تويت
عليّ بن ابراهيم في ( تفسيره ) عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن بعض رجاله
الرواية لايُحتج بها لسقوط السند
-
الرواية لايُحتج بها لسقوط السند
-
ليس السند هو كل شىء فى الاحاديث عند الشيعه فكم من حديث ضعيف السند وتقبلونه
فلا تحتج بضعف السند .
وما رايك بهذا :
19 ـ باب حكم الحلف على ترك الطيبات
ص235 ـ ص252
وايضا :
وروى علي بن ابراهيم بسند صحيح في تفسير قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ) (2) عن أبي عبدالله عليه السّلام انّه قال : نزلت هذه الآية في أمير المؤمنين عليه السّلام ، وبلال ، وعثمان بن مظعون.
فأمّا أمير المؤمنين عليه السّلام حلف أن لا ينام في الليل أبداً ، وأما بلال حلف أن لا يفطر بالنهار أبداً ، وأمّا عثمان بن مضعون فانّه حلف أن لا ينكح أبداً.
فدخلت امرأة عثمان على عائشة وكانت امرأة جميلة ، فقالت عائشة : ما لي اراك متعطّلة ؟ فقالت : ولمن أتزين ؟ فوالله ما قربني زوجي منذ كذا وكذا ، فانّه قد ترهب ، ولبس المسوح وزهد في الدنيا ، فلما دخل رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم أخبرته عائشة بذلك ، فخرج فنادى : الصلاة جامعة.
فاجتمع الناس ، فصعد المنبر ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : ما بال أقوام يحرمون على أنفسهم الطيبات ؟ ألا انّي أنام بالليل ، وأنكح ، وأفطر بالنهار ، فمن رغب عن سنّتي فليس منّي.
فقام هؤلاء فقالوا : يا رسول الله فقد حلفنا على ذلك ، فانزل الله : ( لا يُؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان ... (3) ) (4) [ ثم بيّن كفارته ].
كتاب عَيْنُ الْحَيَاةِ
تأليْفُ
المُحَدِّثِ الْكَبيْرِ
العَلامَة الشِّيْخ مُحَمَّد باقِر بنِ مُحمَّد تقي المَجلِسيْ قُدِّس سرُّهُ
( 1037 ـ 1111 هجرية )
الجُزءُ الأوَّلُ
تعليق
-
انت تنعق مالاتفهم
حكم السند يختلف فيما لو كان للمحاججة ضد الخصم عمّا لو اريد اخذ معتقد او حكم للمذهب نفسه
ويشترك جنباً بجنب مع المتن (للإطمئنان) لاخذ الفكرة.
فملخص مفيد لاتوجد عندك اي ارضية لالزامنا بما نأخذه لانفسنا فحكم ذلك يختلف عن المحاججة سواء بين مذهبين مختلفين او توجهات في المذهب الواحد
سأعيد ماكتبته سابقا بهذا الصدد
اما مايخص موضوعك فهات رواية كاملة مع سندها لكي يتم التحقق منها
والا فموضوعك هواء في شبك
تعليق
-
اذا كان السند يا محترم هو كل مشكلتك
الكاشانى :
{ (87) يَآ أُيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تُحَرِّمُواْ } لا تمنعوا أنفسكم { طَيِّبَاتِ مَآ أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ } ما طاب منه ولذ { وَلاَ تَعْتَدُواْ } عما حدّ اللّهِ { إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ } في المجمع والقميّ عن الصادق عليه السلام نزلت هذه الآية في أمير المؤمنين عليه السلام وبلال وعثمان بن مظعون فأما أمير المؤمنين عليه السلام فحلَفَ أن لا ينام بالليل أبداً وأمّا بلال فانّه حَلَفَ أن لا يفطر بالنهار أبداً وأمّا عثمان بن مظعون فانه حلف أن لا ينكح أبداً وزاد القميّ
وفي الإِحتجاج عن الحسن بن علي صلوات الله وسلامه عليهما في حديث أنه قال لمعاوية وأصحابه أنشدكم بالله أتعلمون أن عليّاً عليه السلام أوّل من حرّم الشّهوات على نفسه من أصحاب رسول الله صلىّ عليه وآله وسلم فأنزل الله { يا أيها الذين آمنوا لا تحرّموا طيبات ما أحل اللّه لكم }.
والطبرسى ذهب الى هذا المعنى
والقمى ايضا ذلك .
هل ابحث زيادة عن ذلك يا محترم ؟؟
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة مسلم وموحداذا كان السند يا محترم هو كل مشكلتك
الكاشانى :
{ (87) يَآ أُيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تُحَرِّمُواْ } لا تمنعوا أنفسكم { طَيِّبَاتِ مَآ أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ } ما طاب منه ولذ { وَلاَ تَعْتَدُواْ } عما حدّ اللّهِ { إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ } في المجمع والقميّ عن الصادق عليه السلام نزلت هذه الآية في أمير المؤمنين عليه السلام وبلال وعثمان بن مظعون فأما أمير المؤمنين عليه السلام فحلَفَ أن لا ينام بالليل أبداً وأمّا بلال فانّه حَلَفَ أن لا يفطر بالنهار أبداً وأمّا عثمان بن مظعون فانه حلف أن لا ينكح أبداً وزاد القميّ
وفي الإِحتجاج عن الحسن بن علي صلوات الله وسلامه عليهما في حديث أنه قال لمعاوية وأصحابه أنشدكم بالله أتعلمون أن عليّاً عليه السلام أوّل من حرّم الشّهوات على نفسه من أصحاب رسول الله صلىّ عليه وآله وسلم فأنزل الله { يا أيها الذين آمنوا لا تحرّموا طيبات ما أحل اللّه لكم }.
والطبرسى ذهب الى هذا المعنى
والقمى ايضا ذلك .
هل ابحث زيادة عن ذلك يا محترم ؟؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نشكر اخينا العاقل مسلم وموحد على هذا الموضوع
انا بدى اسئل هل كل الاوصياء معصومين ؟؟؟؟؟
ولو كانوا معصومين ؟؟!! لماذاااااااااااا ؟ يحتجون الى نبى اورسول ؟؟؟
واين ذهب علم الغيب من العصمة وهل هما مرتبطتين ؟ بمعنى ان المعصوم يشرتط فيه علم الغيب ام لا يشترط ؟؟؟؟؟؟؟
وارجو من الاخ مسلم وموحد اكمال الموضوع لكى نرى اثبات العصمة للاوصياءتعليق
-
اذن انت اقررت مرغما بحجية السندالمشاركة الأصلية بواسطة مسلم وموحداذا كان السند يا محترم هو كل مشكلتك
الكاشانى :
{ (87) يَآ أُيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تُحَرِّمُواْ } لا تمنعوا أنفسكم { طَيِّبَاتِ مَآ أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ } ما طاب منه ولذ { وَلاَ تَعْتَدُواْ } عما حدّ اللّهِ { إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ } في المجمع والقميّ عن الصادق عليه السلام نزلت هذه الآية في أمير المؤمنين عليه السلام وبلال وعثمان بن مظعون فأما أمير المؤمنين عليه السلام فحلَفَ أن لا ينام بالليل أبداً وأمّا بلال فانّه حَلَفَ أن لا يفطر بالنهار أبداً وأمّا عثمان بن مظعون فانه حلف أن لا ينكح أبداً وزاد القميّ
وفي الإِحتجاج عن الحسن بن علي صلوات الله وسلامه عليهما في حديث أنه قال لمعاوية وأصحابه أنشدكم بالله أتعلمون أن عليّاً عليه السلام أوّل من حرّم الشّهوات على نفسه من أصحاب رسول الله صلىّ عليه وآله وسلم فأنزل الله { يا أيها الذين آمنوا لا تحرّموا طيبات ما أحل اللّه لكم }.
والطبرسى ذهب الى هذا المعنى
والقمى ايضا ذلك .
هل ابحث زيادة عن ذلك يا محترم ؟؟
طيب
اين السند بهذه الروايات؟تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة مسلم وموحدانت تعلم يقينا ان اهل السنه يقولون بعصمة الانبياء فى التبليغ .
اما عصمتهم فى الامور الحياتيه فينافيها قول القران .
وهل اهل السنة مصيبون برايهم هذا .!!!
والله انه راي لاتقبله ابسط العقول المتحجرة....
سؤال يامسلم وياموحد....
سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مركبة من الاتي ...
1 - أقوال الرسول...
2 - أفعال الرسول...
3 - إقرار الرسول...
فأين ستكون حياته اليومية؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فان لم يكن معصوما في أقواله وأفعاله وإقراره فمن المؤكد أنه سيرتكب خطأ في سنته وعليه تكون السنة غير ملزمة لنا . لإحتمال ورود الخطأ فيها.!!!!!!!!!!
فهل نأخذ بسنة إنسان غير معصوم...
سبحان الله... وحاشا لرسوله الكريم المعصوم.
مالكم كيف تحكمون ياوهابية.!!!!!!!!!!!!
تعليق
-
تقييم للحوار في هذا الموضوع
الأستاذ مسلم وموحد ... طرح إشكاله حول عصمة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه ... بحسب مفهوم الشيعة لمعنى العصمة
لكن الأستاذ كريم آل البيت ... يرد عليه ... بالإستناد إلى مفهوم اهل السنة للعصمة
ويروغ عن مفهومه وعقيدته لأنها لاتسعفه في حل هذا الإشكال
لأنه بين نارين حسب المفهوم الشيعي للعصمة الذي هو ( معتقده )
إما أن يقر أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه غير معصوم
أو أن الرواية مكذوبه والرواة كذابون
فراغ إلى مفهوم أهل السنة لمعنى العصمة ... !!
وهذا نصر يسجل لمسلم موحد الذي ألجأ خصمه للهروب من معتقده الشيعي إلى المعتقد السني لحل إشكاله ... عن قضية عصمة أمير المؤمنين
وهنا نستنتج من هذا الحوار ... ان بعض الأعضاء يحاور فقط لينتصر ... لا ليتتبع الحق أو يبحث عن الحق ... فهمه إفحام خصمه .. بأي شكل وبأي طريقة ...
حتى لو بتبني عقيدة مخالفه ... المهم عنده ... أنه لايقر أو يذعن للحق لما جاءه
وإلا فسؤال مسلم موحد بسيط ومباشر ... !!
فلماذا الحيدة عن الجواب ...؟؟؟
هذا الكلام موجه للعقلاء فقطتعليق
-
امر الولاية والعصمة للرسول الله وعلي وابناءهما امر منتهي في النقاشتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة الرأي الآخرمشاركتي ليست ببعيدة عنك فلماذا أهملتها وهل لك ولصاحبك ولمشايخكم من سلفكم الى خلفكم يستطيعوا أن يحلوا هذا الاشكال وهذا الوهم الذي تؤمنون به وليس له أي واقع ملموس.
تعليق
-
المحترم مواطن
انا لست بوهابى .
ولا ادرى سر العداء للوهابيه فلم ارى للشيخ محمد بن عبد الوهاب من اراء ما يفيد تكفيره للمسلمين كما تدعون .
عموما ليس هذا موضوعنا :
وهل اهل السنة مصيبون برايهم هذا .!!!
والله انه راي لاتقبله ابسط العقول المتحجرة....
نعم مصيبون .
تريد دليلا .
الايات القرانيه التى اوردتها انا على عجاله بالاعلى واقتبستها انت ولم تعلق عليها .
ماذا تقول عن عصيان سيدنا ادم لربه والقران يقول بالحرف الواحد .
وعصى ادم ربه فغوى
او ماذا تقول على الايه القرانيه التى تصف سيدنا يونس بالخروج غاضبا على مدينته دون انتظار اوامر ربه وعاقبه الله بالتقامه بواسطة الحوت ؟؟
اليس فعلة سيدنا يونس خاطئه ؟؟
طيب ما ذا تقول فى سيدنا داوود وهو يحكم حكما خاطئا يا محترم ؟؟
القران هو من يقول وليس انا .
طيب ماذا تقول يا محترم فى سيدنا سليمان وهو ينسى الصلاه المفروضه عليه ؟؟
هل عندك رد على هذه الايات ؟؟
اذا عندك تفضل وافتح موضوعا لها .
سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مركبة من الاتي ...
1 - أقوال الرسول...
2 - أفعال الرسول...
3 - إقرار الرسول...
فأين ستكون حياته اليومية؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
احسنت القول والفهم .
اجيبك انا .
كل افعال وتصرفات النبى النهائيه صحيحه مئه بالمئه .
والان لنرتب افكارنا :
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وباقى الرسل حياتهم تنقسم الى قسمين .
افعال واقوال عن طريق الوحى .
افعال واقوال بغير وحى .
الاولى معصومين فيها عصمه مطلقه .
الثانيه غير معصومين فيها وتخضع لتقديرهم .
الثانيه اذا اخطأزا فيها واخطائهم عادة ما تكون قليله جدا فان الله عز وجل يصححها لهم .
فاذا رايت فعلة سيدنا ادم فالله عز وجل صححها له وتاب عليه
اذن نحن لا نتبع سيدنا ادم فى خطئه ولكنه نتبعه فى التوبه والاستغفار .
فاذا رايت فعلة سيدنا داوود وحكمه المتسرع فان الله عز وجل نبهه الى خطئه وتسرعه .
اذن نحن لا نتبع سيدنا داوود فى حكمه الخاطىء بل ناخذ بامر الله عز وجل فى عدم التسرع فى الحكم .
فاذا رايت فعلة سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه واله وسلم فى تحريمه العسل على نفسه .
اذن نحن لا نتبع سيدنا محمد فى تحريمه العسل بل ناخذ بامر الله عز وجل فى عدم تحريم الطيبات على انفسنا .
اذن الخلاصه :
الانبياء لهم شقين :
افعال واقوال ناتجه عن وحى الهى .
نتبعهم فيها .
افعال واقوال ناتجه عن غير وحى الهى .
نتبعهم فيها كلها اذا لم يصحهها الله عز وجل لهم .
اذن نحن ناخذ افعال واقوال الوحى مسلمه .
وناخذ افعال واقوال الوحى مسلمه ايضا
ولكننا ناخذها بعض تصحيحها من قبل الله عز وجل اذا كان فيها خطأ .
النتيجه النهائيه :
كل افعال الانبياء صواب لانهم ان اخطئوا صحح الله عز وجل اخطائهم
والان لنعد الاى موضوعنا .
وقد دللت انا عليه من كتب الاحاديث وتصحيح المجلسى له .
كما دللت عليه من كتب التفسير الشيعيه التى اثبتت ان هذه الايه نزلت بحق سيدنا على حينما حرم النوم على نفسه .
طلبا لرضاء الله عز وجل .
تعليق
-
المحترم الراى الاخر
مشكور يا صديقى على رايك المميز .
جزاك الله كل خير .
وارى ان الاخوه الشيعه لابد لهم ان يركزا على اصل الموضوع بدلا من الانحراف عنه .
اما الشيخ كيمو .
فهل صبى لا يفقه شيئا لا فى ايات الله ولا فى احاديث الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم .
تعليق
-
الطبطبائى :
وفي الاحتجاج عن الحسن بن علي عليه السلام في حديث أنه قال لمعاوية وأصحابه: أنشدكم بالله أتعلمون أن علياً أول من حرَّم الشهوات على نفسه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأنزل الله: { يا أيُّها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم }؟.
وفي المجمع في الآية: قال المفسرون: جلس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوماً فذكّر الناس ووصف القيامة فرقّ الناس وبكوا واجتمع عشرة من الصحابة في بيت عثمان بن مظعون الجمحي، وهم علي وأبو بكر وعبد الله بن مسعود وأبو ذر الغفاري وسالم مولى أبي حذيفة وعبد الله بن عمر والمقداد بن الأسود الكندي وسلمان الفارسى ومعقل بن مقرن، واتفقوا على أن يصوموا النهار، ويقوموا الليل، ولا يناموا على الفرش، ولا يأكلوا اللحم ولا الودك، ولا يقربوا النساء والطيب، ويلبسوا المسوح، ويرفضوا الدنيا، ويسيحوا في الأرض، وهمّ بعضهم أن يجبّ مذاكيره.
فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأتى دار عثمان فلم يصادفه فقال لامرأته أم حكيم بنت أبي أُمية - واسمها حولاء وكانت عطارة -: أحق ما بلغني عن زوجك وأصحابه؟ فكرهت أن تكذب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وكرهت أن تبدي على زوجها فقالت: يا رسول الله إن كان أخبرك عثمان فقد صدقك فانصرف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلما دخل عثمان أخبرته بذلك.
فأتى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو وأصحابه فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " ألم أُنبئكم أنكم اتفقتم على كذا وكذا؟ " قالوا: بلى يا رسول الله وما أردنا إلاَّ الخير، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
" إني لم أُؤمر بذلك، ثم قال: إن لأنفسكم عليكم حقاً فصوموا وافطروا، وقوموا وناموا فإني أقوم وأنام وأصوم وأُفطر وآكل اللحم والدسم وآتي النساء، ومن رغب عن سنتي فليس مني "
ثم جمع الناس وخطبهم وقال: ما بال أقوام حرموا النساء والطعام والطيب والنوم وشهوات الدنيا أما إني لست آمركم أن تكونوا قسيسين ورهباناً فإنه ليس في ديني ترك اللحم ولا النساء ولا اتخاذ الصوامع، وإن سياحة امتي الصوم، ورهبانيتهم الجهاد، اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً، وحجوا، واعتمروا، وأقيموا الصلاة، وآتوا الزكاة، وصوموا رمضان، واستقيموا يستقم لكم فإنما هلك من كان قبلكم بالتشديد شدَّدوا على أنفسهم فشدّد الله عليهم فأُولئك بقاياهم في الديارات والصوامع فأنزل الله الآية.
أقول: ويظهر بالرجوع إلى روايات القوم أن هذه الرواية إنما هي تلخيص للروايات المروية في هذا الباب، وهي كثيرة جداً فقد أوردها بالجمع بين شتات مضامينها بإدخال بعضها في بعض، وسبكها رواية واحدة.
وأما نفس هذه الروايات على كثرتها فلم يجتمع أسماء هؤلاء الصحابة في واحدة منها بل ذكر الأجمع منها لفظاً هؤلاء الصحابة بلفظ عثمان بن مظعون وأصحابه؛ وفي بعضها أُناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وفي بعضها رجال من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
وكذلك ما وقع في هذه الرواية من قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم وخطبته على تفصيلها متفرقة الجمل في الروايات، وكذلك الذي عقدوا عليه هموا به من التروك لم تصرح الروايات بأنهم اتفقوا جميعهم على جميعها بل صرح بعض الروايات باختلافهم فيما هموا به أو عقدوا عليه كما في صحيح البخاري ومسلم عن عائشة: أن ناساً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سألوا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن عمله في السر فقال بعضهم: لا آكل اللحم، وقال بعضهم: لا أتزوج النساء، وقال بعضهم: لا أنام على فراش فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما بال أقوام يقول أحدهم كذا وكذا؟ لكني أصوم وأُفطر، وأنام وأقوم، وآكل اللحم، وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني.
ولعلَّ المراد بقوله في الرواية: واتفقوا على أن يصوموا النهار " الخ " ، أن المجموع اتفقوا على المجموع لا أن كل واحد منهم عزم على الجميع. والروايات وإن كانت مختلفة في مضامينها، وفيها الضعيف والمرسل والمعتبر لكن التأمل في جميعها يوجب الوثوق بأن رهطاً من الصحابة عزموا على هذا النوع من التزهد والتنسك، وأنه كان فيهم علي عليه السلام وعثمان بن مظعون، وأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لهم: " من رغب عن سنتي فليس مني " ، والله أعلم، فعليك بالرجوع إلى التفاسير الروائية كتفسير الطبري والدر المنثور وفتح القدير وأمثالها.
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة مسلم وموحدالمحترم مواطن
انا لست بوهابى .
ولا ادرى سر العداء للوهابيه فلم ارى للشيخ محمد بن عبد الوهاب من اراء ما يفيد تكفيره للمسلمين كما تدعون .
عموما ليس هذا موضوعنا :
نعم مصيبون .
تريد دليلا .
الايات القرانيه التى اوردتها انا على عجاله بالاعلى واقتبستها انت ولم تعلق عليها .
ماذا تقول عن عصيان سيدنا ادم لربه والقران يقول بالحرف الواحد .
وعصى ادم ربه فغوى
او ماذا تقول على الايه القرانيه التى تصف سيدنا يونس بالخروج غاضبا على مدينته دون انتظار اوامر ربه وعاقبه الله بالتقامه بواسطة الحوت ؟؟
اليس فعلة سيدنا يونس خاطئه ؟؟
طيب ما ذا تقول فى سيدنا داوود وهو يحكم حكما خاطئا يا محترم ؟؟
القران هو من يقول وليس انا .
طيب ماذا تقول يا محترم فى سيدنا سليمان وهو ينسى الصلاه المفروضه عليه ؟؟
هل عندك رد على هذه الايات ؟؟
اذا عندك تفضل وافتح موضوعا لها .
احسنت القول والفهم .
اجيبك انا .
كل افعال وتصرفات النبى النهائيه صحيحه مئه بالمئه .
والان لنرتب افكارنا :
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وباقى الرسل حياتهم تنقسم الى قسمين .
افعال واقوال عن طريق الوحى .
افعال واقوال بغير وحى .
الاولى معصومين فيها عصمه مطلقه .
الثانيه غير معصومين فيها وتخضع لتقديرهم .
الثانيه اذا اخطأزا فيها واخطائهم عادة ما تكون قليله جدا فان الله عز وجل يصححها لهم .
فاذا رايت فعلة سيدنا ادم فالله عز وجل صححها له وتاب عليه
اذن نحن لا نتبع سيدنا ادم فى خطئه ولكنه نتبعه فى التوبه والاستغفار .
فاذا رايت فعلة سيدنا داوود وحكمه المتسرع فان الله عز وجل نبهه الى خطئه وتسرعه .
اذن نحن لا نتبع سيدنا داوود فى حكمه الخاطىء بل ناخذ بامر الله عز وجل فى عدم التسرع فى الحكم .
فاذا رايت فعلة سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه واله وسلم فى تحريمه العسل على نفسه .
اذن نحن لا نتبع سيدنا محمد فى تحريمه العسل بل ناخذ بامر الله عز وجل فى عدم تحريم الطيبات على انفسنا .
اذن الخلاصه :
الانبياء لهم شقين :
افعال واقوال ناتجه عن وحى الهى .
نتبعهم فيها .
افعال واقوال ناتجه عن غير وحى الهى .
نتبعهم فيها كلها اذا لم يصحهها الله عز وجل لهم .
اذن نحن ناخذ افعال واقوال الوحى مسلمه .
وناخذ افعال واقوال الوحى مسلمه ايضا
ولكننا ناخذها بعض تصحيحها من قبل الله عز وجل اذا كان فيها خطأ .
النتيجه النهائيه :
كل افعال الانبياء صواب لانهم ان اخطئوا صحح الله عز وجل اخطائهم
والان لنعد الاى موضوعنا .
وقد دللت انا عليه من كتب الاحاديث وتصحيح المجلسى له .
كما دللت عليه من كتب التفسير الشيعيه التى اثبتت ان هذه الايه نزلت بحق سيدنا على حينما حرم النوم على نفسه .
طلبا لرضاء الله عز وجل .
اذن نحن ناخذ افعال واقوال الوحى مسلمه .
وناخذ افعال واقوال الوحى مسلمه ايضاوكيف تعرف انها افعال واقوال الوحي وكيف تعرف انها ليست كذلك...
اخي ليست حزورة... من روى حديثا يقول قال رسول الله كذا وفعل رسول الله كذا فمن سيقيم اقوال الوحي وافعاله....
أعتقد أنك عقدت وضعك بنفسك.!!!!
تعليق
-
المحترم مواطن
بعد كل هذا الشرح ومازلت تسئل
عموما انا لم افهم كنه سؤالك فاعده بطريقه اخرى .
واعلم :
النتيجه النهائيه لافعال الانبياء انها صحيحه .
ولكن بعضها صحيح من البدايه .
وبعضها اخطئوا فيه وتم تصحيحها من قبل الله عز وجل .
اذا لم يعجبك راى او اقوالى فرد على قراننا الكريم وما جاء فيه عن عسيان سيدنا ادم واكله من الشجره
او رد على سيدنا داوود وهو يحكم حكما خاطئا .
هل سترد على القران ام تتجاهله وتتجاهلنى ؟؟
ولم ارى لك ردا للان على منع سيدنا على النوم على نفسه طلبا لرضاء الله عز وجل .
فان كان ما فعله ليس صحيحا فاين عصمته المطلقه ؟؟
واعلم ان الكمال لله وحده .
هو وحده سبحانه وتعالى لا يخطىء مطلقا .
ولا ينسى مطلقا .
ولا يسهو مطلقا .
تعليق
تعليق