إعـــــــلان

**أميري حسين-5** · 09-03-2009, 05:26 PM

اقول ساماشي القوم وعقليهتم في بعض المجالات
لابين ضئالة عقولهم ومفاهيهم وادعائهم وتاويلاتهم التي تماشي معتقدهم واهوائهم الضالة هم فقط
وليس دين الله ولا سنة النبي الاعظم صلى الله عليه واله وسلم
تعالوا هنا مع الترمذي وما جاء فيه من حديث عندهم صحيح وعندي نطيح وما وضعته لهم الا من باب الزموهم بما الزموا انفسهم
تعالوا معي اخوتي الموالين
وكل من له عقل من ابناء العامة

مناقب عمار بن ياسر رضي الله عنهالمناقب عن رسول اللهسنن الترمذي

‏حدثنا ‏ ‏محمود بن غيلان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏وكيع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الملك بن عمير ‏ ‏عن ‏ ‏مولى لربعي ‏ ‏عن ‏ ‏ربعي بن حراش ‏ ‏عن ‏ ‏حذيفة ‏ ‏قال ‏
‏كنا جلوسا عند النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال ‏ ‏إني لا أدري ما قدر بقائي فيكم فاقتدوا باللذين من بعدي وأشار إلى ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏وعمر ‏ ‏واهتدوا ‏ ‏بهدي ‏ ‏عمار ‏ ‏وما حدثكم ‏ ‏ابن مسعود ‏ ‏فصدقوه

والجزئية التي اريدها هنا
هي هذه
‏ ‏واهتدوا ‏ ‏بهدي ‏ ‏عمار
‏ ‏واهتدوا ‏ ‏بهدي ‏ ‏عمار
‏ ‏واهتدوا ‏ ‏بهدي ‏ ‏عمار
واذا سالني احدهم وقال لماذا اقول له تعال مرة اخرى الى الترمذي وانظر لما كتب فيه
عن
تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي
وقد جاء فيه
واهتدوا بهدي عمار" ‏
‏أي ابن ياسر والهدي بفتح الهاء وسكون الدال السيرة والطريقة , والمعنى أي سيروا سيرته واختاروا طريقته وكأن الاقتداء أعم من الاهتداء حيث يتعلق به القول والفعل بخلاف الاهتداء فإنه يختص بالفعل
http://hadith.al-islam.com/Display/D...e=all&Offset=0
والان من بعد ما اتضحت الرؤيا
اتسائل انا أميري حسين-5
هل الصحابة من جند معاوية اللعين
عملوا بحديث النبي الاكرم صلى الله عليه واله وسلم
وهل الامر بحاجة الى اجتهاد كما قالها صاحب النطيح مقابل النص

لكنهم معذورون للتأويل الذي ظهر لهم

هل حقا اهتدوا بفعل عمار؟؟؟؟!!!!
امامكم نص من رسول الله يامركم ان تهتدوا بفعل عمار
وفعل عمار كان
وسيف عمار كان
ودين عمار كان
وعقيدة عمار كانت
في معية الامام علي عليه السلام
فاين الصحابة من عمار
وما عقول علمائكم وتأويلاتهم الخرقاء مقابل النص الا دليل على انهم اتباع ضلالة اتباع الفئة الباغية

**أميري حسين-5** · 09-03-2009, 05:30 PM

المشاركة الأصلية بواسطة اوركيدا

بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك اخي اميري حسين 5 ........فموضوعك غاية في الاهميه وتلك التناقضات كانت لها اثر كبير عندما بحثت عن الحقيقه وكتب الحديث والصحاح مليئه بمثل هذه التناقضات....... جزاك الله خيرا
الاخ القضاعي ........اميري حسين لم يكن بصدد تفسير الايه بل كان بصدد التناقضات الملييئه بكتب الاحاديث والصحاح وهذا ما لفت الانتباه اليه..........

حياك الله اخي اوركيدا وبارك الله بك ورحم الله والديك ومشكور على مشاركتك القيمة عزيزي
ونسال الله لهم الهداية بحق ال البيت عليهم السلام

**lebanonsal** · 10-03-2009, 12:51 AM

المشاركة الأصلية بواسطة كريم آل البيت

اللهم صلِّ على محمد وآل محمد في الأولين والآخرين ....

المشاركة الأصلية بواسطة كريم آل البيت

السلام على الموالين ورحمة الله وبركاته ،

أحببنا أن نوضّح بعض الأمور في آية :
وإن طائِفتان مِن المؤمنين أقتتلوا فأصلحوا بينهما .. فإن بغت إحداهُما على الأخرى فقاتِلوا التي تبغي ....

فنقول :

ذِكر الحقّ سُبحانه أن الطائِفتان هُما مِن ( المؤمنين ) .. فهذا صحيح .. فكلاهُما مِن المؤمنين بلا شكّ .

نأتي بعد ذلِك لقوله : فإن بغت ...

البغي لُغةً هو : التطاول والإستعلاء والظُلم .. فكيف يحدُث ( البغي ) مِن إحدى الطائفتان ( المؤمنتان ) ؟؟

يكون ذلِك ( بتغليب ) إحدى الطائِفتان بعنصُر قوى .. بأن تستنجد بقوى غاشِمة وذات سُلطة ( سُلطة الوالي أو الحاكِم الظالِم ) .

وبهذا تكون إحدى الطائِفتان قد ( إستعانت ) بحاكم أو والي ( ظالِم ) بيده قوّة السُلطة .. فيُغلِّب إحدى هاتان الطائِفتان على الاُخرى .

وهُنا أمرنا الحقّ سُبحانه .. بقتال هذا الظالِم الذي يُطلَق عليه ( طاغوت ) والطائِفة التي إستعانت به .. ولا يكون هوَ له عِلاقة بأيّا مِن الطائِفتان المقتتلتان .. وبهذا لا يكون هذا الباغي مِن أي طائِفةً مِنهما أصلاً ( أي هوَ طرف خارجي ظالِم ولكِن بيده قوّة السُلطة ) .

وبناء على ما تقدّم .. فتكون إحدى الطائِفتان اللتان هُما مِن المؤمنين . قد إستعانت بوالي وحاكِم ظالِم ( بيده قوّة السُلطة ) .. فبغت به على الطائِفة الاُخرى .

وعليه فما عِلاقة هذا الوالي الظالِم الفاسِق بأيّاً مِن الطائِفتان ؟؟ وهوَ أصلاً ليس مِن الطائِفتان مِن ( المؤمنين ) !!

وعليه يبطُل إستدلال الفسقة مِن المُخالفين بأن جعلوا مِن الآية البليغة العظيمة محلّ للشاهِد على أن يكون هذا الزنديق مِن أيٍ مِن الطائِفتان ، ويخرُج عن كونه مِنهم في الأصل .

فلعنة الله على معاوية ويزيد وكُل مَن يُناصِرهُما ويعُدهُما مِن المؤمنين !!

ولعنة الله على الظالمين ؟؟؟

خالِص التحية والتقدير لصاحِب الموضوع ولكُل الموالين الصادقين ....

يبدو ان ثمة سوء تفاهم قد حصل منكم بالقول ان احدى الطائفتين استعانت بحاكم ظالم فمعاوية فرض نفسه فرضا على المؤمنيين
بدليل قوله لهم
( إني والله ما قاتلتكم لتصلوا ولا لتصوموا ، وإنما قاتلتكم لأتأمر عليكم ، وقد أعطاني الله ذلك وأنتم كارهون )
فيعترف هنا بكره الناس لحكمه وكلامه دليل على عدم استعانة احد به
ونحن لا يمكننا القول بكفره رغم بغيه

ومعاوية لم يخرج عن الاسلام بدليل اقدام الامام الحسن عليه السلام بمبايعته وتخليه عن حقه بالخلافة لمصلحة معاوية
فلو كان معاوية كافرا لكان تخلي الامام الحسن عليه السلام عن حقه في الخلافة خيانة للمسلمين
ففي الرجال ( الكشي ) عن أبي عبدالله جعفر أنه قال :
إن معاوية كتب إلى الحسن بن علي صلوات الله عليهما أن اقدم أنت والحسين وأصحاب علي فخرج معهم قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري وقدموا الشام فأذن لهم معاوية وأعد لهم الخطباء فقال : يا حسن ! قم فبايع ، فقام فبايع ثم قال للحسين ! قم فبايع ، ثم قال : يا قيس ! قم فبايع فالتفت إلى الحسين عليه السلام ( بدل الحسن لما كان يعرف من شدته وإنكاره على أخيه في مسألة الصلح ) ينظر ما يأمره فقام إليه الحسن ، فقال : بايع يا قيس ! فبايع . انظر رجال الكشي ص 102

والله سبحانه وتعالى يقول({ وَلاَ تَرْكَنُوۤاْ إِلَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ ٱلنَّارُ وَمَا لَكُمْ مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِنْ أَوْلِيَآءَ ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ }
وتفسيرها من كتبكم هو التاليالمعنى: نهى الله سبحانه عن المداهنة في الدين والميل إلى الظالمين فقال: { ولا تركنوا إلى الذين ظلموا } أي ولا تميلوا إلى المشركين في شيء من دينكم عن ابن عباس. وقيل: لا تداهنوا الظلمة عن السدي وابن زيد. وقيل: إن الركون إلى الظالمين المنهي عنه هو الدخول معهم في ظلمهم وإظهار الرضا بفعلهم أو إظهار موالاتهم ..

الم يقم الامام الحسن عليه السلام باظهار الموالاة لمعاوية

قال السيد المرتضى في تنزيه الأنبياء « فإن قال قائل: ما العذر له عليه السلام في خلع نفسه من الإمامة وتسليمها إلى معاوية مع ظهور فجوره وبعده عن أسباب الإمامة.. ثم بيعته وإظهار موالاته والقول بإمامته حتى سموه مذل المؤمنين وعابوا في وجهه؟ فالجواب: أنه إمام معصوم فلا بد من التسليم لأفعاله» (بحار الأنوار 44/23 نقل هذا الكلام عن مستدرك الوسائل 6/384)..

و في تفسير التبيان الجامع لعلوم القرآن/ الطوسي (ت 460 هـ) مصنف و مدقق :نهى الله تعالى في هذه الآية عباده المكلفين عن أن يركنوا الى الذين ظلموا نفوسهم وغيرهم. و (الركون) الى الشيء هو السكون اليه بالمحبة اليه والانصات اليه، ونقيضه النفور عنه. وانما نهاهم عن الركون الى الظلمة لما في ذلك من الاستئناس به { فتمسكم النار } جواب النهي وبيان، لانهم متى خالفوا هذا النهي، وسكنوا الى الظالمين نالتهم النار، ولم يكن لهم ناصر من دون الله يدفع عنهم ثم لا يجدون من ينصرهم، ويدفع عنهم على وجه المغالبة، والولي ضد العدو،

من قبيل ذكر الخاصّ بعد العامّ تأكيداً، والرّكون هو الميل اليسير والمراد بالظّلم ظلم آل محمّد (ص) ويجرى فى كلّ من ظلم غيره من حيث ظلمه، وامّا من ظلم نفسه فقط فهو وان كان من حيث ظلمه لنفسه ظالماً لكن لمّا كان حيثيّة ظلمه لنفسه خفيّة غير ظاهرة لغيره لم يكن داخلاً فيه ظاهراً وان كان بحسب الطّريق داخلاً والرّكون اليه موجباً لمسيس نار ظلمه النّاشئة من جهله { فَتَمَسَّكُمُ ٱلنَّارُ } عن الصّادق عليه السّلام هو الرّجل يأتى السّلطان فيحبّ بقاءه الى ان يدخل يده كيسه فيعطيه، وعنه (ع) امّا انّها لم يجعلها خلوداً ولكن تمسّكم فلا تركنوا اليهم { وَمَا لَكُمْ مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِنْ أَوْلِيَآءَ } فلا تتّخذوهم اولياء { ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ } الجملة الاولى حال عن مفعول تمسّكم والثّانية عطف على تمسّكم.
تفسير بيان السعادة في مقامات العبادة/ الجنابذي (ت القرن 14 هـ) مصنف و مدقق
فالله يحرم الركون الى الظالمين وانتم تقولون ان الائمة ركنوا الى الكفار!!!

فاذا كان الركون الى الظلم يوجب مس النار فبماذا يوجب تسليم الدولة الاسلامية الى كافر!!!!

لا شك في ان معاوية كان على ضلال الا اننا لا نستطيع تكفيره
والا انطبق عليه تفسير هذه الاية الكريمة عند الشيعة
فالمبايعة تحمل معنى اشمل من الركون الى الظلم
وهذا هو مبرر قول اهل السنة انه من المسلمين
برغم كل سيائته وعللى كل حال فاهل السنة لا يختبؤن تحت السرير فعقيدتنا هي علنية وعلى رؤس الاشهاد لسنا باطنيين ولا نؤمن بالتقية وما طرحته انا هنا من القول بان الامام الحسن عليه السلام قد تخلى عن الخلافة لمعاوية مع زعمكم انه زنديق وبعرض الادلة الدالة على عدم جواز الركون الى الكفار فان كلامي يحمل لكم الاشكالية الشيعية التقليدية مع المنطق فاين المنطق بتكفير الصحابة مع القول بمبايعة الائمة علي والحسن عليهم السلام لهم مع انكار الركون الى الظالمين!!!
فهل اخطا الائمة بالركون الى من تزعمون انهم كفرة ومرتدين ام انهم كانوا على حق
ما لكم كيف تحكمون اما ان لكم الاوان ان تتفكروا ولو قليلا
وان تدركوا ان معاوية كان مسلما
وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

**اليونس 1** · 10-03-2009, 01:01 AM

المشاركة الأصلية بواسطة lebanonsal

[center]
يبدو ان ثمة سوء تفاهم قد حصل منكم بالقول ان احدى الطائفتين استعانت بحاكم ظالم فمعاوية فرض نفسه فرضا على المؤمنيين
بدليل قوله لهم
( إني والله ما قاتلتكم لتصلوا ولا لتصوموا ، وإنما قاتلتكم لأتأمر عليكم ، وقد أعطاني الله ذلك وأنتم كارهون )
فيعترف هنا بكره الناس لحكمه وكلامه دليل على عدم استعانة احد به
ونحن لا يمكننا القول بكفره رغم بغيه

ومعاوية لم يخرج عن الاسلام بدليل اقدام الامام الحسن عليه السلام بمبايعته وتخليه عن حقه بالخلافة لمصلحة معاوية
فلو كان معاوية كافرا لكان تخلي الامام الحسن عليه السلام عن حقه في الخلافة خيانة للمسلمين
ففي الرجال ( الكشي ) عن أبي عبدالله جعفر أنه قال :
إن معاوية كتب إلى الحسن بن علي صلوات الله عليهما أن اقدم أنت والحسين وأصحاب علي فخرج معهم قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري وقدموا الشام فأذن لهم معاوية وأعد لهم الخطباء فقال : يا حسن ! قم فبايع ، فقام فبايع ثم قال للحسين ! قم فبايع ، ثم قال : يا قيس ! قم فبايع فالتفت إلى الحسين عليه السلام ( بدل الحسن لما كان يعرف من شدته وإنكاره على أخيه في مسألة الصلح ) ينظر ما يأمره فقام إليه الحسن ، فقال : بايع يا قيس ! فبايع . انظر رجال الكشي ص 102

والله سبحانه وتعالى يقول({ وَلاَ تَرْكَنُوۤاْ إِلَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ ٱلنَّارُ وَمَا لَكُمْ مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِنْ أَوْلِيَآءَ ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ }
وتفسيرها من كتبكم هو التاليالمعنى: نهى الله سبحانه عن المداهنة في الدين والميل إلى الظالمين فقال: { ولا تركنوا إلى الذين ظلموا } أي ولا تميلوا إلى المشركين في شيء من دينكم عن ابن عباس. وقيل: لا تداهنوا الظلمة عن السدي وابن زيد. وقيل: إن الركون إلى الظالمين المنهي عنه هو الدخول معهم في ظلمهم وإظهار الرضا بفعلهم أو إظهار موالاتهم ..

الم يقم الامام الحسن عليه السلام باظهار الموالاة لمعاوية

قال السيد المرتضى في تنزيه الأنبياء « فإن قال قائل: ما العذر له عليه السلام في خلع نفسه من الإمامة وتسليمها إلى معاوية مع ظهور فجوره وبعده عن أسباب الإمامة.. ثم بيعته وإظهار موالاته والقول بإمامته حتى سموه مذل المؤمنين وعابوا في وجهه؟ فالجواب: أنه إمام معصوم فلا بد من التسليم لأفعاله» (بحار الأنوار 44/23 نقل هذا الكلام عن مستدرك الوسائل 6/384)..

و في تفسير التبيان الجامع لعلوم القرآن/ الطوسي (ت 460 هـ) مصنف و مدقق :نهى الله تعالى في هذه الآية عباده المكلفين عن أن يركنوا الى الذين ظلموا نفوسهم وغيرهم. و (الركون) الى الشيء هو السكون اليه بالمحبة اليه والانصات اليه، ونقيضه النفور عنه. وانما نهاهم عن الركون الى الظلمة لما في ذلك من الاستئناس به { فتمسكم النار } جواب النهي وبيان، لانهم متى خالفوا هذا النهي، وسكنوا الى الظالمين نالتهم النار، ولم يكن لهم ناصر من دون الله يدفع عنهم ثم لا يجدون من ينصرهم، ويدفع عنهم على وجه المغالبة، والولي ضد العدو،

من قبيل ذكر الخاصّ بعد العامّ تأكيداً، والرّكون هو الميل اليسير والمراد بالظّلم ظلم آل محمّد (ص) ويجرى فى كلّ من ظلم غيره من حيث ظلمه، وامّا من ظلم نفسه فقط فهو وان كان من حيث ظلمه لنفسه ظالماً لكن لمّا كان حيثيّة ظلمه لنفسه خفيّة غير ظاهرة لغيره لم يكن داخلاً فيه ظاهراً وان كان بحسب الطّريق داخلاً والرّكون اليه موجباً لمسيس نار ظلمه النّاشئة من جهله { فَتَمَسَّكُمُ ٱلنَّارُ } عن الصّادق عليه السّلام هو الرّجل يأتى السّلطان فيحبّ بقاءه الى ان يدخل يده كيسه فيعطيه، وعنه (ع) امّا انّها لم يجعلها خلوداً ولكن تمسّكم فلا تركنوا اليهم { وَمَا لَكُمْ مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِنْ أَوْلِيَآءَ } فلا تتّخذوهم اولياء { ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ } الجملة الاولى حال عن مفعول تمسّكم والثّانية عطف على تمسّكم.
تفسير بيان السعادة في مقامات العبادة/ الجنابذي (ت القرن 14 هـ) مصنف و مدقق
فالله يحرم الركون الى الظالمين وانتم تقولون ان الائمة ركنوا الى الكفار!!!

فاذا كان الركون الى الظلم يوجب مس النار فبماذا يوجب تسليم الدولة الاسلامية الى كافر!!!!

لا شك في ان معاوية كان على ضلال الا اننا لا نستطيع تكفيره
والا انطبق عليه تفسير هذه الاية الكريمة عند الشيعة
فالمبايعة تحمل معنى اشمل من الركون الى الظلم
وهذا هو مبرر قول اهل السنة انه من المسلمين
برغم كل سيائته وعللى كل حال فاهل السنة لا يختبؤن تحت السرير فعقيدتنا هي علنية وعلى رؤس الاشهاد لسنا باطنيين ولا نؤمن بالتقية وما طرحته انا هنا من القول بان الامام الحسن عليه السلام قد تخلى عن الخلافة لمعاوية مع زعمكم انه زنديق وبعرض الادلة الدالة على عدم جواز الركون الى الكفار فان كلامي يحمل لكم الاشكالية الشيعية التقليدية مع المنطق فاين المنطق بتكفير الصحابة مع القول بمبايعة الائمة علي والحسن عليهم السلام لهم مع انكار الركون الى الظالمين!!!
فهل اخطا الائمة بالركون الى من تزعمون انهم كفرة ومرتدين ام انهم كانوا على حق
ما لكم كيف تحكمون اما ان لكم الاوان ان تتفكروا ولو قليلا
وان تدركوا ان معاوية كان مسلما
وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

حياك الله اخ الكريم وبارك الله فيك

كل مرة ادخل هذا الموضوع بالغلط
ولا اجد فيه الا انحداره الى الغلط .
مشكلة التأويل
لازم نؤول
الله المستعان

**صندوق العمل** · 10-03-2009, 02:19 AM

المشاركة الأصلية بواسطة lebanonsal

[center]

المشاركة الأصلية بواسطة lebanonsal

فلو كان معاوية كافرا لكان تخلي الامام الحسن عليه السلام عن حقه في الخلافة خيانة للمسلمين

كافر كفر اصغر لايُخرج من الملة

(منقول)

أقـوال العـلـمـاء السنة
فـي تـحـكـيـم الـقـوانـيـن

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبعد:
فهذا بعض ما قاله علماء الإسلام المعتبرين على مدار القرون تسليم كف بكف وكابر عن كابر .. في تأويل آيات الحكم بغير ما أنزل الله، وتحكيم القوانين.

حبر الأمة وترجمان القرآن الصحابي الجليل عبد الله بن عباس رضي الله عنهما
روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في تفسير قوله تعالى: ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾ [المائدة:44] قال: "من جحد ما أنزل الله، فقد كفر، ومن أقرّبه، لم يحكم به فهو ظالم فاسق".

أخرجه الطبري في «جامع البيان» (6/166) بإسناد حسن. «سلسلة الأحاديث الصحيحة» للإلباني(6/114)

وقال طاووس عن ابن عباس – أيضاً – في قوله: ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾؛ قال: ليس بالكفر الذي يذهبون إليه".

أخرجه المروزي في «تعظيم قدر الصلاة» (2/522/574) بإسناد صحيح. «سلسلة الأحاديث الصحيحة» للإلباني (6/114)

وفي لفظ: "كفر لا ينقل عن الملة". وفي لفظ آخر: "كفر دون كفر، وظلم دون ظلم، وفسق دون فسق".

أخرجه المروزي في «تعظيم قدر الصلاة» (2/522/575) «سلسلة الأحاديث الصحيحة» للإلباني (6/114)

ولفظ ثالث: "هو به كفره، وليس كمن كفر بالله، وملائكته، وكتبه ورسله".
أخرجه المروزي في «تعظيم قدر الصلاة» (2/521/570) وإسناده صحيح.

( العلماء الأعلام الذين صرحوا بصحة تفسير ابن عباس واحتجوا به )

الحاكم في المستدرك (2/393)، ووافقه الذهبي، الحافظ ابن كثير في تفسيره (2/64) قال: صحيح على شرط الشيخين، الإمام القدوة محمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاة (2/520)، الإمام أبو المظفر السمعاني في تفسيره (2/42)، الإمام البغوي في معالم التنزيل (3/61)، الإمام أبو بكر بن العربي في أحكام القرآن (2/624)، الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن (6/190)، الإمام البقاعي في نظم الدرر (2/460)، الإمام الواحدي في الوسيط (2/191)، العلامة صديق حسن خان في نيل المرام (2/472)، العلامة محمد الأمين الشنقيطي في أضواء البيان (2/101)، العلامة أبو عبيد القاسم بن سلام في الإيمان (ص 45)، العلامة أبو حيان في البحر لمحيط (3/492)، الإمام ابن بطة في الإبانة (2/723)، الإمام ابن عبد البر في التمهيد (4/237)، العلامة الخازن في تفسيره (1/310)، العلامة السعدي في تفسيره (2/296)، شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (7/312)، العلامة ابن القيم الجوزية في مدارج السالكين (1/335)، محدث العصر العلامة الألباني في "الصحيحة" (6/109).

3قال فقيه الزمان العلامة ابن عثيمين في "التحذير من فتنة التكفير" ( ص 68):

لكن لما كان هذا الأثر لا يرضي هؤلاء المفتونين بالتكفير؛ صاروا يقولون: هذا الأثر غير مقبول! ولا يصح عن ابن عباس! فيقال لهم: كيف لا يصحّ؛ وقد تلقاه من هو أكبر منكم، وأفضل، وأعلم بالحديث؟! وتقولون: لا نقبل ... فيكفينا أن علماء جهابذة؛ كشيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم – وغيرهما – كلهم تلقوه بالقبول ويتكلمون به، وينقلونه؛ فالأثر صحيح.

(1)- إمام أهل السنة والجماعة الإمام أحمد بن حنبل (المتوفى سنة :241)

3قال إسماعيل بن سعد في "سؤالات ابن هاني" (2/192): "سألت أحمد: ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾، قلت: فما هذا الكفر؟

قال: "كفر لا يخرج من الملة"

3ولما سأله أبو داود السجستاني في سؤالاته (ص 114) عن هذه الآية؛ أجابه بقول طاووس وعطاء المتقدمين.

3وذكر شيخ الإسلام بن تيمية في "مجموع الفتاوى" (7/254)، وتلميذه ابن القيم في "حكم تارك الصلاة" ( ص 59-60): أن الإمام أحمد –رحمه الله- سئل عن الكفر المذكور في آية الحكم؛ فقال: "كفر لا ينقل عن الملة؛ مثل الإيمان بعضه دون بعض، فكذلك الكفر، حتى يجيء من ذلك أمر لا يختلف فيه".

(2)- الإمام محمد بن نصر المروزي (المتوفى سنة :294)

قال في "تعظيم قدر الصلاة" (2/520): ولنا في هذا قدوة بمن روى عنهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين؛ إذ جعلوا للكفر فروعاً دون أصله لا تنقل صاحبه عن ملة الإسلام، كما ثبتوا للإيمان من جهة العمل فرعاً للأصل، لا ينقل تركه عن ملة الإسلامة، من ذلك قول ابن عباس في قوله: ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾.

وقال (2/523) معقباً على أثر عطاء:- "كفر دون كفر، وظلم دون ظلم وفسق دون فسق"-: وقد صدق عطاء؛ قد يسمى الكافر ظالماً، ويسمى العاصي من المسلمين ظالماً، فظلم ينقل عن ملة الإسلام وظلم لا ينقل".

(3)- شيخ المفسرين الإمام ابن جرير الطبري (المتوفى سنة :310)

قال في "جامع البيان" (6/166): وأولى هذه الأقوال عندي بالصواب: قول من قال: نزلت هذه الآيات في كفّار أهل الكتاب، لأن ما قبلها وما بعدها من الآيات ففيهم نزلت، وهم المعنيون بها، وهذه الآيات سياق الخبر عنهم، فكونها خبراً عنهم أولى.

فإن قال قائل: فإن الله تعالى قد عمّ بالخبر بذلك عن جميع من لم يحكم بما أنزل الله، فكيف جعلته خاصاً؟!

قيل: إن الله تعالى عمّ بالخبر بذلك عن قوم كانوا بحكم الله الذي حكم به في كتابه جاحدين، فأخبر عنهم أنهم بتركهم الحكم على سبيل ما تركوه كافرون، وكذلك القول في كلّ من لم يحكم بما أنزل الله جاحداً به، هو بالله كافر؛ كما قال ابن عباس".

(4)- الإمام ابن بطة العكبري (المتوفى سنة :387)

ذكر في "الإبانة" (2/723): "باب ذكر الذنوب التي تصير بصاحبها إلى كفر غير خارج به من الملّة"، وذكر ظمن هذا الباب: الحكم بغير ما أنزل الله، وأورد آثار الصحابة والتابعين على أنه كفر أصغر غير ناقل من الملة".

(5)- الإمام ابن عبد البر (المتوفى سنة : 463)

قال في "التمهيد" (5/74): "وأجمع العلماء على أن الجور في الحكم من الكبائر لمن تعمد ذلك عالما به، رويت في ذلك آثار شديدة عن السلف، وقال الله عز وجل: ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾،﴿ الظَّالِمُونَ ﴾،﴿ الْفَاسِقُونَ ﴾ نزلت في أهل الكتاب، قال حذيفة وابن عباس: وهي عامة فينا؛ قالوا ليس بكفر ينقل عن الملة إذا فعل ذلك رجل من أهل هذه الأمة حتى يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر روي هذا المعنى عن جماعة من العلماء بتأويل القرآن منهم ابن عباس وطاووس وعطاء".

(6)- الإمام السمعاني (المتوفى سنة :510)

قال في تفسيره للآية (2/42): "واعلم أن الخوارج يستدلون بهذه الآية، ويقولون: من لم يحكم بما أنزل الله؛ فهو كافر، وأهل السنة قالوا: لا يكفر بترك الحكم".

(7)- الإمام ابن الجوزي (المتوفى سنة : 597)

قال في "زاد المسير" (2/366): وفصل الخطاب: أن من لم يحكم بما أنزل الله جاحداً له، وهو يعلم أن الله أنزله؛ كما فعلت اليهود؛ فهو كافر، ومن لم يحكم به ميلاً إلى الهوى من غير جحود؛ فهو ظالم فاسق، وقد روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس؛ أنه قال: من جحد ما أنزل الله؛ فقد كفر، ومن أقرّبه؛ ولم يحكمم به؛ فهو ظالم فاسق".

(8)- الإمام ابن العربي (المتوفى سنة :543)

قال رحمه الله في "أحكام القرآن" (2/624): " وهذا يختلف: إن حكم بما عنده على أنه من عند الله، فهو تبديل له يوجب الكفر، وإن حكم به هوى ومعصية فهو ذنب تدركه المغفرة على أصل أهل السنة في الغفران للمذنبين".

(9)- الإمام القرطبي (المتوفى سنة :671)

وقال في "المفهم" (5/117): "وقوله ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾ يحتج بظاهره من يكفر بالذنوب، وهم الخوارج!، ولا حجة لهم فيه؛ لأن هذه الآيات نزلت في اليهود المحرفين كلام الله تعالى، كما جاء في الحديث، وهم كفار، فيشاركهم في حكمها من يشاركهم في سبب النزول.

وبيان هذا: أن المسلم إذا علم حكم الله تعلى في قضية قطعاً ثم لم يحكم به، فإن كان عن جحد كان كافراً، لا يختلف في هذا، وإن كان لا عن جحد كان عاصياً مرتكب كبيرة، لأنه مصدق بأصل ذلك الحكم، وعالم بوجوب تنفيذه عليه، لكنه عصى بترك العمل به، وهذا في كل ما يُعلم من ضرورة الشرع حكمه؛ كالصلاة وغيرها من القواعد المعلومة، وهذا مذهب أهل السنة".

(10)- شيخ الإسلام ابن تيمية (المتوفى سنة :728)

3قال في "مجموع الفتاوى" (3/267): والإنسان متى حلّل الحرام المجمع عليه أو حرم الحرام المجمع عليه أو بدل الشرع المجمع عليه كان كافراً مرتداً باتفاق الفقهاء، وفي مثل هذا نزل قوله على أحد القولين : ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾ [المائدة:44] ؛ أي: المستحل للحكم بغير ما أنزل الله".

3وقال في منهاج السنة (5/130): قال تعالى: ﴿ فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا ﴾ [النساء:65]؛ فمن لم يلتزم تحكيم الله ورسوله فيما شجر بينهم؛ فقد أقسم الله بنفسه أنه لا يؤمن، وأما من كان ملتزماً لحكم الله ورسولة باطناً وظاهراً، لكن عصى واتبع هواه؛ فهذا بمنزلة أمثاله من العصاة. وهذه الآية مما يحتج بها الخوارج على تكفير ولاة الأمر الذين لا يحكمون بما أنزل الله، ثم يزعمون أن اعتقادهم هو حكم الله. وقد تكلم الناس بما يطول ذكره هنا، وما ذكرته يدل عليه سياق الآية".

3وقال في "مجموع الفتاوى" (7/312): "وإذا كان من قول السلف: (إن الإنسان يكون فيه إيمان ونفاق)، فكذلك في قولهم: (إنه يكون فيه إيمان وكفر) ليس هو الكفر الذي ينقل عن الملّة، كما قال ابن عباس وأصحابه في قوله تعالى: ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾ قالوا: كفروا كفراً لا ينقل عن الملة، وقد اتّبعهم على ذلك أحمد بن حنبل وغيره من أئمة السنة".

(11)- الإمام ابن قيم الجوزية (المتوفى سنة :751)

3قال في "مدارج السالكين" (1/336): والصحيح: أن الحكم بغير ما أنزل الله يتناول الكفرين: الأصغر والأكبر بحسب حال الحاكم، فإنه إن اعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله في هذه الواقعة، وعدل عنه عصياناً، مع اعترافه بأنه مستحق للعقوبة؛ فهذا كفر أصغر. وإن اعتقد أنه غير واجب، وأنه مُخيّر فيه، مع تيقُنه أنه حكم الله، فهذا كفر أكبر. إن جهله وأخطأه، فهذا مخطئ، له حكم المخطئين.

3وقال في "الصلاة وحكم تاركها" ( ص 72): "وههنا أصل آخر، وهو الكفر نوعان: كفر عمل. وكفر جحود وعناد. فكفر الجحود: أن يكفر بما علم أن الرسول جاء به من عند الله جحوداً وعناداً؛ من أسماء الرب، وصفاته، وأفعاله، وأحكامه. وهذا الكفر يضاد الإيمان من كل وجه.وأما كفر العمل: فينقسم إلى ما يضاد الإيمان، وإلى ما لا يضاده: فالسجود للصنم، والاستهانة بالمصحف، وقتل النبيِّ، وسبه؛ يضاد الإيمان. وأما الحكم بغير ما أنزل الله ، وترك الصلاة؛ فهو من الكفر العملي قطعاً".

(12)- الحافظ ابن كثير (المتوفى سنة :774)

قال رحمه الله في "تفسير القرآن العظيم" (2/61): ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾ لأنهم جحدوا حكم الله قصداً منهم وعناداً وعمداً، وقال ههنا: (فَأُوْلَـئِكَ هُم الظَّالِمُونَ) لأنهم لم ينصفوا المظلوم من الظالم في الأمر الذي أمر الله بالعدل والتسوية بين الجميع فيه، فخالفوا وظلموا وتعدوا".

(13)- الإمام الشاطبي (المتوفى سنة :790)

قال في "الموافقات" (4/39): "هذه الآية والآيتان بعدها نزلت في الكفار، ومن غيّر حكم الله من اليهود، وليس في أهل الإسلام منها شيء؛ لأن المسلم –وإن ارتكب كبيرة- لا يقال له: كافر".

(14)- الإمام ابن أبي العز الحنفي (المتوفى سنة : 791)

قال في "شرح الطحاوية" ( ص 323): وهنا أمر يجب أن يتفطن له، وهو: أن الحكم بغير ما أنزل الله قد يكون كفراً ينقل عن الملة، وقد يكون معصية: كبيرة أو صغيرة، ويكون كفراً: أما مجازاً؛ وإما كفراً أصغر، على القولين المذكورين. وذلك بحسب حال الحاكم: فإنه إن اعتقد أن الحكم بما أنزل الله غير واجب، وأنه مخير فيه، أو استهان به مع تيقنه أنه حكم الله؛ فهذا أكبر. وإن اعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله، وعلمه في هذه الواقعه، وعدل عنه مع اعترافه بأنه مستحق للعقوبة؛ فهذا عاص، ويسمى كافراً كفراً مجازيا، أو كفراً أصغر. وإن جهل حكم الله فيها مع بذل جهده واستفراغ وسعه في معرفة الحكم وأخطأه؛ فهذا مخطئ، له أجر على اجتهاده، وخطؤه مغفور.

(15)- الحافظ ابن حجر العسقلاني (المتوفى سنة :852)

قال في "فتح الباري" (13/120): "إن الآيات، وإن كان سببها أهل الكتاب، لكن عمومها يتناول غيرهم، لكن لما تقرر من قواعد الشريعة: أن مرتكب المعصية لا يسمى: كافراً، ولا يسمى – أيضاً – ظالماً؛ لأن الظلم قد فُسر بالشرك، بقيت الصفة الثالثة"؛ يعني الفسق.

(16)- العلامة عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ (المتوفى سنة : 1293)

قال في "منهاج التأسيس" ( ص 71): وإنما يحرُم إذا كان المستند إلى الشريعة باطلة تخالف الكتاب والسنة، كأحكام اليونان والإفرنج والتتر، وقوانينهم التي مصدرها آراؤهم وأهوائهم، وكذلك البادية وعادتهم الجارية... فمن استحل الحكم بهذا في الدماء أو غيرها؛ فهو كافر، قال تعالى : ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾ ... وهذه الآية ذكر فيها بعض المفسرين: أن الكفر المراد هنا: كفر دون الكفر الأكبر؛ لأنهم فهموا أنها تتناول من حكم بغير ما أنزل الله، وهو غير مستحل لذلك، لكنهم لا ينازعون في عمومها للمستحل، وأن كفره مخرج عن الملة".

(17)- العلامة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي (المتوفى سنة : 1307)

قال في "تيسير الكريم الرحمن" (2/296-297): " فالحكم بغير ما أنزل الله من أعمال أهل الكفر، وقد يكون كفرً ينقل عن الملة، وذلك إذا اعتقد حله وجوازه، وقد يكون كبيرة من كبائر الذنوب، ومن أعمال الكفر قد استحق من فعله العذاب الشديد .. ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾ قال ابن عباس: كفر دون كفر، وظلم دون ظلم، وفسق دون فسق، فهو ظلم أكبر عند استحلاله، وعظيمة كبيرة عند فعله غير مستحل له".

(18)- العلامة صديق حسن خان القنوجي (المتوفى سنة : 1307)

قال في "الدين الخالص" (3/305): "الآية الكريمة الشريفة تنادي عليهم بالكفر، وتتناول كل من لم يحكم بما أنزل الله، أللهم إلا أن يكون الإكراه لمهم عذراً في ذلك، أو يعتبر الاستخفاف أو الاستحلال؛ لأن هذه القيود إذا لم تعتبر فيهم، لا يكون أحد منهم ناجياً من الكفر والنار أبداً".

(19)- سماحة الشيخ العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ (المتوفى سنة : 1389)

قال في "مجموع الفتاوى" (1/80) له:"وكذلك تحقيق معنى محمد رسول الله: من تحكيم شريعته، والتقيد بها، ونبذ ما خالفها من القوانين والأوضاع وسائر الأشياء التي ما أنزل الله بها من سلطان، والتي من حكم بها [يعني القوانين الوضعية] أو حاكم إليها؛ معتقداً صحة ذلك وجوازه؛ فهو كافر الكفر الناقل عن الملة، فإن فعل ذلك بدون اعتقاد ذلك وجوازه؛ فهو كافر الكفر العملي الذي لا ينقل عن الملّة".(1)

(20)- العلامة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي (المتوفى سنة : 1393)

قال في "أضواء البيان" (2/104):" واعلم: أن تحرير المقال في هذا البحث: أن الكفر والظلم والفسق، كل واحد منها أطلق في الشرع مراداً به المعصية تارة، والكفر المخرج من الملة أخرى: ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ ﴾ معارضاً للرسل، وإبطالاً لأحكام الله؛ فظلمه وفسقه وكفره كلها مخرج من الملة. ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ ﴾ معتقداً أنه مرتكب حراماً، فاعل قبيحاً، فكفره وظلمه وفسقه غير مخرج من الملة".

(21)- سماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز (المتوفى سنة : 1420)

نشرت جريدة الشرق الأوسط في عددها (6156) بتاريخ 12/5/1416 مقالة قال فيها: "اطلعت على الجواب المفيد القيّم الذي تفضل به صاحب الفضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني – وفقه الله – المنشور في جريدة "الشرق الأوسط" وصحيفة "المسلمون" الذي أجاب به فضيلته من سأله عن تكفير من حكم بغير ما أنزل الله – من غير تفصيل -، فألفيتها كلمة قيمة قد أصاب فيه الحق، وسلك فيها سبيل المؤمنين، وأوضح – وفقه الله – أنه لا يجوز لأحد من الناس أن يكفر من حكم بغير ما أنزل الله – بمجرد الفعل – من دون أن يعلم أنه استحلّ ذلك بقلبه، واحتج بما جاء في ذلك عن ابن عباس – رضي الله عنهما – وغيره من سلف الأمة.

ولا شك أن ما ذكره في جوابه في تفسير قوله تعالى: ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾، ﴿...الظَّالِمُونَ ﴾، ﴿ ...الْفَاسِقُونَ ﴾، هو الصواب، وقد أوضح – وفقه الله – أن الكفر كفران: أكبر وأصغر، كما أن الظلم ظلمان، وهكذا الفسق فسقان: أكبر وأصغر، فمن استحل الحكم بغير ما أنزل الله أو الزنا أو الربا أو غيرهما من المحرمات المجمع على تحريمها فقد كفر كفراً أكبر، ومن فعلها بدون استحلال كان كفره كفراً أصغر وظلمه ظلماً أصغر وهكذا فسقه".(2)

(22)- محدث العصر العلامة محمد بن ناصر الدين الألباني (المتوفى سنة : 1420)

قال في "التحذير من فتنة التكفير" ( ص 56): " ... ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾؛ فما المراد بالكفر فيها؟ هل هو الخروج عن الملة؟ أو أنه غير ذلك؟، فأقول: لا بد من الدقة في فهم الآية؛ فإنها قد تعني الكفر العملي؛ وهو الخروج بالأعمال عن بعض أحكام الإسلام.

ويساعدنا في هذا الفهم حبر الأمة، وترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، الذي أجمع المسلمون جميعاً – إلا من كان من الفرق الضالة – على أنه إمام فريد في التفسير.

فكأنه طرق سمعه – يومئذ – ما نسمعه اليوم تماماً من أن هناك أناساً يفهمون هذه الأية فهماً سطحياً، من غير تفصيل، فقال رضي الله عنه: "ليس الكفر الذي تذهبون إليه"، و:"أنه ليس كفراً ينقل عن الملة"، و:"هو كفر دون كفر"، ولعله يعني: بذلك الخوارج الذين خرجوا على أمير المؤمنين علي رضي الله عنه، ثم كان من عواقب ذلك أنهم سفكوا دماء المؤمنين، وفعلوا فيهم ما لم يفعلوا بالمشركين، فقال: ليس الأمر كما قالوا! أو كما ظنوا! إنما هو: كفر دون كفر...".

(23)- فقيه الزمان العلامة محمد بن صالح العثيمين (المتوفى سنة : 1421)

سُئل في شريط "التحرير في مسألة التكفير" بتاريخ (22/4/1420) سؤالاً مفاده:

إذا ألزم الحاكم الناس بشريعة مخالفة للكتاب والسنة مع اعترافه بأن الحق ما في الكتاب والسنة لكنه يرى إلزام الناس بهذا الشريعة شهوة أو لاعتبارات أخرى، هل يكون بفعله هذا كافراً أم لابد أن يُنظر في اعتقاده في هذه المسألة؟

فأجاب: "... أما في ما يتعلق بالحكم بغير ما أنزل الله؛ فهو كما في كتابه العزيز، ينقسم إلى ثلاثة أقسام: كفر، وظلم، وفسق، على حسب الأسباب التي بُني عليها هذا الحكم، فإذا كان الرجل يحكم بغير ما أنزل الله تبعاً لهواه مع علمه أن بأن الحق فيما قضى الله به ؛ فهذا لا يكفر لكنه بين فاسق وظالم، وأما إذا كان يشرع حكماً عاماً تمشي عليه الأمة يرى أن ذلك من المصلحة وقد لبس عليه فيه فلا يكفر أيضاً، لأن كثيراً من الحكام عندهم جهل بعلم الشريعة ويتصل بمن لا يعرف الحكم الشرعي، وهم يرونه عالماً كبيراً، فيحصل بذلك مخالفة، وإذا كان يعلم الشرع ولكنه حكم بهذا أو شرع هذا وجعله دستوراً يمشي الناس عليه؛ نعتقد أنه ظالم في ذلك وللحق الذي جاء في الكتاب والسنة أننا لا نستطيع أن نكفر هذا، وإنما نكفر من يرى أن الحكم بغير ما أنزل الله أولى أن يكون الناس عليه، أو مثل حكم الله عز وجل فإن هذا كافر لأنه يكذب بقول الله تعالى: ﴿ أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ ﴾ وقوله تعالى: ﴿ أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ ﴾.

(24)- اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في السعودية

الفتوى رقم (6310): س: ما حكم من يتحاكم إلى القوانين الوضعية، وهو يعلم بطلانها، فلا يحاربها، ولا يعمل على إزالتها؟

ج: "الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله، وآله وصحبه؛ وبعد:

الواجب التحاكم إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم عند الاختلاف، قال تعالى: ﴿ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً ﴾، وقال تعالى: ﴿ فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا ﴾. والتحاكم يكون إلى كتاب الله تعالى وإلى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم، فإن لم يكن يتحاكم إليها مستحلاً التحاكم إلى غيرهما من القوانين الوضعيه بدافع طمع في مال أو منصب؛ فهو مرتكب معصية، وفاسق فسقاً دون فسق، ولا يخرج من دائرة الإيمان".

(25)- العلامة الشيخ عبد المحسن العباد البدر – حفظه الله -

سُئل في المسجد النبوي في درس شرح سنن أبي داود بتاريخ: 16/11/1420 :

هل استبدال الشريعة الإسلامية بالقوانين الوضعية كفر في ذاته؟ أم يحتاج إلى الاستحلال القلبي والاعتقاد بجواز ذلك؟ وهل هناك فرق في الحكم مرة بغير ما أنزل الله، وجعل القوانين تشريعاً عاماً مع اعتقاد عدم جواز ذلك؟

فأجاب: "يبدو أنه لا فرق بين الحكم في مسألة، أو عشرة، أو مئة، أو ألف – أو أقل أو أكثر – لا فرق؛ ما دام الإنسان يعتبر نفسه أنه مخطئ، وأنه فعل أمراً منكراً، وأنه فعل معصية، وانه خائف من الذنب، فهذا كفر دون كفر.

وأما مع الاستحلال – ولو كان في مسألة واحدة، يستحل فيها الحكم بغير ما أنزل الله، يعتبر نفسه حلالاً-؛ فإنه يكون كافراً ".

**كريم آل البيت** · 10-03-2009, 03:22 PM

سُبحان الله العلي العظيم ..... !!!!

والله لا ندري مِن أين جاءت تِلك الألفاظ وتلبيس إبليس .. بأن يُقال :

كُفر دون كُفر ؟؟ وظُلم دون ظُلم ؟؟ وبطيخ دون بطيخ !!!!!

أيُعقَل أن يقول الحق جل شأنه :

( ومَن لم يَحكُم بِما أنزل الله فأولئك هُم الكافِرون ) .

ثُم نأتي نحن ونتفنن على أهواءهنا ونُحرّف الكلِم مِن بعد مواضِعه .. فنُصحّح لله ونقول له :

كُفر دون كفر .. ونُلحِن في الأقوال ، ونُلبِس الحقّ بالباطِل !!!

أفيقوا أيها المُسلمون أفيقوا قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلّة ولا شفاعة .. والكافرون هُم الظالمون ؟؟

فإنا لله وإنا إليه راجعون ......

**كريم آل البيت** · 10-03-2009, 03:37 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

حياك الله وبارك بك عزيزي كريم آل البيت
بعثت لك مسج عبارة عن تحية ارجو انك قد استلمتها

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ،

لا حبيبنا الفاضل .. لم تصِلنا أية رسالة مِنكم !!!

فإلى أين بعثتها ؟؟

أعلى الهاتف أم على الإيميل الخاص بِنا ؟!

على العموم .. تحيتك وصلتنا عِبر هذه المُداخلة ( فقط ) .

ولكن أريد منك أن تخبرني إلى أين بعثتها .. أعلى الهاتف أم الإيميل ؟؟

تقبل خالص التحية والتقدير .....

**أميري حسين-5** · 10-03-2009, 03:39 PM

المشاركة الأصلية بواسطة كريم آل البيت

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ،

لا حبيبنا الفاضل .. لم تصِلنا أية رسالة مِنكم !!!

فإلى أين بعثتها ؟؟

أعلى الهاتف أم على الإيميل الخاص بِنا ؟!

على العموم .. تحيتك وصلتنا عِبر هذه المُداخلة ( فقط ) .

ولكن أريد منك أن تخبرني إلى أين بعثتها .. أعلى الهاتف أم الإيميل ؟؟

تقبل خالص التحية والتقدير .....

على الاي ميل
بارك الله بك

**كريم آل البيت** · 10-03-2009, 03:44 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

على الاي ميل
بارك الله بك

راجعنا الإيميل ( الآن ) ولم نجد شيئاً .. فلربما تصِل بعد الآن .

تقبّل تحياتنا وفيك بارك الرحمن .........

**أميري حسين-5** · 10-03-2009, 04:02 PM

المشاركة الأصلية بواسطة كريم آل البيت

راجعنا الإيميل ( الآن ) ولم نجد شيئاً .. فلربما تصِل بعد الآن .

تقبّل تحياتنا وفيك بارك الرحمن .........

وعليكم السلام
عزيزي ارسلتها منذ الامس
ما معقول لن تصل
الا ان يكون هناك خلل اما عندي او عندك
والاغلب عندي والله اعلم

**أميري حسين-5** · 11-03-2009, 05:08 PM

اخي صندوق العمل الف شكر على ما جئتنا به وفقت لما فيه خير وصلاح
واما المهرج 1
الذي تراه في كل مرة يدخل بعبارة
هذا من حلاة روحه
مــــــــــــذبـــــــوح
ولا عزاء للمهرجين

**كريم آل البيت** · 13-03-2009, 03:09 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

وعليكم السلام
عزيزي ارسلتها منذ الامس
ما معقول لن تصل
الا ان يكون هناك خلل اما عندي او عندك
والاغلب عندي والله اعلم

نعم أخونا الحبيب ...

هو كذلِك .. الخلل ( عِندكم ) !!

فتُرى ما سبب ذلِك الخلل ؟؟

حاول معرفته ومِن ثمّ إصلاحه .. أصلح الله لك أمرك كُله بإذن الله .

تقبل تحياتي .....

**موالية شيعية** · 13-03-2009, 03:34 PM

السنة نسبوا التناقض الى النبي عليه الصلاة والسلام بما يجعل الشعر يشيب
فهو عليه الصلاة والسلام ينهي عن السب ثم يسب ويشتم
يقول عن طائفة انها باغية ثم يقول انها عظيمة

قتل وذبح وزنى وشرب خمر وسباب وشتم ثم يقولون مجتهدين لهم اجر؟َ؟!
عند السنة كلما اصبحت فاسق منحط كلما زاد الاجر
فالله الذي لايظلم مثقال ذرة جعلوه يظلم ولايعدل بين العباد
يترك الظالم ينعم بالجنة ولايأخذ بحق المظلوم
دين انحراف واجرام

**كريم آل البيت** · 13-03-2009, 03:48 PM

المشاركة الأصلية بواسطة موالية شيعية

فالله الذي لايظلم مثقال ذرة جعلوه يظلم ولايعدل بين العباد
يترُك الظالم ينعم بالجنة ولايأخذ بحق المظلوم
دين انحراف واجرام

لا لا ... هذا مبلغهُم مِن العِلم !!!

يقول سُبحانه :

( فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ .. عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ ) .

تقبلّي تحياتنا .....

**أميري حسين-5** · 15-03-2009, 05:12 PM

المشاركة الأصلية بواسطة موالية شيعية

السنة نسبوا التناقض الى النبي عليه الصلاة والسلام بما يجعل الشعر يشيب
فهو عليه الصلاة والسلام ينهي عن السب ثم يسب ويشتم
يقول عن طائفة انها باغية ثم يقول انها عظيمة

قتل وذبح وزنى وشرب خمر وسباب وشتم ثم يقولون مجتهدين لهم اجر؟َ؟!
عند السنة كلما اصبحت فاسق منحط كلما زاد الاجر
فالله الذي لايظلم مثقال ذرة جعلوه يظلم ولايعدل بين العباد
يترك الظالم ينعم بالجنة ولايأخذ بحق المظلوم
دين انحراف واجرام

لا لا ... هذا مبلغهُم مِن العِلم !!!

يقول سُبحانه :

( فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ .. عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ ) .

تقبلّي تحياتنا .....