محمد وآل محمد

                      هذه أول مشاركة لي في هذا الموضوع وأتمنى من الزميل المحاور البعد عن اللمز.

                      الحديث الصحيح له تعريفان على حسب ما أذكر، أحدهما ذكره الشهيد الثاني قدس الله نفسه الطاهرة، وعبر عنه بالحديث الصحيح، والآخر ذكره الشيخ قدس الله نفسه الطاهرة وعبر عنه بالحديث المقبول أو الحديث الذي عليه العمل.

                      والإثنان يجتمعان في نفس المغزى: أن الحديث الصحيح هو ما رواه العدل (أو الثقة) عن مثله إلى منتهاه من دون شذوذ ولا علة، وإن كان الشيخ قدس الله نفسه الطاهرة لم يذكر هذا اللفظ بذاته في عدته قدس الله نفسه الطاهرة ولكن هذا هو المستفاد من قدس الله نفسه الطاهرة.

                      والآن: ماذا لديك؟




                      مع تحيتي.

                      تعليق

                      • #71
                        الحديث الصحيح له تعريفان على حسب ما أذكر، أحدهما ذكره الشهيد الثاني قدس الله نفسه الطاهرة، وعبر عنه بالحديث الصحيح، والآخر ذكره الشيخ قدس الله نفسه الطاهرة وعبر عنه بالحديث المقبول أو الحديث الذي عليه العمل
                        شكرا

                        والإثنان يجتمعان في نفس المغزى
                        وهل لهما نفس المعايير؟؟

                        اقصد هل الصحيح عند المتأخرين هو نفسه عند المتقدمين ؟؟؟

                        تعليق

                        • #72
                          اخي الكريم عبد الله مسلم اسمح لي اخي على التدخل ..بس ما مسكت نفسي

                          يوم شفت حبيب يت.........

                          تعليق

                          • #73
                            وهل لهما نفس المعايير؟؟

                            اقصد :

                            هل الصحيح عند المتأخرين هو نفسه عند المتقدمين ؟؟؟

                            فللقاريء والمُتابع .. نقول :

                            الصحيح .. صحيح في كُل وقت وحين .. وهوَ واحِد ،

                            أمّا المقبول أو الذي عليه العَمَل :

                            فهو مثل الحديث الذي عِند أهل مُدّعي السُنة والجماعة الذي يقول :

                            * مَن سنّ سُنة حسنة وعمِل بها .. فله أجرها وأجر مَن عمل بها دون أن ينقُص ذلِك مِن أجورهم شيئاً

                            تعليق

                            • #74
                              المشاركة الأصلية بواسطة كريم آل البيت
                              وهل لهما نفس المعايير؟؟

                              اقصد :

                              هل الصحيح عند المتأخرين هو نفسه عند المتقدمين ؟؟؟

                              فللقاريء والمُتابع .. نقول :

                              الصحيح .. صحيح في كُل وقت وحين .. وهوَ واحِد ،

                              أمّا المقبول أو الذي عليه العَمَل :

                              فهو مثل الحديث الذي عِند أهل مُدّعي السُنة والجماعة الذي يقول :

                              * مَن سنّ سُنة حسنة وعمِل بها .. فله أجرها وأجر مَن عمل بها دون أن ينقُص ذلِك مِن أجورهم شيئاً
                              كنت تمارس التهريج وتتهرب من السؤال لماذا الأن تتفلسف
                              كأنك كنت محتاج بس واحد يشجعك ويقول شيْ وتجلس تردده مثل الببغاء

                              تعليق

                              • #75
                                بسم الله الرحمن الرحيم

                                اللهم صل على محمد وآل محمد

                                الزميل القادسية: هناك اختلاف بين علمائنا، فمنهم من يعتبر أنه لا فرق بين المتأخرين والمتقدمين (كالشيخ الداروي أطال الله عمره الشري) وهنكا من يرى أن هناك فرقا بينهم، والله أعلى وأعلم.




                                مع تحيتي.

                                تعليق

                                السابق 1 2 3 4 5 6 7 8 9 template التالي

                                اقرأ في منتديات يا حسين

                                تقليص

                                لا توجد نتائج تلبي هذه المعايير.

                                يعمل...
                                X