حبيب انا متاكد انك بتسب اليوم الي دخلت فيه للموضوع

اليوم اليكم هذه الطامة

يقول الشيخ الصدوق

وصنفت له هذا الكتاب بحذف الأسانيد لئلا تكثر طرقه وإن كثرت فوائده ، ولم أقصد فيه قصد المصنفين في إيراد جميع ما رووه ، بل قصدت إلى إيراد ما أفتي به وأحكم بصحته وأعتقد فيه أنه حجة فيما بيني وبين ربي - تقدس ذكره وتعالت قدرته - وجميع ما فيه مستخرج من كتب مشهورة .....


طيب الصدوق هو من نقل اعتقاد الامامية وقال
واعتقادنا فيمن أقرّ بأمير المؤمنين عليه السلام
وأنكر واحداً من بعده من الأئمة أنه بمنزلة من أقرّ بجميع الأنبياء عليهم السلام
وأنكر نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وآله وقال الصادق : المنكر لآخرنا كالمنكر لأولنا

حلو ؟؟؟



طيب ما رايكم بانه روى عن احد النواصب ؟؟ نعم النواصب الذي هو احمد بت هلال العبرتائي حجته بينه وبين ربه هو الناصبي احمد بن هلال العبرتائي الذي تقدم معنا وسوف ننقل قول الصدوق فيه او نقله للكلام فيه


لكن اولا اليكم الرواية التي رواها عنه في كتابه الذي يحكم بصحة جميع ما فيه
يقول

وَ رُوِيَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ هِلَالٍ قَالَ كَتَبْتُ إِلَى أَبِي الْحَسَنِ ع كَان‏ عَلَيَّ عِتْقُ رَقَبَةٍ فَهَرَبَ لِي مَمْلُوكٌ لَسْتُ أَعْلَمُ أَيْنَ هُوَ أَ يُجْزِينِي عِتْقُهُ فَكَتَبَ ع نَعَم‏


طيب الان لننظر ماذا قالالصدوق عن هذا الناصبي النجس



حدثنا أبي - رحمه الله - قال : حدثنا محمد بن يحيى العطار ، عن محمد بن أحمد ابن يحيى بن عمران الأشعري ، عن أحمد بن هلال ، عن محمد بن عبد الله بن زرارة ، عن أبيه قال : لما بعث زرارة عبيدا ابنه إلى المدينة ليسأل عن الخبر بعد مضي أبي عبد الله عليه السلام فلما اشتد به الامر أخذ المصحف وقال : من أثبت إمامته هذا المصحف فهو إمامي . وهذا الخبر لا يوجب أنه لم يعرف ، على أن راوي هذا الخبر أحمد بن هلال وهو مجروح عند مشايخنا - رضي الله عنهم - . حدثنا شيخنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي الله عنه - قال : سمعت سعد بن عبد الله يقول : ما رأينا ولا سمعنا بمتشيع رجع عن التشيع إلى النصب إلا أحمد بن هلال ، وكانوا يقولون : إن ما تفرد بروايته أحمد بن هلال فلا يجوز استعماله ، وقد علمنا أن النبي والأئمة صلوات الله عليهم لا يشفعون إلا لمن ارتضى الله دينه . والشاك في الامام على غير دين الله ، وقد ذكر موسى جعفر عليهما السلام أنه سيستوهبه من ربه يوم القيامة .
انتهى النقل

اقول يتضح منه
-- مجروح عند المشايخ
-- ناصبي
-- ما تفرد به لا يجوز استعماله

مجروح عن المشايخ علمناها ....ناصبي علمناها
لكن ما تفرد به لا يجوز استعماله ؟؟؟ فيها نظر

فلننظر سويا

هذه الرواية رواها الصدوق في باب الحرية
وهذه هي روايات الباب كاملا

3515 رَوَى الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع يَقُولُ إِنَّ النَّاسَ كُلَّهُمْ أَحْرَارٌ إِلَّا مَنْ أَقَرَّ عَلَى نَفْسِهِ بِالرِّقِّ وَ هُوَ مُدْرِكٌ مِنْ عَبْدٍ أَوْ أَمَةٍ وَ مَنْ شَهِدَ عَلَيْهِ شَاهِدَانِ بِالرِّقِّ صَغِيراً كَانَ أَوْ كَبِيراً

3516 وَ رُوِيَ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَامِرٍ عَنْ أَبَانٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ الْهَاشِمِيِّ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع رَجُلٌ أَقَرَّ أَنَّهُ عَبْدٌ قَالَ يَأْخُذُهُ بِمَا قَالَ أَوْ يَرُدَّ الْمَالَ‏

3517 وَ رَوَى السَّكُونِيُّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ آبَائِهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِذَا عَمِيَ الْعَبْدُ فَلَا رِقَّ عَلَيْهِ وَ الْعَبْدُ إِذَا أَجْذَمَ فَلَا رِقَّ عَلَيْه‏

3518 وَ قَالَ الصَّادِقُ ع إِذَا عَمِيَ الْعَبْدُ فَقَدْ عَتَقَ‏


3519 وَ رَوَى هِشَامُ بْنُ سَالِمٍ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ قَضَى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع فِيمَنْ نَكَّلَ بِمَمْلُوكِهِ أَنَّهُ حُرٌّ لَا سَبِيلَ لَهُ عَلَيْهِ سَائِبَةٌ يَذْهَبُ فَيَتَوَلَّى إِلَى مَنْ أَحَبَّ فَإِذَا ضَمِنَ حَدَثَهُ فَهُوَ يَرِثُهُ‏

3520 وَ رُوِيَ فِي امْرَأَةٍ قَطَعَتْ ثَدْيَ وَلِيدَتِهَا أَنَّهَا حُرَّةٌ لَا سَبِيلَ لِمَوْلَاتِهَا عَلَيْهَا

3521 وَ رَوَى طَلْحَةُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ ع فِي رَجُلٍ أَعْتَقَ بَعْضَ مَمْلُوكِهِ قَالَ هُوَ حُرٌّ كُلُّهُ لَيْسَ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ شَرِيكٌ
‏
3522 وَ رَوَى السَّكُونِيُّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ ع فِي رَجُلٍ أَعْتَقَ أَمَةً وَ هِيَ حُبْلَى فَاسْتَثْنَى مَا فِي بَطْنِهَا قَالَ الْأَمَةُ حُرَّةٌ وَ مَا فِي بَطْنِهَا حُرٌّ لِأَنَّ مَا فِي بَطْنِهَا مِنْهَا


3523 وَ رُوِيَ عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع أَ يَجُوز لِلْمُسْلِمِ أَنْ يُعْتِقَ مَمْلُوكاً مُشْرِكاً قَالَ لَا

3524 وَ رَوَى أَبُو الْبَخْتَرِيِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ ع أَنَّ عَلِيّاً ع قَالَ لَا يَجُوزُ فِي الْعَتَاقِ الْأَعْمَى وَ الْأَعْوَرُ وَ الْمُقْعَدُ وَ يَجُوزُ الْأَشَلُّ وَ الْأَعْرَجُ
‏
3525 وَ رُوِيَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَخِيهِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ ع قَالَ سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ عَلَيْهِ عِتْقُ رَقَبَةٍ فَأَرَادَ أَنْ يُعْتِقَ نَسَمَةً أَيُّهُمَا أَفْضَلُ أَنْ يُعْتِقَ شَيْخاً كَبِيراً أَوْ شَابّاً أَجْرَدَ قَالَ أَعْتَقَ مَنْ أَغْنَى نَفْسَهُ الشَّيْخُ الْكَبِيرُ أَفْضَلُ مِنَ الشَّابِّ الْأَجْرَد

3526 وَ رُوِيَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ هِلَالٍ قَالَ كَتَبْتُ إِلَى أَبِي الْحَسَنِ ع كَان‏ عَلَيَّ عِتْقُ رَقَبَةٍ فَهَرَبَ لِي مَمْلُوكٌ لَسْتُ أَعْلَمُ أَيْنَ هُوَ أَ يُجْزِينِي عِتْقُهُ فَكَتَبَ ع نَعَمْ‏


3527 وَ رُوِيَ عَنْ أَبِي هَاشِمٍ الْجَعْفَرِيِّ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ ع عَنْ رَجُلٍ لَهُ مَمْلُوكٌ قَدْ أَبَقَ مِنْهُ يَجُوزُ أَنْ يُعْتِقَهُ فِي كَفَّارَةِ الظِّهَارِ قَالَ لَا بَأْسَ بِهِ مَا لَمْ يَعْرِفْ مِنْهُ مَوْتا


انتهى النقل

واقول كما ترى عزيزي القارئ
احمد بن هلال نقل عن الامام ان اعتاق العبد الهارب يجزئ في عتق الرقبة ولم يتابعه عليه احد وهو الوحيد الذي روى الخبر

فهل سيقول احد بعد ذلك ان الصدوق لا يروي عن هؤلاء الكفار الا حال استقامتهم ؟؟!!! او سيقول بان الصدوق لا يروي ما تفردوا به ؟؟

والمصيبة انه يقول بان مشائخه لا يستحلون استعمال ما تفرد به ؟؟

والمصيبة الاعظم ان طريق الصدوق لاحمد بن هلال العبرتائي تمر بسعد بن عبد الله القمي الذي رمى احمد بن هلال بالنصب ؟؟؟؟!!!!

موعدكم مع راو جديد ومصيبة اخرى

شكرا على المعلومة ...........

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد

مسكين عزيزي القادسية، قلت لك أن حماسك يوقعك في أكبر مطبة، فأنت تنقل للأسف، فقط ما في أعلى الصفحة، ولا تنظر أبدا في أسفلها.

سوف أعطيك الرد على أحمد بن هلال، والذي ما زلت تندندن حوله!!!

فبعد الرواية التي أوردها الصدوق قدس الله نفسه الطاهرة أورد رواية بعدها وقال:

حدثنا أبي، ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما قالا: حدثنا سعد بن عبد الله، و عبد الله بن جعفر قالا: حدثنا يعقوب بن يزيد، عن أحمد بن هلال في حال استقامته (1) عن محمد بن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن زرارة قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: يمضي الامام وليس له عقب ؟ قال: لا يكون ذلك قلت: فيكون ماذا ؟ قال: لا يكون ذلك إلا أن يغضب الله عزوجل على خلقه فيعاجهلم

فما رأيك يا صاح!!!!

الصدوق قدس الله نفسه الطاهرة ينص هنا على أن أحمد كانت له حالة، وهذا هو حال الروايات التي يحتج بها.

أقول: بل أنا مرتاح جدا، لأني أرد على بحوثك وألوانك الكبيرة بكلمات بسيطة، وهذا ما يجعلك تتفجر غيظا!!!!!




مع تحيتي.

طيب يا بطل ..متى ستسدد ديونك ؟؟؟ التالية

http://yahosein.sytes.net/vb/showpos...6&postcount=88

http://yahosein.sytes.net/vb/showpos...8&postcount=94

http://yahosein.sytes.net/vb/showpos...7&postcount=96

يقول حبيب في رده الاخير


اقو يا بطل رأيي انك كذبت ودلست وتخبطت

-- اما كذبك فهو في قولك بان الصدوق اورد رواية بعدها ولم يفعل بلالرواية التي بعدها هي الرواية التالية
3527 وَ رُوِيَ عَنْ أَبِي هَاشِمٍ الْجَعْفَرِيِّ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ ع عَنْ رَجُلٍ لَهُ مَمْلُوكٌ قَدْ أَبَقَ مِنْهُ يَجُوزُ أَنْ يُعْتِقَهُ فِي كَفَّارَةِ الظِّهَارِ قَالَ لَا بَأْسَ بِهِ مَا لَمْ يَعْرِفْ مِنْهُ مَوْتا

--- اما تدليسك فهو قولك بانه روى عنه حال استقامته

---- اما تخبطك مع تدليسك فهو..... ..ان طريق الصدوق في الفقيه الى احمد بن هلال هو كالتالي
وما كان فيه عن أحمد بن هلال فقد رويته عن أبي ، ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما عن سعد بن عبد الله ، عن أحمد بن هلال
يعني يعقوب بن يزيد ليست في مشيخته الى احمد بن هلال وفي الرواية التي ذكرت سعد القمي يروي عن احمد بن هلال بواسطة واما في الفقيه فلا يرويه بواسطة وعليه ليس لديك اثبات انه روى عنه هذه الرواية تحديدا التي في الفقيه حال استقامته ودون اثبات ذلك خرط القتاد يا صاح

الامر الاخر ...ان الصدوق في روايتك التي اتيت بها من كمال الدين قد صرح فيها بان هذه الرواية في حالاستقامته فلم لم يصرح بذلك في كتابه الفقيه وسكت عنه ؟؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد

الزميل القادسية يدندن دائما: أذا رأيت المحاور يقل أدبه، فاعلم أنه مخنوق!!!!

فهو ها هنا يتهمني بالكذب والتدليس والتخبط، رغم أنه هو الذي لم يفهم!!!!!

فأنا كلامي كان حوال كلامه عن أحمد بن هلال الذي نقله من الصدوق قدس الله نفسه الطاهرة، فهو قد نقل الكلام من أكمال الدين وأتمام النعمة، وهذا الكلام الذي نقلته من أكمال الدين وأتمام النعمة، فهذا قصدي بالرواية التي بعدها!!!!

لكن ماذا نفعل والقادسية يرى نفسه يبني بنيانا عريضا، ثم يأتي حبيب فينسفه فوق رأسه بكلمة أو كلمتين، فلا بد أن يفقد أعصابه، وهل تكون حاله يا ترى أهون من حال شيخه اليامي المحتج بنصر بن الصباح.

عموما: قبل أن أكتب ردي الكامل على ما أورده من قبل لا بد أن أبين التالي ردا على هرطقاته.

أقول: بل هذا من الغباء المقنن، فهل لك أن تثبت أن سعد بن عبد الله وهو من أصحاب العسكري عليه السلام لم يعاصر حال استقامة أحمد بن هلال!!!

صدقني أمرك مضحك جدا، فأنت تدعي أن الصدوق قدس الله نفسه الطاهرة قد روى عنه بعد انحرافه، ومع ذلك لا يوجد لديك دليل إلا الهوى، شأنك كشأن شيخك المحتج بنصر بن الصباح!!!

أثبت أن روايات أحمد بن هلال في الفقيه كانت بعد انحرافه، فأنت المستشكل وأنت الذي عليك أن تثبت أن أشكالك صحيح، وإلا كان أشكالك كشيخك المحتج بنصر بن الصباح!!!!

أذا كان كذلك، فكل من خلط من رجال البخاري، فدون أثبات أن روايته قبل خلطه خرط القتاد (جميلة منك خرط القتاد)!!!

ألم أقل لك أنكم تشترطون شروطا تسقطكم في مأزق!!!!!




مع تحيتي.

.يا حبيبي ما دام الصدوق لم يبين هل روى عنه حال استقامته او بعدها فيبقى الاحتمال واردا بانه روى عنه حال ردته ......... ولكي تبرئ ساحة الشيخ يجب عليك اثبات خلو هذا الاحتمال اقصد عدم حصوله يا محترم

لان احتمال روايته عنه في الحالتين واردة

ثم لماذا لم يبين الصدوق في الفقيه انه روى عنه قبل انحرافه ؟؟؟

ايضا هل تستطيع ان تثبت ان الصدوق في روايته في كمال الدين عن احمد بن هلال قد رواها عنه حال انحرافه ؟؟

لذلك ردها ..ام انه ردها بالجملة ولم ينظر هل رواها حال انحرافه او حال استقامته ؟؟؟

امر اخر وهو .......ان الصدوق من الذين لا تعتقدون بانهم يعلمون علم ما كان وما سيكون وهو لم يعاصر احمد بن هلال فكيف سيفرق بين انحرافه واستقامته ؟؟؟؟؟؟؟؟

الحقيقة ان الصدوق يروي عنه بغض النظر هل كان مستقيما ام مرتدا


اووووووووووووووف تعبت متى ستسدد ديونك

اقول روح دور للعجب فى كتبك التى يعترف علمائك انها غير صحيحه ،بدل ما انت ماشى على عماها .

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد

الزميل باسيف: لقد فتحنا موضوعا لكي نرى قوة أمثالك، والموضوع تراه في أعلى الصفحة، فإن كان لك قوة فأرنا أياها!!!!

الزميل القادسية: هناك أشخاص لا يرضون إلا بالضرب المقنن على قفاهم!!!!

يقول الشيخ الطوسي قدس الله نفسه الطاهرة في العدة: ((فأما الغة والمتهمون والمستضعفون مما يختص الغلاة بروايته، فإن كانوا ممن عرف لهم حالة استقامة وحال غلو عمل بما رووه في حال الأستقامة وترك ما رووه في حال غلوهم، ولأجل ذلك عملت الطائفة بما رواه أبو الخطاب محمد بن أبي زينب في حال استقامته ... وكذلك القول في أحمد بن هلال العبرتائي)).

وقال التستري قدس الله نفسه الطاهرة: ((والذي يفيدنا اليوم أن نقول: أن أخباره التي رواها الكافي والفقيه حجة لتوخيهما في نقل الأخبار الصحيحة، كما صرحا به في أول كتابيهما، فلا بد أنهما رويا عنه ما رواه في حال استقامته... (قاموس الرجال 1\677).

=========================

نأتي الآن لاعتقاد الصدوق قدس الله نفسه الطاهرة في المخالفين، وهل أنه يكفرهم أم لا؟

والجواب: أنه قدس الله نفسه الطاهرة لا يكفرهم، نعم يعتقد بضلالهم.

وفي هذا يصرح صراحة في كتابه الهداية، بعد أن ذكر الأعتقاد في الأئمة والأمامة، قال قدس الله نفسه الطاهرة: ((ونعتقد فيمن خالف ما وصفناه أو شيئا منه أنه على غير الهدى، وأنه ضال عن الطريقة المستقيمة، ونتبرأ منه كائنا من كان من أي قبيلة كان، ولا نحبه، ولا نعينه، ولا ندفع إليه زكوات أموالنا، ولا حجة يحج بها عن واحد منا، ولا زيارة ولا فطرة، ولا لحم أضحية، ولا شيئا نخرجه من أموالنا لنتقرب به إلى الله عز وجل، ولا ترى قبول شهادته، ولا الصلاة خلفه.
هذا في حال الأختيار، فأما في حال التقية فجائز لنا أن ندفع بعض ذلك إليهم، ونصلي خلفهم إذا جاء الخوف، وأما أداء الأمانة بإنا نرى أداءها إلى البر والفاجر، لقول الصادق عليه السلام: أدوا الأمانة ولو إلى قاتل الحسين بن علي عليهما السلام. أنتهى كلامه قدس الله نفسه الطاهرة.

أقول: فيتضح لنا وبشكل واضح رأي الصدوق قدس الله نفسه الطاهرة في المخالفين، وأنه لا يكفرهم بل يقول بضلالهم، فما رأيك يا صاح.

هذا يسقط كل أشكالاتك عن كل مرويات الصدوق قدس الله نفسه الطاهرة.




مع تحيتي.

معناها حبيب افلس
=================================
يقول
وما نوع الضلال ؟؟؟

هو ما بينه في كتابه الاعتقاد في دين الامامية حيث قال

واعتقادنا فيمن جحد إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب والأئمة من بعده - عليهم السلام - أنه بمنزلة من جحد نبوة جميع الأنبياء . واعتقادنا فيمن أقر بأمير المؤمنين وأنكر واحدا من بعده من الأئمة أنه بمنزلة من أقر بجميع الأنبياء وأنكر نبوة محمد صلى الله عليه وآله وسلم . وقال الصادق - عليه السلام - : ( المنكر لآخرنا كالمنكر لأولنا ) . وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : ( الأئمة من بعدي اثنا عشر ، أولهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وآخرهم القائم ، طاعتهم طاعتي ، ومعصيتهم معصيتي ، من أنكر واحدا منهم فقد أنكرني
الا اذا كنت قد كذبت في نقلي ونسبت للشيخ ما لم يقله امااذا كان ما نقلته عنهصحيح فهذا كلامه امامكم يقول فيه بان منكر امامة احد الائمة كمن انكر نبوة محمد صلى الله عليه وسلم

يقول حبيب

والله شيئ يدعو الى الشفقة ..لا يسرني يا حبيب ما وصلت اليه من افلاس
ولا وبعض الناس يريدون الاستفادة من علمك كخ كخ

لو قيل لك ما ذا يجب عليك فعله مع اليهودي هل ستزيد على ما في الاعلى ؟؟
لم يبق شيئا من مصاديق البراءة من الكفار الا ذكره

فيقول

1- ضال عن الطريقة المستقيمة.. ونوع الضلال بينه في كتابه الاعتقاد في دين الامامية ..وفي كتابه الهداية في الفروع والاصول الذي ذكره صاحبنا المتورط حبيب يقول الصدوق زااااااااااتو

و يجب أن يعتقد أنه يلزمنا من طاعة الإمام ما يلزمنا من طاعة النبي صلى الله عليه و آله و سلم ، و أن كل فضل آتاه الله عز و جل نبيه فقد آتاه الإمام إلا النبوة، و يعتقد أن (المنكر للإمامة) كالمنكر للنبوة، و المنكر للنبوة كالمنكر للتوحيد

اهااااااااا شفت يا حبيب يقول
المنكر للامامة كالمنكر لايش ؟؟؟ كالمنكر للنبوة والمنكر للنبوة كماذا ؟؟؟ كالمنكر للتوحيد يعني مشرك

اهل اوسهلا ... يعني كلام الشيخ هنا اعظم من كلامه في الاعتقادات

2- على غير الهدى
3- يجب التبرؤ منه
4- لا يحبونه
5- لا يدفعون اليه الزكاة .
6- ولا يتصدق عليه
7- ولايصلى وراءه

ومع ذلك يؤخذ منه الدين

ها ايش رايك انتهى الاشكال والا لسة

هيا يا حبيب خلك رجال وسدد ديونك او اعترف بانك عجزت

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد

القادسية: ردك مضحك جدا!!!!

ماذا تود الصدوق قدس الله نفسه الطاهرة أن يقول عن أصحاب البدع!!!!

هل تود أن يقول عنهم أننا نحبهم، أم تود أن يقول أننا نعطيهم زكاة أموالنا.

هو ذكر رأيه في أصحاب البدع أنهم ضالين، ولكنه لا يكفرهم وحسابهم على الله سبحانه وتعالى.

حسنا لنسأل القادسية سؤال واحد:

هل الشيعي والمرجئ والقدري على ضلال أم ؟

سؤال سوف نرى بعده هل سوف تأخذ دينك منهم أم لا؟




مع تحيتي.

لا اود منه ان يقول شيئا فقد افضى الى ما قدم والاشكال معك انت الذي تحاول تحريف كلامه بشتى الطرق مع انه قال في كتاب الاعتقاد في دين الامامية
واعتقادنا فيمن جحد إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب والأئمة من بعده - عليهم السلام - أنه بمنزلة من جحد نبوة جميع الأنبياء . واعتقادنا فيمن أقر بأمير المؤمنين وأنكر واحدا من بعده من الأئمة أنه بمنزلة من أقر بجميع الأنبياء وأنكر نبوة محمد صلى الله عليه وآله وسلم

بالله عليك هل من انكر نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم هل له نصيب بالاسلام ؟؟؟

ويقول ايضا في كتابه الهداية ....و يعتقد أن (المنكر للإمامة) كالمنكر للنبوة، و المنكر للنبوة كالمنكر للتوحيد
فبالله عليك هل المنكر للتوحيد له نصيب من الاسلام ؟؟؟؟

ثم تاتي انت وبجرة قلم بسبب خلافك مع القادسية تريد تحريف كلامه



بلى على ضلال لكن ليسو كفارا ...هذا في اعتقادنا

اما في اعتقاد الشيخ الصدوق فالمنكر لاحد الائمة كالمنكر للرسول صلى الله عليه وسلم وان من انكر الامامة كمن انكر التوحيد يعن يمشرك


حبيب ديوني يا حبيب ديوني لا تنام قبل ما تسددها علشان لو مت ماتموت وانت مديون