تويت
المشاركة الأصلية بواسطة محب للحسنين
ولكن لماذا تتركون الأقوال التي تثبت صحتها وتتمسكون بالشاذ من القائل بعدم صحتها ؟!
-
ولكن لماذا تتركون الأقوال التي تثبت صحتها وتتمسكون بالشاذ من القائل بعدم صحتها ؟!
-
219394 - أنا مدينة العلم وعلي بابها
الراوي: - المحدث: الزركشي (البدر) - المصدر: اللآلئ المنثورة - الصفحة أو الرقم: 163
خلاصة الدرجة: حسن
242955 - أنا مدينة العلم وعلي بابها
الراوي: - المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: اللآلئ المصنوعة - الصفحة أو الرقم: 1/334
خلاصة الدرجة: الحديث من قسم الحسن لا يرتقي إلى الصحة ولا ينحط إلى الكذب
216978 - أنا مدينة العلم وعلي بابها
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: محمد بن طولون الصالحي - المصدر: الشذرة - الصفحة أو الرقم: 130
خلاصة الدرجة: حسن باعتبار طرقه
240506 - أنا مدينة العلم وعلي بابها
الراوي: - المحدث: الشوكاني - المصدر: الفوائد المجموعة - الصفحة أو الرقم: 349
خلاصة الدرجة: حسن لغيره
32827 - أنا مدينة العلم وعلي بابها ، فمن أتى العلم فليأت الباب
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: السخاوي - المصدر: المقاصد الحسنة - الصفحة أو الرقم: 123
خلاصة الدرجة: حسن
195726 - أنا مدينة العلم وعلي بابها , فمن أتى العلم فليأت الباب
الراوي: - المحدث: الزرقاني - المصدر: مختصر المقاصد - الصفحة أو الرقم: 170
خلاصة الدرجة: حسن من حديث ابن عباس لنفسه , ومن حديث علي حسن لغيره
167612 - أنا دار الحكمة وعلي بابها
الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: ابن جرير الطبري - المصدر: مسند علي - الصفحة أو الرقم: 104
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
[ 4637 ] حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن عبد الرحيم الهروي بالرملة ثنا أبو الصلت عبد السلام بن صالح ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن بن عباس رضى الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد المدينة فليأت الباب هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وأبو الصلت ثقة مأمون فإني سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب في التاريخ يقول سمعت العباس بن محمد الدوري يقول سألت يحيى بن معين عن أبي الصلت الهروي فقال ثقة فقلت أليس قد حدث عن أبي معاوية عن الأعمش أنا مدينة العلم فقال قد حدث به محمد بن جعفر الفيدي وهو ثقة مأمون سمعت أبا نصر أحمد بن سهل الفقيه القباني إمام عصره ببخارا يقول سمعت صالح بن محمد بن حبيب الحافظ يقول وسئل عن أبي الصلت الهروي فقال دخل يحيى بن معين ونحن معه على أبي الصلت فسلم عليه فلما خرج تبعته فقلت له ما تقول رحمك الله في أبي الصلت فقال هو صدوق فقلت له إنه يروي حديث الأعمش عن مجاهد عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأتها من بابها فقال قد روى هذا ذاك الفيدي عن أبي معاوية عن الأعمش كما رواه أبو الصلت
[ 4638 ] حدثنا بصحة ما ذكره الإمام أبو زكريا ثنا يحيى بن معين ثنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم القنطري ثنا الحسين بن فهم ثنا محمد بن يحيى بن الضريس ثنا محمد بن جعفر الفيدي ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن بن عباس رضى الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد المدينة فليأت الباب قال الحسين بن فهم حدثناه أبو الصلت الهروي عن أبي معاوية قال الحاكم ليعلم المستفيد لهذا العلم أن الحسين بن فهم بن عبد الرحمن ثقة مأمون حافظ ولهذا الحديث شاهد من حديث سفيان الثوري بإسناد صحيح
[ 4639 ] حدثني أبو بكر محمد بن علي الفقيه الإمام الشاشي القفال ببخارا وأنا سألته حدثني النعمان بن الهارون البلدي ببلد من أصل كتابه ثنا أحمد بن عبد الله بن يزيد الحراني ثنا عبد الرزاق ثنا سفيان الثوري عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي قال سمعت جابر بن عبد الله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب
المستدرك للحاكم
تعليق
-
ساجيب يالاخت لماذا يتركون الاحاديث التي تبثت صحتهاالمشاركة الأصلية بواسطة زهر الشوق
عن لايهدم مدهبهم ليس من صالحهم الاعتراف بفضائل علي واهل البيت
فالاعتراف بالفضائل يعني تسقط عقيدتهم باكملها ستكون اهل البيت اولى بان يوالون ويتبعون على صحابتهم
فهم ينفون فضائل علي ليس كرها في علي لا لكي لاتسقط عقيدتهم هذا السبب
فلازم ينفون اي فضيلة فيلتزمون بشاذ
ويتركون الصحيح ؟؟؟
فما يصير يعترفون بفضائل علي فلا يعترف بفضائل علي من السنة الا الجادون الباحثون من بعض السنة وفي الاخير
يسلمون موالاتهم لاهل البيت بعد مايكتشفون فضائل علي واهل البيت
اما الاخرين يسعون باي طريقة اسقاط فضائل علي فتحارب فضائله لكي لاتسقط عقيدتهم
فهذهي فضائل اذا يعترفون باثباتها خلاص انتهى مدهبهم لازم يخادعون اعوامهم ويقولون لهم ليست صحيحه هلفضائلتعليق
-
أشكرك أخي محب الحسنين .....
الزميلة الكريمة زهر الشوق
الحديث الذي من أجله أقمتم الدنيا ولم تقعدوها
( أعني حديث الكساء ) ضعي عندك في الذاكرة أن راويته هي عائشة رضي الله عنها ......
... فهل هي تحقد على آل البيت وبطول الإسلام وعرضه أثبتيه صحيحا من كتبكم وهيهات ...
هذا شيء ...
الآخر أتيتِ بحديث وهو الوارد في قولكم
فهل أخذت الباب وتركت ما سواه..... إن ذا لشيء عجااااب
قد يكون هذا التلفيق صحيح ؟!
عن ابن عباس رفعه: أنا ميزان العلم وأبو بكر أساسها، وعمر حيطانها وعثمان سقفها وعلي بابها !.
وروي أيضا عن أنس مرفوعا: أنا مدينة العلم وعلي بابها ومعاوية حلقتها!!!
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=33190
من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
السلام عليك يا رسول الله
تعليق
-
كل هذا الحقد ويقالون انهم لا يكرهون علياتعليق
-
الزميل الكريم / خالدالمشاركة الأصلية بواسطة خـــــالـــــدالزميلة الكريمة زهر الشوق
الحديث الذي من أجله أقمتم الدنيا ولم تقعدوها
( أعني حديث الكساء ) ضعي عندك في الذاكرة أن راويته هي عائشة رضي الله عنها ...... ... فهل هي تحقد على آل البيت وبطول الإسلام وعرضه أثبتيه صحيحا من كتبكم وهيهات ...
هذا شيء ...
الآخر أتيتِ بحديث وهو الوارد في قولكم
فهل أخذت الباب وتركت ما سواه..... إن ذا لشيء عجااااب
الحديث الذي استهزأت أنت به ( حديث الكساء ) ليس باستطاعة عائشة وأتباعها انكاره وان لم تذكره في أقاويلها
وما ذكرها له الا لأنها لا تستطيع تكذيبه وليس حبا في النبي
وآله
ويكفي أنه في كتبكم لكي يكون حجة عليكم وكفى
أما ما أوردته أنا في الموضوع كان تعليقا فقط
حيث أنكم تأخذون بكل حديث يلغي فضائل أهل البيت عليهم السلام وتقبلون بكل خوار ينسب فضائل وهمية لمعاوية وغيره
ولا افهم ما تقصد بأخذت الباب وتركت ما سواه ؟!تعليق
-
17- أبي رحمه الله قال حدثني سعد بن عبد الله عن أبي بصير عن أبي عبد الله ع قال قال رسول الله ص يا علي إن الله وهبك حب المساكين و المستضعفين في الأرض فرضيت بهم إخوانا و رضوا بك إماما فطوبى لمن أحبك و صدق عليك و ويل لمن أبغضك و كذب عليك يا علي أنت العالم بهذه الأمة من أحبك فاز و من أبغضك هلك يا علي أنا المدينة و أنت بابها و هل تؤتى المدينة إلا من بابها يا علي أهل مودتك كل أواب حفيظ و كل ذي طمر لو أقسم على الله لبر قسمه يا علي إخوانك كل طاهر و زكي ]طاو و ذاك [مجتهد يحب فيك و يبغض فيك محتقر عند الخلق عظيم المنزلة عند الله يا علي محبوك جيران الله في دار الفردوس لا يتأسفون على ما خلفوا من الدنيا يا علي أنا ولي لمن واليت و أنا عدو لمن عاديت يا علي ..................................
فضائل الشيعة للمحدث الصدوق
http://www.ahl-ul-bayt.org/newlib/ah...Al_Shia/01.htm
هذاتعليق
-
17- أبي رحمه الله قال حدثني سعد بن عبد الله عن أبي بصير عن أبي عبد الله ع قال قال رسول الله ص يا علي إن الله وهبك حب المساكين و المستضعفين في الأرض فرضيت بهم إخوانا و رضوا بك إماما فطوبى لمن أحبك و صدق عليك و ويل لمن أبغضك و كذب عليك يا علي أنت العالم بهذه الأمة من أحبك فاز و من أبغضك هلك يا علي أنا المدينة و أنت بابها و هل تؤتى المدينة إلا من بابها يا علي أهل مودتك كل أواب حفيظ و كل ذي طمر لو أقسم على الله لبر قسمه يا علي إخوانك كل طاهر و زكي ]طاو و ذاك [مجتهد يحب فيك و يبغض فيك محتقر عند الخلق عظيم المنزلة عند الله يا علي محبوك جيران الله في دار الفردوس لا يتأسفون على ما خلفوا من الدنيا يا علي أنا ولي لمن واليت و أنا عدو لمن عاديت يا علي ..................................
فضائل الشيعة للمحدث الصدوق
http://www.ahl-ul-bayt.org/newlib/ah...Al_Shia/01.htm
هذا بحث سريع ووجدت هذا الحديث وسوف ابحث لاحقا عن الحديث في كتبنا لذلك لا تكذب على الناس وتقول لا لا يوجد الحديث بسند شيعي
تعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
هذا بحث في حديث انا مدينة العلم وعلي بابها
تطرقت فيه لمن ضعف الحديث ونسفت تضعيفهم.
راجعها لعلك تتعلم منه شيئا جديدا
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=15405تعليق
-
أختي الكريمة أشكرك على إنصافك في الردالمشاركة الأصلية بواسطة زهر الشوق
وأقول جواباً على كلامك هذا
أرجو أن تفهمي أن الدين جاء أساساً ليعلم الناس
أي أنه كلما جاءت آية أو حديث يستفاد منه عقيدة أو حكم أو قصة
أريد التوصل إلى القاعدة التي نسير عليها وهي
الحكم يأتي من الدليل وليس العكس
فنحن نستدل ثم نعتقد
ومن الغلط أن الشخص يضع في رأسه عقيدة ثم يبحث لها عن دليل
على سبيل المثال لماذا نحن نحي آل بيت النبوة رضوان الله عليهم؟
أقول لك لأن الله ورسوله أمرنا بذلك
إذن نحن اعتقدنا بعد ورود الدليل وليس العكس
ولكن أنتي تعملين بالعكس وضعتي عقيدة في رأسك تصححين عليها ماوافقها ولو كان ضعيفاً وتضعفين ما خالفها ولو كان صحيحاً
حديث ( علي مدينة العلم)
نحن لم نضعفه بسبب بغضنا لآل البيت والله إنا نحبهم ولقد جئتك بالأحاديث المروية من طريقنا في فضلهم
وإنما ضعفناه لأنه لم يستوف شروط الصحة التي أمرنا الله بها ورسوله (ص)
وهذه الشروط التي لا يصح الحديث إلا بها
1_ عدالة الرواة (الكذاب والفاسق لا تقبل روايته)
2_ حفظ الرواة( الغير حافظ أو المختلط لا تقبل روايته)
3_أن يكون السند متصلاً يبن الرواة
4_ أن لا يكون فيه شذوذ (مخالفة الأوثق أو الأكثر)
5_عدم العلة( سبب من الأسباب السابقة إلا أنه خفي ولم يظهر)
أتمنى لك التوفيق أختيتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة زهر الشوقالزميل الكريم / خالد
الحديث الذي استهزأت أنت به ( حديث الكساء ) ليس باستطاعة عائشة وأتباعها انكاره وان لم تذكره في أقاويلها
وما ذكرها له الا لأنها لا تستطيع تكذيبه وليس حبا في النبي وآله
ويكفي أنه في كتبكم لكي يكون حجة عليكم وكفى
أما ما أوردته أنا في الموضوع كان تعليقا فقط
حيث أنكم تأخذون بكل حديث يلغي فضائل أهل البيت عليهم السلام وتقبلون بكل خوار ينسب فضائل وهمية لمعاوية وغيره
ولا افهم ما تقصد بأخذت الباب وتركت ما سواه ؟!
لماذا ليس لكم فيه نصيب من إسناده ؟؟تعليق
-
ذكره الحافظ عن جابر مرفوعا. ثم قال « الحديث منكر» (لسان الميزان1/197).
سوف انقل الصفحة كاملة مع الرابط فبين لنا اين قال الحافظ ان الحديث منكر
618 - أحمد بن عبد الله وقيل بن داود بن أخت عبد الرزاق عن خاله تقدم في أحمد بن داود انتهى وقال الدارقطني كذاب وقال الساجي ليس بثقة ولا مأمون وكذا قال بن أبي رواد وقال بن الجوزي في الموضوعات دلسه المفضل بن محمد الجندي فقال عبد الرحمن بن محمد والمعروف أنه أحمد بن عبد الله كذا قال ولعله أحمد بن عبد الله بن داود أو أحمد بن داود بن عبد الله فنسب إلى جده وأظنه أحمد بن محمد بن داود الصنعاني الآتي فكأنهم كانوا يدلسون اسمه على الوان لشدة ضعفه
619 - أحمد بن عبد الله بن ربيعة بن العجلان عن سفيان الثوري عن مغيرة عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه مرفوعا إذا صلى أحدكم فليصمت خلف الإمام فإن قرأة الإمام له قرأة وصلاته له صلاة هذا حديث منكر بهذا السياق قال الخطيب هذا شيخ مجهول قلت رواه عنه محمد بن الهيثم الواسطي انتهى وهذا الحديث رواه الطبراني في الأوسط عن علي بن رومان عن محمد بن الهيثم به وقال لم يروه عن الثوري إلا أحمد
620 - أحمد بن عبد الله بن يزيد الهيثمي المؤدب أبو جعفر عن عبد الرزاق قال بن عدي كان بسامرا يضع الحديث أخبرنا جماعة قالوا أنا أحمد ثنا عبد الرزاق عن سفيان عن بن خثيم عن عبد الرحمن بن بهمان عن جابر رضي الله عنه مرفوعا هذا أمير البررة وقاتل الفجرة أنا مدينة العلم وعلي بابها وحدث أيضا عن أبي معاوية الضرير وإسماعيل بن أبان الغنوي قال بن مخلد مات سنة إحدى وتسعين ومائتين انتهى وحدث عنه أبو الطيب محمد بن عبد الصمد الدقاق أبو رزين الباغندي وأبو عبد الله الحليمي قال الخطيب في حديث جابر المتقدم هو أنكر ما روى وفي بعض أحاديثه نكرة وقال الدارقطني يحدث عن عبد الرزاق وغيره بالمناكير يترك حديثه
من كتاب لسان الميزان الجزء 1 صفحة 197
http://www.islamww.com/booksww/book_...id=1855&id=197
ابن حجر لم يقل الحديث منكر بل نقل كلام ابن الخطيب يا مدلس علما ان ابن حجر قال عن حديث مدينة العلم انه حسن لا يرتقي الى الصحة ولا ينحط الى الكذبتعليق
-
أنا شخصيا لم أبحث في الأمر ولكن لدي سؤال :المشاركة الأصلية بواسطة محب للحسنين
هل أصبحت أسانيد الحديث عند الشيعة هي المعضلة !
يعني هل تتركون ما هو مؤكد في صحاحكم وكتبكم وتنكرونه لحجة أنكم تقولون لا أسانيد له عن الشيعة ؟!
فهل بذلك يمكنكم الطعن بصحة الحديث أو سيتغير موقفكم من صحته ؟تعليق
-
ولكن لماذا تتركون الأقوال التي تثبت صحتها وتتمسكون بالشاذ من القائل بعدم صحتها ؟!
هذا يدل على انصاف الوهابي
..تعليق
-
الاسم :
عبد السلام بن صالح بن سليمان القرشى ، أبو الصلت الهروى ، مولى قريش ; مولى عبد الرحمن بن سمرة ( سكن نيسابور )
الطبقة :
.
روى له :
ق
الجرح والتعديل :
قال المزي في تهذيب الكمال :
( ق ) : عبد السلام بن صالح بن سليمان بن أيوب بن ميسرة القرشى ، أبو الصلت
الهروى ، مولى عبد الرحمن بن سمرة ، سكن نيسابور ، و رحل فى الحديث إلى البصرة و الكوفة و الحجاز و اليمن ، و هو خادم على بن موسى الرضى ، أديب فقيه عالم .
اهـ .
قال المزى 18 / 75 :
قال أحمد بن سيار المروزى : أبو الصلت الهروى ذكر لنا أنه من موالى عبد الرحمن ابن سمرة ، و قد لقى و جالس الناس و رحل فى الحديث ، و كان صاحب قشاف و هو من المعدودين فى الزهد ، قدم مرو أيام المأمون يريد التوجه إلى الغزو فأدخل على المأمون ، فلما سمع كلامه جعله من الخاصة من إخوانه ، و حبسه عنده إلى أن خرج معه إلى الغزو ، فلم يزل عنده مكرما إلى أن أراد إظهار كلام جهم و قول القرآن مخلوق ، و جمع بينه و بين بشر المريسى و سأله أن يكلمه . و كان عبد السلام يرد على أهل الأهواء من المرجئة و الجهمية و الزنادقة و القدرية ، و كلم بشرا المريسى غير مرة بين يدى المأمون مع غيره من أهل الكلام . كل ذلك كان الظفر له و كان يعرف بكلام الشيعة و ناظرته فى ذلك لأستخرج ما عنده ، فلم أره يفرط
و رأيته يقدم أبا بكر و عمر و يترحم على على و عثمان و لا يذكر أصحاب النبى
صلى الله عليه وسلم إلا بالجميل ، و سمعته يقول : هذا مذهبى الذى أدين الله به
، إلا أن ثم أحاديث يرويها فى المثالب . و سألت إسحاق بن إبراهيم عن تلك الأحاديث و هى أحاديث مروية نحو ما جاء فى أبى موسى و ما روى فى معاوية ، فقال : هذه أحاديث قد رويت . قلت : فتكره كتابتها أو روايتها أو الرواية عن من
يرويها ؟ فقال : أما من يرويها على طريق المعرفة فلا أكره ذلك ، و أما من
يرويها ديانة و يريد عيب القوم فإنى لا أرى الرواية عنه .
أخبرنا بذلك أبو العز بن المجاور ، قال : أخبرنا أبو اليمن الكندى ، قال : أخبرنا أبو منصور الشيبانى ، قال : أخبرنا أبو بكر أحمد بن على بن ثابت الحافظ ، قال : قرأت على الحسن بن أبى القاسم ، عن أبى سعيد أحمد بن محمد بن رميح
النسوى ، قال : سمعت أحمد بن محمد بن عمر بن بسطام ، يقول : سمعت أحمد بن سيار
ابن أيوب يقول . فذكره .
و به ، قال : أخبرنا أبو بكر بن ثابت الحافظ ، قال : أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق ، قال : أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن مكرم القاضى ، قال : حدثنا القاسم ابن عبد الرحمن الأنبارى ، قال : حدثنا أبو الصلت الهروى ، قال : حدثنا
أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : " أنا مدينة العلم و على بابها ، فمن أراد العلم فليأت
بابه " .
قال القاسم :سألت يحيى بن معين عن هذا الحديث ، فقال : هو صحيح .
قال أبو بكر بن ثابت الحافظ : أراد أنه صحيح من حديث أبى معاوية و ليس بباطل ،
إذ قد رواه غير واحد عنه .
و قال أبو بكر المروذى : سئل أبو عبد الله عن أبى الصلت ، فقال : روى أحاديث
مناكير . قيل له : روى حديث مجاهد عن على : " أنا مدينة العلم و على بابها "
قال : ما سمعنا بهذا . قيل له : هذا الذى ينكر عليه ؟ قال : غير هذا ، أما هذا فما سمعنا به . روى عن عبد الرزاق واحدا لا نعرفها و لم نسمعها . قيل :
لأبى عبد الله : قد كان عند عبد الرزاق من هذه الأحاديث الرديئة ؟ قال : لم
أسمع منها شيئا .
و قال عمر بن الحسن بن على بن مالك ، عن أبيه : سألت يحيى بن معين عن أبى الصلت الهروى ، فقال : ثقة صدوق إلا أنه يتشيع .
و قال إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد : سألت يحيى بن معين عن أبى الصلت الهروى ، فقال : قد سمع و ما أعرفه بالكذب . قلت : فحديث الأعمش عن مجاهد ، عن ابن عباس ، فقال : ما سمعت به قط ، و ما بلغنى إلا عنه .
و قال مرة أخرى : سمعت يحيى و ذكر أبا الصلت الهروى . فقال : لم يكن أبو الصلت عندنا من أهل الكذب ، و هذه الأحاديث التى يرويها ما نعرفها .
و قال عبد الخالق بن منصور : سألت يحيى بن معين عن أبى الصلت ، فقال : ما أعرفه
. فقلت : إنه يروى حديث الأعمش عن مجاهد ، عن ابن عباس " أنا مدينةالعلم و على
بابها " فقال : ما هذا الحديث بشىء .
قال الحافظ أبو بكر بن ثابت : أحسب عبد الخالق سأل يحيى عن حال أبى الصلت قديما
و لم يكن يحيى إذ ذاك يعرفه ثم عرفه بعد فأجاب إبراهيم بن الجنيد عن حاله .
و أما حديث الأعمش فإن أبا الصلت كان يرويه عنه ، فأنكره أحمد بن حنبل و يحيى
ابن معين من حديث أبى معاوية ثم بحث يحيى عنه فوجد غير أبى الصلت قد رواه عن
أبى معاوية .
و قال عباس بن محمد الدورى : سمعت يحيى بن معين يوثق أبا الصلت عبد السلام بن
صالح فقلت ، أو قيل له : إنه حدث عن أبى معاوية ، عن الأعمش " أنا مدينة العلم
و على بابها " فقال : ما تريدون من هذا المسكين ، أليس قد حدث به محمد بن جعفر
الفيدى ، عن أبى معاوية ، هذا أو نحوه .
و قال أحمد بن محمد بن القاسم بن محرز : سألت يحيى بن معين عن أبى الصلت الهروى
فقال : ليس ممن يكذب . فقيل له فى حديث أبى معاوية عن الأعمش ، عن مجاهد ، عن
ابن عباس " أنا مدينة العلم و على بابها " ، فقال : هو من حديث أبى معاوية ،
أخبرنى ابن نمير ، قال : حدث به أبو معاوية قديما ثم كف عنه . و كان أبو الصلت
رجلا موسرا يطلب هذه الأحاديث و يكرم المشايخ ، و كانوا يحدثونه بها .
و قال عبد المؤمن بن خلف النسفى : سألت أبا على صالح بن محمد عن أبى الصلت
الهروى ، فقال : رأيت يحيى بن معين يحسن القول فيه ، و رأيت يحيى بن معين عنده
و سئل عن الحديث الذى روى عن أبى معاوية ، حديث على : " أنا مدينة العلم " فقال
: رواه أيضا الفيدى . قلت : ما اسمه ؟ قال : محمد بن جعفر .
و قال زكريا بن يحيى الساجى : يحدث بمناكير ، هو عندهم ضعيف .
و قال النسائى : ليس بثقة .
و قال عبد الرحمن بن أبى حاتم : سألت أبى عنه ، فقال : لم يكن عندى بصدوق ،
و هو ضعيف ، و لم يحدثنى عنه . و أما أبو زرعة فأمر أن يضرب على حديث أبى الصلت
و قال : لا أحدث عنه و لا أرضاه .
و قال إبراهيم بن يعقوب الجوزجانى : كان أبو الصلت الهروى زائغا عن الحق مائلا
عن القصد ، سمعت من حدثنى عن بعض الأئمة أنه قال فيه : هو أكذب من روث حمار
الدجال ، و كان قديما متلوثا فى الأقذار .
و قال أبو أحمد بن عدى : له أحاديث مناكير فى فضل أهل البيت و هو متهم فيها .
و قال أبو بكر البرقانى : عن أبى الحسن الدارقطنى : كان رافضا خبيثا ، قال لى
دعلج : إنه سمع أبا سعد الهروى الزاهد و قيل له : ما تقول فى عبد السلام بن
صالح ؟ فقال : نعيم بن الهيصم ثقة . فقيل : إنما سألتك عن عبد السلام ؟ فقال :
نعيم ثقة . لم يزد على هذا .
قال أبو الحسن : و روى عن جعفر بن محمد الحديث ، عن آبائه ، عن النبى صلى الله
عليه وسلم أنه قال : " الإيمان إقرار بالقول ، و عمل بالجوارح . . . . . " الحديث .
و هو متهم بوضعه لم يحدث به إلا من سرقه منه ، فهو الابتداء فى هذا الحديث .
قال أبو بكر البرقانى : و حكى لنا أبو الحسن أنه سمع يقول : كلب للعلوية خير من جميع بنى أمية . فقيل : فيهم عثمان ؟ فقال : فيهم عثمان .
قال أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن السامى الهروى : مات يوم الأربعاء لست بقين من شوال سنة ست و ثلاثين و مئتين .
روى له ابن ماجة هذا الحديث ، و قد وقع لنا عنه عاليا جدا .
أخبرنا به أبو محمد عبد الرحيم بن عبد الملك بن عبد الملك المقدسى ، قال : أنبأنا المؤيد بن عبد الرحيم بن الإخوة ، قال : أخبرنا زاهر بن طاهر الشحامى ، قال : أخبرنا أبو سعد الكنجروذى ، قال : أخبرنا أبو عمرو بن حمدان ، قال :
أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن شيرويه ، قال : حدثنا أبو الصلت
عبد السلام بن صالح الهروى ، قال : حدثنا على بن موسى الرضى ، عن أبيه ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن على بن الحسين ، عن أبيه ، عن على بن أبى طالب ، قال : سألت النبى صلى الله عليه وسلم عن الإيمان ما هو ؟ قال : " معرفة بالقلب و إقرار باللسان ، و عمل بالأركان " .
رواه عن محمد بن إسماعيل الأحمسى و سهل بن زنجلة الرازى ، عنه ، فوقع لنا بدلا عاليا بدرجتين .
تابعه الحسن بن على التميمى الطبرستانى ، عن محمد بن صدقة العنبرى ، عن موسى بن
جعفر . و تابعه أحمد بن عيسى بن على بن الحسين بن على بن الحسين بن على بن
أبى طالب العلوى ، عن عباد بن صهيب ، عن جعفر بن محمد . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ في تهذيب التهذيب 6 / 321 :
و قال العقيلى : رافضى خبيث .
و قال مسلمة عن العقيلى : كذاب .
و قال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد .
و قال الحاكم ، و النقاش ، و أبو نعيم : روى مناكير .
و قال الحاكم : وثقه إمام أهل الحديث يحيى بن معين .
و قال الآجرى ، عن أبى داود : كان ضابطا ، و رأيت ابن معين عنده .
و قال محمد بن طاهر : كذاب . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
رتبته عند ابن حجر :
صدوق له مناكير و كان يتشيع ، و أفرط العقيلى فقال : كذاب
رتبته عند الذهبي :
واه شيعى ، متهم مع صلاحه
http://www.islamww.com/booksww/details_name.php?id=4078تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
ردود 26
7,667 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
04-11-2025, 05:46 AM
|
تعليق