أسلم قويا ،

و هاجر قويا ،

و قتل قويا ،

شمر قميصه في اليقظة فجره في المنام ،

اراد - صلى الله عليه و سلم - ان يدخل قصره في الجنة فذكر غيرته فلم يدخل .

انتقل من عمير الى عمر ، الى الفاروق ، الى امير المؤمنين .

اسلامه فتح هز مكة ،

ووقف النصر على بوابة مدينة الاسلام مناديا (( ادخلوها بسلام آمنين ))

و هجرته نصر لانه هاجر متحديا شامخا ظاهرا ،

و خلافته رحمة لانه اول الجائعين و المساكين و الزاهدين .

* شكرا لذاك الفذ ليت حياته * طالت و ليت سنينه احقابا*

وضع يمينه في يمين الرسول - صلى الله عليه و سلم -

في دار الارقم ابن ابي الارقم ، فعز الاسلام ، وارتفعت الاعلام ،

و انهزمت الاصنام ، و اندك الباطل ، و سحق الزيف ،

و قمع الضلال ، و غربت شمس الزور .

و ضعها في يمين ابي بكر في سقيفة بني ساعدة ، فساد الامن ،

و توطدت الخلافة ، و حسمت الفتنة ، كسر بسيف الشرع ظهر كسرى ،

و قصر بالحق آمال قيصر ، و ارهق بكتائب الله هرقل .

اذا سمع الباطل ازبد و ارعد ، و تهدد ، و قام و قعد ، و انجز ما توعد ،

و اذا سمع القرآن بكى و شكى و تململ و تزلزل .

كان عمر في جبين الدهر درة ، لانه قرع الظلم بالدرة ، فلله دره .

* حلف الزمان ليأتين بمثله * حنثت يمينك يا زمان فكفر *خاف منه الشيطان و ارتعد لرؤيته الهرمزان ، و انتهت به دولة آل ساسان .

* أيا عمر الفاروق هل لك عودة * فان جيوش الروم تنهى و تأمر *

تناديك من شوق مآذن مكة * و تبكيك بدر يا حبيب و خيبر *

درته لله درها ، و ما ادراك ما هي :

درة عمر لخفق رؤوس الضلال ، و ضرب اكتاف الظلمة الجهال ، و تاديب العمال .

قميص عمر مرقع تغير لونه بدم عمر يوم طعن ، فصاح لسان حال عمر :

اذهبوا بقميصي ، و ائتوني بكفن فقد مللت الحياة .

طاش عقل صبيغ بن عسل بالترهات و فاش ، فاحضر عمر الدرة ،

و خفقه حتى فقد وعيه ثم ايقظه و قال : كيف تجدك ؟ فصاح : اصبحنا و اصبح الملك لله .

* تشفى بسيفك داء الناكثين له * و تجعل الرمح تاج الفارس البطل *طعن في الصلاة ، و مات في المحراب ، و دفن في الروضة :* بنفسي ذاك الربع ما احسن الربى * و ما احسن المصطاف و المتربعا *

هدمت به قصور فارس لان بيته من طين ،

و كسرت به سيوف رستم لان في يده درة ،

و خلعت به تيجان آل كسرى لان قميصه مرقع.

له ثلاث وقفات ، و ثلاث رؤى ،و ثلاث كلمات ، و طعن بثلاث طعنات .

و قفة يوم اسلم و يوم هاجر و يوم بايع الصديق ، و رؤيا القميص يجره في المنام ،

و رؤيا قصره في الجنة ، و طعنة الشهادة و البطوبة و الانتصار .

تعرض للموت في كل مكان ، فما وجده الا في المحراب ، دوخ ملوك العالم فقتله عبد ،

قتل ساجدا لان قاتله لم يسجد ابدا ، خرج اللبن الذي شربه يوم طعن ،

لانه اكتفى بفضل ما شربه من لبن الرسول - صلى الله عليه و سلم - .

* في عروق الحب يسري دافقا * من دماء الجرح او دمع الحبيب *

يقول و هو يتنهد : يا ليتني كنت شجرة فأعضد ، فنال الشهادة في المسجد :

* وفاة قامت الدنيا تعزي * و ناح الدهر و اهتز الزمان *وافق الوحي ، و خالف الهوى ، و تابع المعصوم ،

و تلا الصديق ، و سبق الملوك ،

و صحب العدل ، وجد في الامر ، و عزم على الرشد .

في الصلاة باكيا ، في المعركة غاضبا ، من الدنيا واجعا ،

الى الآخرة ضاحكا ، الى الرعية قريبا .


عمر كالطائر الحذر لا يصاد بالشباك ، و لا يقع في الاشراك ،

و لا يهبط على الاشواك .

لماح يقظ نبيه ، جاءته كنوز فارس و الروم ، فوزعها على القوم ،

رفض الديباج لانه على منهاج ، لا يرى لبس الحرير ،

و لا الجلوس على السرير ، و لا اكل الطرير ، لانه تلميذ البشير النذير ،

ان وجد ضالا نصحه ، و ان عاند مكابر بطحه ، و ان انتشر ضلال فضحه .

سمع الوحي فقال : الله اكبر ، و قرقر بطنه من الجوع فقال : قرقر او لا تقرقر ،

فبقر في سبيل الله بالخنجر ، طالت همته فقصر أمله ، و كبرت نيته فصغرت نفسه ،

و اتسع فهمه فضاق وهمه ، و كان للظلم بالمرصاد ،


فكم من ظالم قد صاد ، ظنه يقين ، لانه صحب الامين ، و ردد وراءه آمين .

قيل له الروم بالجيوش رموك ، فقال الموعد اليرموك ، اطلق كسرى الرصاص ،
فكتب عليه القصاص ، و ارسل له سعد بن ابي وقاص :

* رمى بك الله ركنيها فحطمها * ولو رمى بك غير الله لم يصب *

جاع يوم الرمادة حتى شبعت الرعية ، و لبس المرقع حتى توشح الناس بالاقبية ،

و قتل حتى تحيا الملة ، فلا تموت ابدا.

* جزى الله خيرا من امام و باركت * يد الله في ذاك الاديم الممزق*

هو باب دون الفتنة كسر ، فدخلت منه الطوائف ، كلما دخلت منه امة فاقت في الشر اختها ،

اراد اهل الضلال العبث في الكتابة ، فضرب بينهم بسور له باب ،

خرج من الدنيا فاطلت برأسها الخوارج ، و رفض العيش فاقبلت الرافضة ،

و لقي قدره فعشعشت القدرية ، افترس فارس بسعد الفوارس ، و رمي الروم بخالد فطاش راميها ،

و بعثر سجستان بالنعمان ، و ارغم هرقل و أنو شروان ، و جبى خزائنهما ،

يخرج منهما اللؤلؤ و المرجان .

قتل عمر و لكنه عاش ، و ارتحل لكنه اقام ، هو فينا في ضمائرنا ، في عروقنا ،

في دمائنا ، في قلوبنا ، في عيوننا ، في الابطال ، في الرجال ، في الاطفال .

فكيف تذهب يا من حبه ابدا * في كل قلب و هل للحب من اجل *

عمر : الحزم عند ورود القلق ، و العزم مع طائف التردد ، و اقتناص الفرصة قبل ان تدبر ،

قوي حتى تضعف صولة الباطل ، شديد حتى تلين قناة الزور ، صعب حتى تسهل طريق النجاح ،

همه تحقيق العدل ، و رسوخ المساواة ، و حفظ لحقوق ، و كسر انف الانفة ،

و قمع جولة الجبروت ، عنده حكمة للقلوب ، و درة للاكتاف ، و سيف للرقاب ،

طبت يا عمر حيا و طبت ميتا لبست جديدا و عشت حميدا ، و مت شهيدا .

---- كتبه الشيخ عائض بن عبد الله القرني

قال علي رضي الله عنه : ( إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماماً كان ذلك لله رضا فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى) .

نهج البلاغة ( 14 / 35 ) باب ( 6 )




==================




القمى سنى ولا لا ء؟

أبي بكر رضي الله عنه (الصديق)
روى القمي في تفسيره عن أبيه عن بعض رجاله،

رفعه إلى أبي عبد الله قال:

(لما كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

في الغار قال لأبي بكر:

كأني أنظر إلى سفينة جعفر في أصحابه تقوم في البحر،

وأنظر إلى الأنصار محتبين في أفنيتهم، فقال أبو بكر:

وتراهم يا رسول الله! قال: نعم، قال:

فأرنيهم، فمسح على عينيه فرآهم،

فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

أنت الصديق)

تفسير القمي: (1/289)



================



وللعلم فقد حكم الخوئي بصحة جميع شيوخ القمي في تفسيره !
فقال: "ولذا نحكم بوثاقة جميع مشايخ علي بن إبراهيم القمي

الذي روى عنهم في تفسيره مع انتهاء السند إلى أحد المعصومين"

[أبو القاسم الخوئي/ معجم رجال الحديث: 1/49.]

في شرح نهج البلاغة

–وهي مجموعة من خطابات علي رضي الله عنه

وأقواله عند الشيعة ذكر فيها مجتهد الشيعة ابن ميثم البحراني

ناقلاً رسالة علي رضي الله عنه:


{{وكان أفضلهم في الإسلام -كما زعمت- وأنصحهم لله ولرسوله,

الخليفة الصديق, وخليفة الخليفة الفاروق,

ولعمري إن مكانهما في الإسلام لعظيم،

وإن المصاب بهما أجرح في الإسلام شديد،

يرحمهما الله وجزاهما بأحسن الجزاء}}

[شرح نهج البلاغة ج (31) ص (486)].


=============================





و إنا لنرى أبا بكر أحق بها - أي بالخلافة - إنه لصاحب الغار.

و إنا لنعرف سنه.

و لقد أمرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم بالصلاة خلفه و هو حي )))).

نهج البلاغة، تحقيق العالم الشيعي الشريف الرضي 1 / 132


===========================





قال الامام علي : » دعوني والتمسوا غيري فإني لكم وزيرا خير لكم مني أميرا.. ولعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم، ولأن أكون لكم وزيراً خيراً من أن أكون عليكم أميرأ » (نهج البلاغة 181-182



==========================


كفى

بارك الله فيك اخي فتى الدلتا
كلام من ذهب فجزاك الله خيرا
وجزى الشيخ عائض القرني بمثله
رضي الله عن الصديق والفاروق وذي النورين والاسد الهصورابي الحسنين والصحابة الغر الميامين وكل هذا بعد الصلاة والسلام على من نحبه اكثر من انفسنا المعلم الاول ابي القاسم سيد ولد آدم

الأخوين العزيزين فتى الدلتا والواقعي بارك الله بكما كيف حالكم؟

حياك الله اخي عبدالله وبارك فيك نحن ولله الحمد بصحة وعافية فكيف حالك انت ؟

اووووه خطا مطبعي حذفة مشاركتي بالخطا ساعيدها لنوضح المخفي والخداع

اقول انا الذي اقول كفى ؟؟؟؟
كفى تدليس وتزوير فانت ناقل الروايات مدلسة مبتورة فهذا انتم اذا تريدون تقوية حججكم تبترون الروايات لتخادعون المحاور فالذي لايعرفكم يتحير كيف يحاوركم يتحير لانا لايعرف تدليساتكم وكيف تزورون
ليس غريب تزورون هذهي هواية تكون عندكم يانتم من تزورون او تتناقلون التزوير من منتدياتكم كمثل منتدى الدفاع عن السنة الذي يكثر فيه التزوير بكثرة لخداع المحاورين فمنتدياتكم طبعن لانستطيع ايضاح تدليساتكم الكثيرة بسبب تكونون تحت حماية مشرفيكم اقل توضيح يطرد الشيعي مباشرة عن لاتنحرجون ومن تاتون هنا تنكشفون وتنكشف هلروايات التي تتناقلونها من مشايخكم من منتدياتكم اذا مستوى اشهر شيوخكم تزور وتدلس فكيف العامية يكون التزوير مفتوح على مصراعيه
فهذا اشهر شيوخكم مابعد بن تيمية احسان الهي ظهر الذي يغتمد عند كل السنة كيف يثبت خلافة ابي بكر بالمكر والخداع فاصبحت التدليس ادلة تستدل على الشيعة فهنا احد المتشيعون الشيخ يوضح تدليسات شيخكم احسان الهي ظهير وهو يذكر هلروايات ما هذا حتى شيوخهم المعروفين والمعتمدون يستغلون التزوير لاثبات عقيدتهم

فالرواية الاولى مبتور اسم معاوية فالقول موجه لمعاوية لاكن الاسم مبتور لتخادعون المحاور تبترون اسم معاوية ليتغير المقصد والمعنى لرواية لمن موجه القول
اقول مايحتاج اضيع وقتي في جدالات عقيمة ومملة ساكتفي فقط ايضاح هلروايات التي تخادعون بها انتم وشيوخكم والذي يوضح احد المتشيعون الشيخ معتصم



نماذج من تزويراته:
(1) نقل في كتابه الشيعة وأهل البيت ص 40 نصاً للإمام علي (ع) من نهج البلاغة، مستدلاً على أن الإمام علي (ع) معترف بالشورى وليس بالنص، وأن شورى المهاجرين والأنصار هي رضا لله، ولا تنعقد الغمامة بدونهم، هذا ما استخلصه من النص، وهو كما تعلم نقض كامل لما تقوله الشيعة، وإليك النص الذي استنتج منه ذلك: (إنما الشورى للمهاجرين والأنصار، فإن اجتمعوا على رجل، وسموه إماماً كان ذلك رضا لله، فإن خرج خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على أتباعه غير سبيل المؤمنين، وولاه الله ما تولى).
</SPAN>الصفحة 220 وبعد رجوعي إلى المصدر تبين لي أن الرجل غير أمين في نقله، فإنه اقتطع ما يعجبه من وسط الكلام وترك صدره وآخر، حتى يزيف الحقيقة ويحرفها.
وإليكتمام النص الذي يتغير بتمامه كل المفهوم، ويتضح أن ما ذكره الإمام (ع) كان من باب ألزموهم بما ألزموا به أنفسهم، وهو عبارة عن خطاب من علي (ع) إلى معاوية:
(إنه بايعني القوم، الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليهِ، فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد، وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار فإن اجتمعوا.. ولعمري يا معاوية لئن نظرت بعقلك دون هواك لتجدني أبرأ الناس من دم عثمان، ولتعلمن أني كنت في عزلة عنه، إلا أن تتجنى فتجن ما بدا لك والسلام)(1).
فاحتج أمير المؤمنين على معاوية بنفس ما يحتج به معاوية وأتباعه إلى اليوم بصحة خلافة ابي بطر وعمر وعثمان، فألزمه علي (ع) بحجته ـ أي حجة معاوية نفسه ـ، فقال: إن كانت بيعة الخلفاء قبلي صحيحة فبيعتي مثلهم، فقد بايعني الناس ولا طريق لمنكر بعد ذلك، فليس لشاهد البيعة أن يختار كما حدث في بيعة عمر بعدما عينه أبو بكر، فلم يكن لهم خيرة بعد تعيينه، ولا للغائب أن يرد ذلك، كما لم يتمكن الإمام (ع) من رد بيعة أبي بكر في السقيفة، لأنها كانت خفية، فهذه هي الشورى التي أدعيتموها، سواء كانت في إمرة أبي بكر أو عمر أو عثمان، فهي رضا لله كما تدعون، فلا يجوز أن يخرج منها خارج وإلا رد كما ردوا مانعي الزكاة عندما امتنعوا عن دفعها إلى أبي بكر، لأنه لم يكن الخليفة الشرعي في نظرهم فليس
____________
1- نهج البلاغة، شرح محمد عبده ص22.
الصفحة 221 لك مناص يا معاوية لأنه قد اجتمع الناس إلى مبايعتي. إلا أن تتجنى، فتجن ما بدا لك.
هذا هو المعنى الذي يستفاد من جملة السياق، ولكنه لم يرق لهوى إلهي ظهير.
(2) أورد في كتابه حديثاً من التفسير المنسوب إلى الحسن العسكري، يقول فيه: (إن رجلاً ممن يبغض آل محمد، وأصحابه الخيرين.. أو واحد منهم يعذبه الله عذاباً.. لو قسم على مثل عدد خلق الله لأهلكهم أجمعين)(1).
ثم يقول: ولأجل ذلك قال جده الأكبر، علي بن موسى الملقب بالرضا ـ الإمام الثامن عند الشيعة ـ حينما سئل: عن قول النبي (ص): أصحابي كالنجوم فبأيهم اقتديتم أهتديتم. وعن قوله (ع): دعوا لي أصحابي: فقال (ع): هذا صحيح)(2).
ويريد أن يستدل بذلك على أن نظرة أهل البيت للصحابة، كانت تعتبر عدالتهم جميعاً فلا يحق للشيعة الطعن أو الجرح في أحد منهم، وإلا يكونوا مخالفين لأقوال أئمتهم.
تأمل إلى هذا الكذب الصريح عندما أنقل إليك تمام النص.


http://www.aqaed.com/shialib/books/0...-10.html#hz081
واما الرواية الثانية نفس سابقتها محذوف منها سطور لخدمة موقفكم لتكون في صالحكم تحذفون او تحذف مشايخكم سطور

اترك الرد وتوضيح لشيخ يرد على شيخكم ؟؟؟؟؟؟؟


ولولا الخوف من الخروج عن الموضوع، لوسعت في هذا المقام.
فيا إحسان، إذا امتدت يدك لتحرف ما جاء في أحاديث الشيعة، فإنك لا تستطيع أن تحرِّف ما جاء في صحاحكم.
(3) أورد في ص66، من نفس الكتاب، حديثاً للإمام علي (ع) من نهج البلاغة وإليك ما نقل: (دعوني، والتمسوا غيري، فأنا كأحدكم، ولعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم، وأنا لكم وزيراً خير لكم مني أميراً).
وعندما رجع إلى مصدر النص، وجدت مكره وحيلته، حيث أخذ أول الكلام وآخره وترك ما بينهما، فتغير بذلك المعنى، وإليك تمام النص.
قال عندما أراده الناس على البيعة، بعد قتل عثمان: (دعوني والتمسوا غيري، فإذا مستقبلون أمراً له وجوه، وألوان لا تقوم له القلوب ولا تثبت عليه العقول، وإن الآفاق قد أغامت. والمحجة قد تنكرت، واعلموا أني إن أجبتكم ركبت بكم ما أعلم ولم أصغ إلى قول القائل وعتب العاتب، وإن تركتموني فأنا كأحدكم، ولعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم، وأنا لكم وزيراً خير لكم مني أميراً)(1).

____________
1- نهج البلاغة ص136، الخطبة رقم 92.
الصفحة 224 فانظر إلى النص الذي حذفه، كيف ينقلب المعنى رأساً على عقب من دونه، فماذا تسمى هذا ـ يا إحسان ـ؟! ومن هو الذي يكذب على أهل البيت؟!
ليس فقط من أ نواع الكذب أن تقول قولاً وتنسبه إلى من لم يقله، وإنما من الكذب أيضاً أن تحرّف مراد كلامه وتنسبه إليه.
سبحان الله قد عرف أمير المؤمنين (ع) أنهم لا يثبتون على هذه البيعة، وسوف يرتدون عليه ويقاتلونه في الجمل وصفين والنهروان، ويحتجون عليه بآلاف التبريرات، ولذلك أقام عليهم الحجة، وأخبرهم بمنهجه في الحكم، وهو الحق والحق مر صعب (وأكثرهم للحق كارهون).
وحدث ما قاله (ع) بالفعل، ولكن لم أكن أتوقع أن يستمر هذا الانقلاب والتبرير إلى يومنا هذا فيحرفون كلامه، لما فيه من كشف عن سوء نية وزيف من بايعه

http://www.aqaed.com/shialib/books/0...-10.html#hz081

واما الروايات الاخرى ليست الا روايات سنية كمثل رواية انا نرى ابي بكر احق بالخلافة
فهلرواية لاتوجد في نهج البلاغة لاكن التزوير والافترا غصبا نسبتون هلرواية فهنا زميلكم مسلم حق عجز من احضار المصدر لرواية واعترف اخر شي بانهو ناقل الرواية بدون تاكل انها مدلسة
http://www.saifoali.com/vb/showthread.php?t=1898&page=9

اقول كفى تدليس وتزوير كفى
فهنئيا لكم التدليس اذا اصبح حجج تستدل لاثبات مذهبكم فهنئيا لكم التدليس وتزوير
فسلاما ياهل التدليس والخداع فهذا اسلوبكم ومستواكم
تزورون الروايات لتخادعون في الحوارات

أما ذاك المسمى بمسلم وموحد يظن جاب الذيب من ذيله مشاركاتك لاتستحق التوقيع عليها بكل فخر

المحترمه غدير الولاء .

ما كتبته وجهته الى الشيعه عامة .

اعلم ان هذا الكلام كبير عليك ولا تستطيعين الرد .

فاذا لم تستطيعى الرد فيمكنك السكوت افضل من الكلام .

فانتم لم تجمعوا قرانا يوما .

والنسخ الموجوده عندكم فى مكتباتكم كلها بايدى سنيه .

حتى القراء على الفضائيات الشيعيه بنهاية اليوم وختامه قراء سنيين امثال المنشاوى وعبد الباسط عبد الصمد وغيرهم من مشاهير القراء القدامى .

ولم تفتحوا يوما بلدا واحدا تنشروا فيه الاسلام .

كما لم يسجل التاريخ تحريركم للمسجد الاقصى ولا مره .

حرر المسجد الاقصى مرتين على ايدى اهل السنه .

حوربت اسرائيل خمس مرات على ايدى اهل السنه .

دافع السنه عن اراضى الاسلام ضد الصليبيين .

دافع السنه عن ارض الاسلام ضد التتار والمغول .

هذه وقائع حقيقيه وملموسه .

هذا هو ما نريده فى اجاباتكم .

انها وقائع وحقائق لا تستطيعون انكارها .

المشاركة الأصلية بواسطة حلوة ومغرورة

السلام عليكم

ها
بديتي تستفزين حتى تنهانين وبعدهة يجون جماعتك يتمسحون بسمعتك ويرفعوهت مثل مارفع معاوية بقميص عثمان.

شنو هالاساليب الرخيصة

احترمي نفسچ احسنلچ وحسنّي الفاظچ ولاتتحرشين فأنا ماوجهت ولاكلمة لك
اما اذا احببتي تستخدمين اسلوب وهابية للابد فذنبچ على جنبچ وسلّمي مقدماً سمعتك لجماعتك حتى ينالون بيها مني.

حافظي على حياءك ولاتبيعين سمعتك افضل لك.

فتى الدلتا

قصائدك روح القيها بمهرجان المربد
ندينكم باعتراف معاوية خالكم:

فكان أبوك وفاروقه أول من ابتزه حقه، وخالفه على أمره، على ذلك اتفقا واتسقا، ثم إنهما دعواه إلى بيعتهما فأبطأ عنهما، وتلكأ عليهما، فهما به الهموم، وأرادا به العظيم، ثم إنه بايع لهما وسلم لهما، وأقاما لا يشركانه في أمرهما، ولا يطلعانه على سرهما، حتى قبضهما الله، ثم قام ثالثهما عثمان فهدى بهديهما وسار بسيرهما، فعبته أنت وصاحبك حتى طمع فيه الأقاصي من أهل المعاصي، فطلبتما له الغوائل، وأظهرتما عداوتكما فيه حتى بلغتما فيه مناكما، فخذ حذرك يا ابن أبي بكر، وقس شبرك بفترك، يقصر عن أن توازي أو تساوي من يزن الجبال بحلمه، لا يلين عن قسر قناته، ولا يدرك ذو مقال أناته أبوك مهد مهاده، وبنى لملكه وسادة، فإن يك ما نحن فيه صوابا فأبوك استبد به ونحن شركاؤه، ولولا ما فعل أبوك من قبل ما خالفنا ابن أبي طالب، ولسلمنا إليه، ولكنا رأينا أباك فعل ذلك به من قبلنا فأخذنا بمثله

حياتي
السلام عليكم
من طلب الكرسي فانه يجني احد الاثنين العمل الصالح وبه حسن العاقبه

والعمل الطالح ويجني من خلاله سوء العاقبه والمصير


ت

السلام عليكم
من طلب الكرسي فانه يجني احد الاثنين العمل الصالح وبه حسن العاقبه

والعمل الطالح ويجني من خلاله سوء العاقبه والمصير

بسم الله الرحمن الرحيم

صندوق العمل إنت يلي ما تستحي
عمرك فوق الاربعين سنة يعني بعمر جدي وبتجي بتصير تحكي مع اناس هم بعر اولادك
استحي على دمك وروح انضب ببيتك احسن الك
فعلا يلي استحوا ماتوا
استحي على دمك واحترم نفسك وحسن الفاظك
فعلا متل ما بقولوا عنا بعد الكبرة جبة حمرة

بصراحه انتى وحده تافه صندوق العمل ما غلط معاكى انما قال احترمي نفسچ احسنلچ وحسنّي الفاظچ ولاتتحرشين لأنكى مب كفوه على مجابهة الرجال وبعدين تقولين له انت اكبر من جدى هل احترام الجد بهده الطريقه اضاهر هلك ما علموكى اشلون تحترمى الكبير روحى العبى مع العيال او شاهدى توم وجيرى احسن لك وهناك مثل يقول (ادا قالت الخيل عنونى قالت الخنفسانه انى بعد والحر يفهم الأشاره ) واطلب من المشرفين حدف المشاركه لأنها خرجت عن صلب الموضوع بسبب جهالة صاحبها

المشاركة الأصلية بواسطة حلوة ومغرورة

بسم الله الرحمن الرحيم

ها
انكشفت اللعبة
بعد شوية تجين على شواربي بعد عمري
وبعدها على رجولتي

حتى اگولچ انتي تربية شوارع
فيأتون جماعتك ويقتبسون كلامي ويشهّرون بية

يعني اللعبة واضحة
اهل السنة اصبحوا يعرضون غيرتهم وشرفهم من اجل ان ينالوا مني

مالحنال منچ
يكفي انه بيّنت اللعبة اللي يلعبوها اهل السنة انه يضحون بحياء نساءهم حتى ينالون من رجال الشيعة

مادامت اتساقطت اخلاقك
فحتركك انت واخلاقك الساقطة

ضلّي احرگي بنفسچ