تويت
وبالفعل لعن الله من كذب على رسول الله
-
-
نتحداك ان تجيب على ماذكرنا سابقا لانك جاهل وقد تنزه اكثر الاخوة عن الرد على امثالك لكني اريد ان انزل الى مستواك .المشاركة الأصلية بواسطة المنصور الباحث
التبرك بالقبر الشريف بالتزام وتمريغ وتقبيل :
لم نجد في المقام قولا لاحد من أعلام المذاهب الاربعة ممّن لهم ولآرائهم قيمة في المجتمع ، وأنما القائل بالنهي عنه من أولئك يراه تنزيها ولاتحريما ، ويقول بالكراهة مستندا الى زعم أنّ الدنو من القبر الشريف يخالف حسن الاداب ، ويحسب ان البعد منه أليق به ، وليس من شأن الفقيه النابه ان يفتي في دين الله بمثل هذه الاعتبارات التي لاتبني على اساس ، ويختلف باختلاف الانظار والآراء ,
نعم ، هناك أناس (هم ابن تيمية ومن لف لفه) شذت عن شرعة الحق وحكموا بالحرمة ، قولا بلا دليل ، وتحكما بلا برهان ، ورأيا بلا بينه ، وهم معروفون في الملا بالشذوذ ، لايعبأ بهم وبأرائهم الا الشاذون مثلهم .
فها نحن نقدم بين يدك ايها الوهابي ما يوقفك على الحقيقة ويريك صواب الرأي اذا كنت تبغيها .
وعند جهينه الخبر اليقين .
1- أخرج الحافظ ابن عساكر في التحفة ، من طريق طاهر ببن يحيى الحسني قال: حدثني أبي ، عن جدي ، عن جعفر بن محمد ، عن ابيه عن عليّ - رضي الله تعالى عنه –قال :لما رمس رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، جاءت فاطمة –رضي الله تعالى عنها – فوقفت على قبره صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأخذت قبضة من تراب القبر ووضعت على عينيها ، وبكت وأنشأت تقول :
ماذا على من شمّ تربة أحمد ان لايشمّ مدى الزمان غواليا
صبّت عليّ مصائب لو أنها صبّت على الايّام عدن لياليا
ورواه (1) : ابن الجوزي في الوفاء ، وابن سيّد الناس في السيرة النبوية (2/340) والقسطلااني في المواهب مختصرا ، والقاري في شرح الشمائل (2/210) ، والشبراوي في الاتحاف (ص9) والسمهودي في الوفاء الوفا (2/444) ، والخالدي في صلح الاخوان (ص57) ، والحمزاوي في مشارق الانوار (ص63) / والسيد أحمد زيني دحلان في السيرة النبوية (3/391 ) وعمر رضا كحاله في اعلام النساء (3/1205) .
2- عن أبي الدرداء قال : انّ بلالا – مؤذن النبي - ّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم _ راى في منامه رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهو يقول ما هذه الجفوة يابلال ؟ أما آن لك أن تزورني يا بلال ؟ فانتبه حزينا وجلا خائفا ، فركب راحلته وقصد المدينة ، فأتى قبر النبيّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم فجعل يبكي عنده ويمرغ وحهه عليه ، فأقبل الحسن والحسين عليهما السلام فجعل يضمهما ويقبلهما .
الحديث .
أخرجه (2) الحافظ ابن عساكر في تاريخ الشام مسندا بطريق في موضعين – كما في شفاء السقام (ص39 ، 40) – في ترجمة ابراهيم بن محمد الانصاري (2/256) وفي ترجمة بلال ، غير أن مهذب الكتاب حذف الاسناد في الموضع الاول وأبقى المتن ، وأسقطه رأسا وسندا ومتنا في الثاني ، وقد أخطأ وأساء على الحديث والكتاب .
ورواه الحافظ أبو محمد عبد الغني المقدسي في الكمال في ترجمة بلال ، وأبو الحجاج المزّي في التهذيب ، والسبكي في شفاء السقام (ص39) وقال : روينا / ذلك باسناد جيد ، ولا حاجة الى النظر في الاسنادين اللذان رواه ابن عساكر بهما – وان كان رجالهما معروفين مشهورين - ، وذكره ابن الاثير في أسد الغابة ( 208) ، والسمهودي في وفاء الوفا (2/408 ) وقال : سند جيد ، و(ص443) وقال : اسناده جيد ، والقسطلاني في المواهب اللدنية ، والخالدي في صلح الاخوان (ص57 ) والحمزاوي في مشارق الانوار (57 ) .
3- عن داود بن ابي الصالح قال: أقبل مروان يوما فوجد رجلا واضعا وجهه –جبهة – على القبر ن فاخذ مروان برقبته ثم قال : هل تدري ما تصنع ؟ فأقبل عليه فاذا أبو ايوب الانصاري ، فقال : نعم أني لم آت الحجر ، انما جئت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، ولم آت الحجر ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول : (( لاتبكوا على الدين اذا وليه أهله ،ولكن ابكوا على الدين اذا وليه غير أهله ))
أخرجه (3) : الحاكم في المستدرك (4/515) وصححه هو والذهبي في تلخيصه ، ورواه أبو الحسين يحيى ابو الحسن الحسيني في اخبار المدينة ، باسناد آخر عن المطلب بن عبد الله بن حنطب ، كما في شفاء السقام للسبكي (ص113و152) قال بعد حكايته : فأن صح الاسناد لم يكره مس جدار القبر ، وأنما أردنا بذكره القدح في القطع بكراهة ذللكوذكره السيد نور الدين السمهودي في وفاء الوفا ( 2/410 ، 443) نقلا عن أمام الحنابلة احمد ، قال : رأيته بخط الحافظ أبي الفتح المراغي المدني ، وأخرجه الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد (4/2 ) نقلا عن احمد .
(1) الوفا في فضائل المصطفى : ص819ح1538 ، السيرة النبوية : 2/432 ، المواهب اللدنية : 4/563
الاتحاف بحب الاشراف : ص33 ، وفاء الوفا : 4/1405 ، مشارق الانوار : 1/134 ، السيرة النبوية :2/310 ، اعلام النساء : 4/113 ، ارشاد الساري : 3/352 .
2- تاريخ مدينة دمشق : 7/137 رقم 493 ، وفي مختصر تاريخ دمشق : 4/118 ، 5/265 ، شفاء السقام :ص53 ،54 ، تهذيب الكمال : 4/289 رقم 782 ، اسد الغابة : 1/244 رقم ، وفاء الوفا : 4/1356 ، و1405 ، مشارق الانوار : 1/121 .
3- المستدرك على الصحيحين : 4/560ح8571 ، وكذا في تلخيصه ، وفاء الوفاء : 4/1359 و1404 .
ان هذا الحديث يبين لك بان المنع عن التوسل بالقبور الطاهرة انما هو من بدع الامويين وضلالاتهم منذ عهد الصحابهتعليق
-
لا حوار معك حتى تاتي بالمصادر الموثوقة وليس المكذوبة هل تعتقد انك تخاطب جهلاء ؟؟!!!
هل تريد ان تثبت من خلال زيف التارخ والكذب والتدليس نظرية التبرك بالقبور ولهذا سانسف ما جئت به نسفا
وبالفعل لعن الله من كذب على رسول اللهتعليق
-
الزميل الوهابي المنصور الباحث
1- قال العزّ ابن جماعة الحموي الشافعي المتوفي (819) : في كتاب العلل والسؤالات لعبد الله بن احمد بن حنبل عن ابيه رواية أبي عليّ بن الصوف عنه ، قال عبد الله: سألت أبي عن رجل يمس منبر رسول الله
ويتبرك بمسه ويقبله ويفعل بالقبر مثل ذلك رجاء ثواب الله تعالى . قال : لابأس به . وفاء الوفا (2/443 ، 444 )
2- قال العلامة أحمد بن محمد المقري المالكي المتوفي (1041) في فتح المتعال (ص329) نقلا عن ولي الدين العراقي ، قال: أخبر الحافظ أبو سعيد بن العلا قال: رأيت في كلام احمد بن حنبل في جزء قديم عليه خط ابن ناصر وغيره من الحفاظ ،/ان الامام احمد سئل عن تقبيل قبر النبي وتقبيل منبره . فقال : لا باس بذلك .قال : فأريناه التقي ابن تيمية فصار يتعجب من ذلك ويقول : عجيب من احمد عندي جليل - هذا كلامه أو معنى كلامه - ! وقال : وأي عجب في ذلك وقد روينا عن الامام احمد انه غسل قميصا للشافعي وشرب الماء الذي غسله به (1) ؟ واذا كان هذاتعظيمه لاهل العلم فما بالك بمقادير الصحابة؟ وكيف باثار الانبياء عليهم الصلاة والسلام ؟
(1) ذكره ابن الجوزي في مناقب احمد : ص455 (ص609) ، وابن كثير في تاريخة : 10/331 (10/369 حوادث سنة 241ه )
ولدينا المزيد ايها الزميل الوهابي المذهب
تعليق
-
كل كلامك كذب وزور التاريخ !!!
نسب السمهودي هذه الرواية عن فاطمة إلى ما أسماه بالتحفة لابن عساكر من طريق طاهر بن يحيى الحسيني قال: ” حدثني أبي عن جدي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي رضي الله عنه قال: ” لما رمس رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءت فاطمة رضي الله عنها فوقفت على قبره وأخذت قبضة من تراب القبر ووضعته على عينيها وبكت وأنشأت تقول: ماذا على من شم تربة أحمد...“. (أنظر خلاصة الوفا1/153 و203).
ولم أجد كتابا لابن عساكر بهذا العنوان (التحفة). وأرجو أن لا يكون تحفة مبتدعة متاخرة منحولة إليه. وأما السند فلم أجد مثله في شيء من كتب الحديث.
وإسناده ظلمات بعضها فوق بعض. أو أنه منقطع على الأقل.
بل وجدت ما ثبت بالسند الصحيح إلى أبناء فاطمة مما يناقضه.
فعن علي بن الحسين رضي الله عنه أنه رأى رجلا يأتي فرجة كانت عند قبر النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ فيدخل فيها فيدعو، فنهاه وقال: « ألا أحدثكم حديثاً سمعته من أبي عن جدي - يعني علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ قال: لا تتخذوا قبري عيداً ولا تجعلوا بيوتكم قبوراً وسلموا على فإن تسليمكم يبلغني أينما كنتم».
قال السخاوي« وهو حديث حسن» (القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع ص228التاريخ الكبير2/3-289 المصنف لعبد الرازق (6694) ومصنف ابن أبي شيبة2/375).
ووجدت في مسلم من فعل زوج فاطمة ما يناقض ذلك. فعن أبي الهياج الأسدي أن علياً رضي الله عنه قال له: « ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ؟ أمرني أن لا أدَعَ قبراً مشرفاً (أي مرتفعاً) إلا سوّيته (بالأرض) ولا تمثالاً إلا طمستُه » (مسلم969).
وقد وجدت من يجيز الاستغاثة بأصحاب القبور يدافع عن رفعها والبناء عليها.
وهذا من تقدير الله أن يجعل مهمة علي رضي الله عنه هدم القبور المرتفعة لتكون حجة على من يبني القبور باسمهم ويجعلهم آلهة مع الله.
وقد نهى العلماء عن مس وتقبيل جدار القبور وأعلنوا أنه من عادة اليهود والنصارى وبمقتضى أقوال النبي الكثيرة التي نذكر منها ما رواه مسلم عن عائشة أن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ قال في مرض موته: « لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مسجداً. قالت: ولولا ذلك لأبرزوا قبره، غير أنه خشي أن يُتخذ مسجداً » (رواه البخاري1330).
قال الحافظ: « وكأنه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ علم أنه مرتحل من ذلك المرض، فخاف أن يعظم قبره كما فعل من مضى، فلعن اليهود والنصارى إشارة إلى ذم من يفعل فعلهم » (فتح الباري1/532).
قال الحافظ: « وقصة الصالحين كانت مبتدأ عبادة قوم نوح لهذه الأصنام، ثم تبِعهم من بعدهم على ذلك » وذكر أنهم كانوا يتبركون بدعاء سواع وغيره من الصالحين. فلما مات منهم أحدٌ مثَّلوا صورته وتمسحوا بها. فيعبدوها بتدريج الشيطان لهم [فتح الباري8/688).
ولهذا قال الحافظ الذهبي عن الرواية « هذا مما ينسب إلى فاطمة ولم يصح عنها» (سير أعلام النبلاء2/134). وقال شيخ الأحناف الملا علي قاري « ومما ينسب إلى فاطمة» (مرقاة المفاتيح17/243). كذا قال ابن سيد الناس (عيون الأثر في سيرة خير البشر2/434).
وهذه إشارة واضحة منهم إلى أن هذه الرواية المتضمنة لهذين البيتين لم تثبت.
وأما الانقطاع فإن هناك انقطاعا بين محمد بن علي بن الحسين وبين جده الأكبر علي بن أبي طالب رضي الله عنه. فإن والد جعفر بن محمد هو محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وبهذا تكون رواية محمد بن علي عن جده الأكبر علي بن أبي طالب مرسلة كما قال الحافظان: المزي في (تهذيب الكمال26/137). والترمذي في سننه : ”أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين لم يدرك علي بن أبي طالب“. هذا لو سلمنا جدلا بوجود هذا الإسناد.
فلا كتاب التحفة ثابت للحافظ ابن عساكر، ولا الإسناد موجود في شيء من كتب الحديث.
وهذا غاية في الإفلاس أن لا يجد القوم ما يثبتون به عقيدتهم المشابهة لما عند المبتدعة إلا مثل هذه الروايات الباطلة ومن كتب لا يعثر لها على أثر.
والزملاء يقفون من التراب والجدران موقف النصارى من المعادن والصلبان.تعليق
-
الكتاب اسمه إتحاف الزائر لأبي اليمن بن عساكر
وستجدون في المرفقات دراسة عن الكتاب بقلم الدكتور مصطفى عمار منلا
وأما الحديث فقد ذكره الصالحي في الهدى والرشاد
(وروى طاهر بن يحيى بن الحسن بن جعفر العلوي وابن الجوزي في (الوفاء) عن علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - قال: لما رمس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاءت فاطمة - رضي الله تعالى عنها - فوقفت على قبره وأخذت قبضة من تراب القبر فوضعته على عينيها وبكت وأنشأت تقول: ماذا على من شم تربة أحمد * أن لا يشم مدى الزمان غواليا صبت علي مصائب لو أنها * صبت على الأيام عدن لياليا تنبيهات
)
انتهى
وكتاب الوفا لابن الجوزي المطبوع منه محذوف الإسناد
إما النسخة المخطوطة
ففي مكتبة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=101305
رواه ابن الجوزي مسندا أيضا في كتابه مثير الغرام الساكن إلى أشرف الأماكن. وذكر محقق الكتاب أن اسناده لا يصح (طبعة دار الحديث) ونقل الرواية أيضا أحد المتأخرين في كتب السير أظنه القسطلاني في المواهب أو الزرقاني في شرحه للمواهب.تعليق
-
ان المصادر هي مصادركم ومنذ البدايه عرفتالمشاركة الأصلية بواسطة المنصور الباحث
قيمتك من خلال طرح مثل تلك المواضيع الواضحه لاجهل الجهلاء 0
اما قولك سانسف نسفا هذا الكلام احكي به في منتدياتكم ولانريد اقوال فقط لاننا نعلم انك فارغ
مثل شيخك التكفيري بن عبد الوهاب وكتابه التافه
كشف الشبهات والدرر السنية
ولو اني زيادة مني ان انزل الى هذا المستوى المتدنيتعليق
-
اسمع يا هذا يا صاحب المستوى هذه الاحداث التي وجدتها في كتب التاريخ الاسلام منها براء ففيها الصحيح والسقيم وكلنا نعرف فهذا تاريخ والتاريخ لا يعول عليه واتمنى ان تفهموا هذا التاريخ لا يعول عليه في الامور العقائدية وان كنت طالب علم ستفهم كلامي !!!
الان انا اريد اجابة على هذا :
وبشيء موثوق وبما اني جاهل فاجب يا عالم !! :
الحمد لله ذو المنة ناصر الدين باهل السنة
وما زال التحدي مستمرا
اعتقد ان نهايتي موضوعي اقتبسته لكم قد بين الامر وساعلن تحدي كبير هنا وباسئلة متنوعة واتحدى اي احد ياتي بدليل وحديث صحيح السند والمتن بان رسول الله طاف بقبر ودعا بالجاه :
1ـ اتحدى اي شخص هنا يقول ان رسول الله طاف بقبر ودعى بالجاه من اي شخص صالح ( نبي ولي اي شخص ) وحاشى له ان يفعل هذا صلى الله عليه وسلم واخاطبكم الان على قدر ما تفهموه !!.
2ـ اتحدى اي شخص يقول بان الامام علي رضي الله عنه طاف بقبر سواء (قبر رسول الله او ولي او صالح او مهما كان) ودعى بالجاه!!! .
3 ـ اتحدى اي شخص يقول ان فاطمة رضي الله عنها بنت محمد صلى الله عليه وسلم انها طافت بقبر ( ابيها محمد صلى الله عليه وسلم او احد من الصالحين ودعت بالجاه ) !!!
4 ـ اتحدى اي شخص يقول ان الامام الحسن رضي الله عنه ( طاف بقبر جده محمد صلى الله عليه وسلم ودعى من قبر جده رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعى بالجاه !!!
5ـ اتحدى اي شخص ان ياتي بدليل ان الامام الحسين رضي الله عنه طاف (بقبرجده محمد صلى الله عليه وسلم او احد من الصالحين ) ودعى بالجاه .
ا ت ح د ى
واخير اقول بدون لف ودوران ومهاترات وابراز عضلات مشاركاتكم فارغة تماما ومع الاسف تمنيت ان القي ذو علمية يجيبني بالعلم نحن اخوة في انسانيتنا وتعيشنا معا وهذا الموضوع ليس فتنه ولكن لاظهار الحق وابطال العقائد المعارضة لعقيدة التوحيد الصحيح وهو الدعاء من الله وحده لا ششريك له دون واسطةاو بجاه فلان او فلان سواء كان نبي او ولي او صالح مهما كانت درجته هذا هو موضوع قولوي بالله عليكم اين كان يوجد التطبير يطبرون انفسهم للشهيد استشهد منذ اكثر من الف سنة !! اين يوجد ان تقول امراة اريد منك يا ابا عبد الله هذا الولد اين يوجد يا قاضي الحاجات ويقصدون الامام الكاظم رحمه الله اعطني حاجتي من اين هذا الكلام ومن شرعه انا بالنسبة لي اعرف من اين اتى لكن هل تستطيعون انتم ان تقولون من اين اتى ؟؟!!! انتظركم مع الادلة و :
ا ت ح د ى
وبالتالي اثبت من كتبكم جواز الطواف عندكم والاجابة على هذه الاسئلة بسيط جدا كيف :
اولا يدخل مشارك صادق يقول ان هذه الافعال لم يفعلها رسول الله ولكننا اتخذنها للاستحباب الطواف بالقبور الدعاء من الاموات بان يرزقوننا ويجلبوا لنا منفعة ويدفعوا عنا مضرة والتوسل باالاموات والطواف بالقبور اتخذناها استحباب ورسول الله واهل بيته لم يفعلوا هذا وهذا هو الصدق يا زميلي اما اسلوب اللف والدوران والتمسك بأحاديث واهية وضعيفة ومتروكة ومدلسة منسوبة لاهل السنة وكبارهم فهذا غير جائز لماذا لانك تطعن بكبار الصحابة الذين ناخذ منهم طيب كيف تاخذ اشياء من علماء اهل السنة وهم ياخذون من هؤلاء الصحابة رضوان الله عليهم اصبحت الامة التي خطب فيها رسول الله عند خطبة الوداع بضعة عشر صحابيا فقط المئة الف ذهبوا مع ادراج الرياح وكلهم في النار حسب رواياتكم ويا ليتها صحيحة بل هي مدلسة ومكذوبة وملفقة بهتانا وزورا وقد اوضحتها في ردودي السابقة وان لدي لكل مشاركة سواء لي او لكم نسخة مصورة المهم كيف تاخذ منهم وترد علينا الا يوجد عالم شيعي واحد لديه رد من كتبه ان النبي طاف بالقبور ودعا بالجاه وتوسل بالاموات وحاشى لرسول الله هذا بل رسول الله نهى عن التوسل بالاموات ولعن اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم واحبارهم مساجد وبأكثر من حديث يوى لدينا ولديكم حول هذه المسائل طيب اين التطبيق لماذا تدعون من الاموات وتطوفون بقبورهم وتدعون منهم ان يرزقوكم وكلنا نعرف الامام الكاظم رحمه الله تسمونه ( باب الحوائج ) يقضي حاجتكم ومسالة التطبير والمسيروشد الرحال لكربلاء والنجف بغرض التقديس وان يقضوا حوائجكم اين وجدتم هذا ومن فعله من اهل بيت رسول الله ؟؟!! ولهذا قال تعالى :
اسمع تنزيل رب العالمين وهو الحكم الفصل بيننا :
اسمع تنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين وهو ينهي عن الاشراك بالله واتخاذ الوسائط :
اسمع تنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين :
وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُم مَّا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاء ظُهُورِكُمْ وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاء لَقَد تَّقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنكُم مَّا كُنتُمْ تَزْعُمُونَ . سورة الأنعام.94
أي قطع اقوى من هذا حيث يأتي الإنسان يوم القيامة إلى ربه وحيدا كما خلق!!!!!!!!!!
وأي بيان أوضح من هذه على نفي الشفيع:
قال الله تعالى: وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُم مَّا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاء ظُهُورِكُمْ وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاء لَقَد تَّقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنكُم مَّا كُنتُمْ تَزْعُمُونَ الأنعام 94
أين ذهب الشفعاء يا زملاء ؟
وأي أمنية يتمناها هؤلاء المتلاعبين بكتاب الله يؤولونه على هواهم؟
يقول الله تعالى في سورة الأعراف 53 :
هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِن قَبْلُ قَدْ جَاءتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ فَهَل لَّنَا مِن شُفَعَاء فَيَشْفَعُواْ لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُواْ أَنفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ. الأعراف 53
وقوله تعالى:
قل ادْعُواْ الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِهِ فَلاَ يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنكُمْ وَلاَ تَحْوِيلاً . الإسراء 56
وأي تطاول على الله كما يفعله القوم بقولهم الأئمة شفعاؤنا!!!؟
قال الله تعالى:
وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَـؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللّهَ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ يونس 18
وما زال يتشبث الإنسان ببعض الخيوط الواهية ( العنكبوتية ) ، و يترك ذلك الحبل المتين الذي لابد أن يعتصم به ، و تذكرنا آيات القرآن بأن مدبر السموات و الأرض هو الله ، فهو الذي يولج الليل في النهار ، و يولج النهار في الليل ، و سخر الشمس و القمر ، و أن له الملك، فلماذا لا ندعوه ، بينما الذين يدعونهم من الشركاء لا يملكون حتى بمقدار قطمير .
و بالذات عند الضراء حيث يتحسس البشر بضعفه الحقيقي لا يعقل هؤلاء الأنداد شيئا اذ لا يسمعون النداء ، و لو سمعوا لم يستجيبوا .
أما يوم القيامة فهؤلاء لا يشفعون لأحد اذ يكفرون بالمشركين .
ثم يؤكد ربنا هذه الحقيقة قائلا : " يا أيها الناس انتم الفقراء الى الله و الله هوالغني الحميد " لماذا ؟
لانه يستطيع بأقل من لحظة واحدة أن يفنيكم عن أخركم ، و ينشىء مكانكم مجموعة بشرية جديدة ، و هل هناك فقر أكبر من هذا الفقر ؟ فالإنسان في وجوده و في استمرار بقائه يحتاج الى ربه ، و هل هناك غنى أكبر من غنى الرب ، الذي لو شاء اذهبكم ، و اتى بخلق جديد ؟ وهذا هين عليه و يسير .
ثم يحدثنا السياق عن مسؤولية الإنسان أمام ربه عن جميع أعماله ، و انه لا يستوي عند الله الصالح و الكافر ، كما لا يستوي الأعمى و البصير ، ولا الظلمات ولا النور ، ولا الظل و لا الحرور ، و لا الاحياء و الاموات .
فلا يجوز الإعتماد على الأنداد للهروب من المسؤولية كما لا يمكن القاؤها على الآخرين .
و إنما جاء الرسول نذيرا ( بأن السيئات تستتبع عقابا ) و هو بالتالي لا يحمل من تبعات أمته شيئا .
بينات من الآيات :
[ 13] [ يولج الليل في النهار و يولج النهار في الليل ]الليل و النهار يلج أحدهما في صاحبه بصورة مستمرة ، بسبب حركة الأرض حول الشمس .
قال بعض المفسرين : إن كلمة " يولج " تدل على الإستمرار ، لأنه في كل لحظة يتم إيلاج ، ففي هذه الساعة حكم الليل في أحد البلدان ، و بعد دقيقتين سيحل الليل على بلد آخر ، و في المقابل يحل النهار على بلد في نفس الوقت ، و الظهرفي بلد ثالث .
و هناك تفسير آخر يحتمله الكلام هو إن الليل و النهار يأخذ أحدهما من الآخر في فصول السنة فمرة يكون الليل أطول و مرة النهار .
[ و سخر الشمس و القمر كل يجري لأجل مسمى ]
الشمس و القمر يجريان ، و لكن ليس إلى مالا نهاية ، و كذب من قال : إن الشمس و القمر أبديان ، كلا .. فشمسنا هذه مثلا في حالة الكهولة ، و كل مافي الكون يؤكد على النهاية ، فهذه الإنفجارات الهائلة في الشمس شاهد على تناقصها بشكل دائم ، و الإنفجارات التي نسمعها بين الفينة والأخرى لبعض الشموس تؤكد لنا أنه لابد من نهاية لشمسنا أيضا .
[ ذلك الله ربكم له الملك ]
من الذي أولج الليل في النهار ، و أولج النهار في الليل ، و من الذي سخر الشمس و القمر ، كل يجري لاجل مسمى ؟ إنه الله ربكم ، وهو المالك حقا .
[ والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ]
القطمير هو قشر النواة الرقيق ، و ما يملك الذين تدعون من دونه مثلها .
[ 14] [ إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ]فكيف يسمعون نجواكم أو سركم ، أو حين تدعونهم في الظلمات ؟ ولو افترضنا أنهم سمعوا دعاءكم لم يستجيبوا لكم ، لانهم لا يملكون دفع الضر عن أنفسهم ، فكيف بجلب الخير لكم ؟!
[ و يوم القيامة يكفرون بشرككم ]
الملائكة والانبياء كعيسى و الاولياء الصالحون سيكفرون بشرككم ، و سيتبرأون منكم ومن عبادتكم لهم ، كما يكفر الأنداد بكم و بشرككم .
[ ولا ينبئك مثل خبير ]
الخبير هو الذي خبر الشيء ، و عرف أبعاده ، و من أخبر من الرب وهو الخالق المحيط بكل شيء علما ؟
[ 15] إن الإحساس بالغنى الذي يسميه القرآن بالاستغناء ، و الذي يدعو صاحبه إلى البطر و الطغيان ، إنه مرض خطير ، إذ يجعل الإنسان يعيش الوهم ، ولا يعايش الحقائق ، لذلك يذكرنا ربنا بواقع العجز المحيط بنا .
[ يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله ]
و من أشد فقرا منا ، و قد أركزنا الرب في العجز و الضعف و المسكنة ، لأن كل شيء عندنا منه سبحانه . يقول الإمام الحسين ( عليه السلام ) في تضرعه المخصوص بيوم عرفة :
" الهي ! أنا الفقير في غناي فكيف لا أكون فقيرا في فقري "[ و الله هو الغني الحميد ]
الغنى عادة ما يكون مع اللؤم ، و لكن الله غني حميد ، فهو غني و يعطي من غناه للآخرين ، و هو غني لا يبخل على الآخرين ، بل " لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق " (1) و هو حميد يحمد على غناه .
(1) الإسراء / 100 .
[ 16] و من آيات فقرنا نحن البشر قدرة الله المحيطة بنا حيث يهلكنا إذا شاء و يستبدل بنا غيرنا .
[ إن يشأ يذهبكم و يأت بخلق جديد ]
[ 17] يستطيع ان يذهبكم جميعا ، و يستبدلكم بغيركم ، يخلقهم بيسر ، لأنه لا يمارس في خلقه علاجا ولا يمسه لغوب ، إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون .
وفي الحديث عن الامام الصادق - عليه السلام - قال :
" خلق الله المشيئة قبل الأشياء ، ثم خلق الاشياء بالمشيئة " (1)فعندما يشاء شيئا فقد حدث الشيء ، و في الأثر : " أمره بين الكاف و النون " .
[ و ما ذلك على الله بعزيز ]
لنفترض أن الله سبحانه و تعالى شاءت مشيئته المطلقة - التي لا يحدها شيء - أن ينهي وجود الكون كله . هل يسأله أحد عن ذلك ؟ كلا ..
فالله يفيض نور الوجود من ينبوع رحمته الواسعة لحظة بلحظة ، و لو توقف هذا الفيض لحظة واحدة لتوقف كل شيء ، فهل نحن أغنياء أم ربنا الحميد ؟!
ماذا نستلهم من هذه الحقائق ، و كيف ينبغي أن تنعكس على أنفسنا وسلوكنا ؟
(1) التوحيد للصدوق / ص 339 .
الجواب :
1 / لأن الله غني حميد فهو يفيض سيبه على الخليقة ، الا اذا عصوه و غيروا ما بأنفسهم بغيا و ظلما ، و هنالك يجازي الظالمين جزاءا وافيا ، ولا يتحمل أحد ثقل الجريمة عن أحد ، فلا ينفع إلقاء المسؤولية على الآخرين في محكمة العدل .
2 / إن من يعمل الصالحات يجازيه الله فهو إذا يعمل لنفسه .
[ 18] [ ولا تزر وازرة وزر أخرى ]
الوزر : الحمل الثقيل ، و الوازرة : النفس البشرية التي حملت ثقلا .
و معنى هذه الآية : إنه لا تحمل نفس ذنب نفس أخرى . لماذا ؟
لأن تلك النفس لها ثقلها و حملها ، فلا تستطيع أن تتحمل حمل نفس .
[ و إن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى ]و قد قال الله عن لسان الكافرين : " وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هو بحاملين من خطاياهم من شيء إنهم لكاذبون " . (1)إنك إن تدع إنسانا ما أن يحمل عنك مسؤوليتك ، فلن يحمل منها شيئا ، لأن كل إنسان يأتي و هو يحمل ما يكفيه من المسؤولية ، و يجب ان يتحدى الضغوط و الاهواء .
(1) العنكبوت / 12 .
إنك مسؤول عن عمرك و شبابك ، و يقظتك و نومك ، و سعيك و خمولك ، و إيمانك و كفرك ، فعلينا أن نعقد العزم على حمل مسؤولياتنا بقوة حتى يأتينا اليقين .
و لكن كيف نفهم هذه الحقيقة الكبرى .
بما يلي :
نخشى ربنا بالغيب .
[ إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب ]
لاننا ما دمنا لا نؤمن بالغيب فلن نفهم الحقائق .
2 - نقيم الصلاة .
[ و أقاموا الصلاة ]
3 - نزكي أنفسنا .
[ و من تزكى فإنما يتزكى لنفسه وإلى الله المصير ]
فاذا آمنت بالغيب ، و أقمت الصلاة ، و ربيت نفسك ، فأنت وحدك المستفيد .
[ 19 - 22] في الدنيا نرى الناس بعين واحدة ، من يتزكى ومن لا يتزكى ، و من قام الليل و من نام ، إنك تراهم سواء ، و لكنهم يختلفون عند ربهم .
و القرآن يؤكد لنا هذه الحقيقة في آيات كثيرة من القرآن ، فالذي زوده الله بالبصيرة ، و أصبح يرى الحقائق بهدى الرب ، يختلف عمن هو أعمى ، قد ترك بصيرته لهواه ، و هدى الله لضلالة إبليس .
[ وما يستوي الأعمى و البصير ]
فالذي انتفع بنور عقله يعيش في ضياء الوحي ، أوليس شرط الرؤية وجود بصر عند الإنسان و وجود نور على الطبيعة ؟ كذلك المؤمن مزود بنور العقل ، و يعيش في عالم النور نور الرسالة الالهية ، بينما الآخر تلفه ظلمات الجاهلية .
[ و لا الظلمات ولا النور ]
و الذي يعيش في النور بصيرا تطمئن نفسه ، و يقيه الله من الكوارث و المصائب فهو في ظل الله ينعم بالسلامة ، بينما الآخر يلفحه الحرور و هو الحر الشديد .
[ ولا الظل و لا الحرور ]
و المؤمن حي لأنه يستفيد من الإنذار فيجتنب المخاطر ، بينما الكافر ميت لا يتفاعل مع محيطه .
[ و ما يستوي الأحياء ولا الأموات إن الله يسمع من يشاء ]القلب الحي يسمع كلام الله .
[ و ما أنت بمسمع من في القبور ]
أما القلب الميت الذي تراكمت عليه الآثام ، و اختفى في قبر الذنوب ، فانك لا تستطيع ان تسمعه .
[ 23] [ إن أنت إلا نذير ]
لأن هدف الرسالة ليس أكثر من الإنذار ، أما أن تسمع لهذا الإنذار أو لا تسمعفتلك مسؤوليتك .
لا تنتظر أن يجبرك أحد على الإيمان ، بل أنت الذي يجب أن تسعى نحو الهدى .
ونختم بهذا الإستنكار الإلهي لما يدعي أهل الضلال على قدرة الأئمة على الشفاعة
قال الله تعالى:أَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ شُفَعَاء قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لَا يَمْلِكُونَ شَيْئاً وَلَا يَعْقِلُونَ الزمر 43
وقد روي أن الإمام الصادق عليه السلام جمع أهل بيته وأقاربه في أواخر عمره وقال لهم: "إنكم ستردون على الله بأعمالكم، فلا تظنوا أن قرابتكم لي ستنفعكم يوم القيامة".
حتى الشيطان سيعلن براءته يا قوم :
قال الله تعالى: كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ للإنسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِّنكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ .
هل سمعت الان تنزيل رب العالمين وهل بعدها ستخاطب عقولا وعت هذه النصوص وهي واضحة وضح القمر ليلة البدر ؟؟تعليق
-
وبالفعل لعن الله من كذب على رسول الله بامور لم يفعلها واوامر نهنا عنه وبين يدينا كلام الله المنزل على صدره الشريف .تعليق
-
ايها الزميل الوهابي رويات في كتبكم لاتعجبك تكذبها واخرى لا ترد عليهاالمشاركة الأصلية بواسطة المنصور الباحث
احمد بن حنبل يشرب الماء الذي عسل به قميص الشافعي ورويات مروان لاتعلق عليها .
والحديثين اعلاه التي تسند الى عائشة كذبا والثانيه الكاذب ابي هريره وحضرتك تستشهد بهما .
هل درست سند الروايات
هل درست متون الروايات .وهذا صحيحكم ينقل روايات كاذبة .
اليس هذا كذب على رسول الله . هل تتكرم بالاجابة
تعليق
-
أجبني على أسألتي ثم أود رأيك ...
يجوز طلب شفاعة النبي لكن لا يجوز من قرب (جنب قبره) ؟؟
يجوز طلب الحوائج من الحي و لا يجوز من الميت ؟؟
هل سيسمع أحدهم أن كلمته عند قبره ؟؟
عرف لي الدعاء لأتأكد ما المقصود بدعاء غير الله شرك ؟؟
تعليق
-
الحمد لله قال الزميل اجبني على اسئلتي وارد عليك وكم مرة الى اجبتك ولم تجبني ؟؟!!المشاركة الأصلية بواسطة شيخ الطائفة
طيب ساجيبك مرة اخرى وبايجاز
بالنسبة لاسئلتك تتلخص حول امر واحد وهو الشفاعة والتوسل وسبق اجبت حول رسول الله وشفاعته لنا يوم القيامة اما حول قبره والتوسل به فهذا لا يجوز :
فشكرا لك اما عن تسأئولك عن الشفاعة :
كثيرا ما نرى من الذين يدعون غير الله ويقول: (إنما أريد
التوسل بهم إلى الله تبارك وتعالى)
وربما قال بعضهم: إن الله عز وجل يقول: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ ) المائدة:35
فيقول: لا أستطيع أن أدعو الله مباشرة، والله أمرني أن أتخذ إليه الوسيلة؛ وهي
الواسطة التي بيني وبين الله، فأنا أتوسل إليه بهؤلاء الصالحين هذه هي شبهتهم.
وقد رد الله تبارك وتعالى عليها أعظم الرد فيقول الله عز وجل:
أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ
وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُوراً
الإسراء:57
فهؤلاء المدعوون من الأنبياء ومن الملائكة والصالحين، هم أنفسهم يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب. إذاً: الوسيلة ليست هؤلاء لأنهم يبتغون إلى الله الوسيلة.
فما هي الوسيلة؟ وما الذي اتخذه الأنبياء والملائكة والصالحون عموماً وسيلة إلى الله؟
إنما اتخذوا العمل الصالح (الإيمان، والتقوى، واليقين، والإخلاص، والصبر، والاستقامة على دين الله تبارك وتعالى) فهؤلاء عبدوا الله وتقربوا إلى الله تبارك وتعالى، فهم بذلك يبتغون إلى ربهم الوسيلة، أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه؛ لأنهم لا يأمنون على أنفسهم، ولا يملكون لأنفسهم ضراً ولا نفعاً، ولا يملكون جنة ولا ناراً، فكيف يتخذون آلهة؟ كيف يتخذون مدعوين من دون الله بدعوى أنهم وسطاء أو شفعاء وهم أنفسهم لا يملكون ذلك؟ بل هم يرجون رحمة الله ويخافون عذابه تبارك وتعالى، قال تعالى: إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُوراً [الإسراء:57] أي يحذر منه كل أحد وكلٌ يخاف من عذاب الله عز وجل.
فإذا كان هذا حال هؤلاء المدعوون الذين يُدعون من غير الله، فكيف يجوز لأحد أن يدعوهم واقصد الصالحون ؟! فقطع الله تعالى بذلك كل حبائل المشركين المتعلقين بهؤلاءالصالحين ووسائلهم وشبهاتهم.
هل وصل الان الى الذهن كلام الله ومعنى الشفاعة و الوسيلة .
يتبعتعليق
-
[quote=شيخ الطائفة]) ؟؟
يجوز طلب الحوائج من الحي و لا يجوز من الميت ؟؟
بالنسبة من طلب الحاجة من الحي :
نعم يجوز ان تطلب حاجة من اخيك المسلم ان يقضيها لك او ان تساله ان يدعوا لك او تقول يارب ان هذا عبدك الذي واقف امامي ان هذا الاخ صادقا وعبدا مطيعا لك فاني اسئلك بدعائه وبكل دعاء دعا به وتقرب به اليك من جميع ادعيته وادعوا بها ان تتقبل حاجتي او ان تسقينا وغيرها .
اما بالنسبة لدعاء الاموات والتوسل بهم عند قبورهم وتطلب منهم ان يقضوا حوائجك فهذا لا يجوز وهذا ما نتكلم عنه حول ما يحصل عند الائمة ولناخذ مثال كالامام الكاظم قاضي الحاجات كما تسموه ( باب الحوائج ) فيذهبون الناس اليه ويطوفون في قبره ويدعون منه بان يرزقهم بالاولاد وغيرها من الحاجات .
يتبع
تعليق
-
[quote=شيخ الطائفة
[SIZE=20px]هل سيسمع أحدهم أن كلمته عند قبره ؟؟[/SIZE]
يقول تعالى وليس قولي ( إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ]فكيف يسمعون نجواكم أو سركم ، أو حين تدعونهم في الظلمات ؟ ولو افترضنا أنهم سمعوا دعاءكم لم يستجيبوا لكم ، لانهم لا يملكون دفع الضر عن أنفسهم ، فكيف بجلب الخير لكم ؟!
[ و يوم القيامة يكفرون بشرككم ]
الملائكة والانبياء كعيسى و الاولياء الصالحون سيكفرون بشرككم ، و سيتبرأون منكم ومن عبادتكم لهم ، كما يكفر الأنداد بكم و بشرككم .
[ و ما أنت بمسمع من في القبور ]
أما القلب الميت الذي تراكمت عليه الآثام ، و اختفى في قبر الذنوب ، فانك لا تستطيع ان تسمعه .
[ 23] [ إن أنت إلا نذير ]
لأن هدف الرسالة ليس أكثر من الإنذار ، أما أن تسمع لهذا الإنذار أو لا تسمع فتلك مسؤوليتك .
لا تنتظر أن يجبرك أحد على الإيمان ، بل أنت الذي يجب أن تسعى نحو الهدى .
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة شيخ الطائفة
كلمة الدعاء في الأصل مصدر من قولك: دعوتُ الشيء أدعوه دعاءً، وهو أن تُميل الشيءَ إليك بصوت وكلام يكون منك - انظر: مقاييس اللغة (2/279).
قال ابن منظور: "دعا الرجلَ دعوًا ودعاءً: ناداه. والاسم: الدعوة. ودعوت فلانًا: أي صِحت به واستدعيته - لسان العرب مادة (د ع و).
وأصله دعاوٌ؛ لأنه من دعوت, إلا أن الواو لما جاءت متطرّفة بعد الألف هُمزت - لسان العرب مادة (د ع و).
ثمّ أقيم هذا المصدر مقام الاسم ـ أي: أطلق على واحد الأدعية ـ، كما أقيم مصدر العدل مقامَ الاسم في قولهم: رجلٌ عدلٌ، ونظير هذا كثير - شأن الدعاء (ص3) .
الدعاء شرعًا:
عرِّف بعدة تعريفات:
فقال الخطابي: "معنى الدعاء استدعاءُ العبدِ ربَّه عزَّ وجلَّ العنايةَ، واستمدادُه منه المعونةَ. وحقيقته: إظهار الافتقار إلى الله تعالى، والتبرُّؤ من الحول والقوّة، وهو سمةُ العبودية، واستشعارُ الذلَّة البشريَّة، وفيه معنى الثناء على الله عزَّ وجلَّ، وإضافة الجود والكرم إليه" - شأن الدعاء (ص4).
وقال ابن منظور: "هو الرغبة إلى الله عز وجل" - لسان العرب مادة (د ع و).
معاني الدعاء في القرآن الكريم - انظر: مفردات ألفاظ القرآن للراغب الأصبهاني (ص315-316)، وفتح الباري لابن حجر (11/94)، ولسان العرب مادة (د ع و)، وكتاب الدعاء لمحمد بن إبراهيم الحمد (ص8-10) :
ورد الدعاء في القرآن الكريم على وجوه، منها:
1- العبادة، كما في قوله تعالى: {وَٱصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِٱلْغَدَاةِ وَٱلْعَشِىّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ} [الكهف:28]، وقوله تعالى: {إِنَّ ٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ} [الأعراف:194].
2- الطلب والسؤال من الله سبحانه، كما في قوله تعالى: {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنّي فَإِنّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ} [البقرة:186]، وقوله تعالى: {وَقَالَ رَبُّكُـمْ ٱدْعُونِى أَسْتَجِبْ لَكُمْ} [غافر:60].
3- الاستغاثة، كما في قوله تعالى: {قُلْ أَرَأَيْتُكُم إِنْ أَتَـٰكُمْ عَذَابُ ٱللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمْ ٱلسَّاعَةُ أَغَيْرَ ٱللَّهِ تَدْعُونَ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ * بَلْ إِيَّـٰهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاء وَتَنسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ} [الأنعام:40، 41]، وقوله تعالى: {وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍ مّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مّن مِّثْلِهِ وَٱدْعُواْ شُهَدَاءكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ} [البقرة:23].
4- النداء، كما في قوله تعالى: {يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ} [الإسراء:52]، وقوله تعالى: {إِنَّ أَبِى يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا} [القصص:25].
5- توحيد الله وتمجيده والثناء عليه، كما في قوله تعالى: {قُلِ ٱدْعُواْ ٱللَّهَ أَوِ ٱدْعُواْ ٱلرَّحْمَـٰنَ} [الإسراء:110].
6- الحثّ على الشيء، كما في قوله تعالى: {قَالَ رَبّ ٱلسّجْنُ أَحَبُّ إِلَىَّ مِمَّا يَدْعُونَنِى إِلَيْهِ} [يوسف:33]، وقوله تعالى: {وَٱللَّهُ يَدْعُو إِلَىٰ دَارِ ٱلسَّلاَمِ} [يونس:25].
7- رفعة القدر، كما في قوله تعالى: {لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِى ٱلدُّنْيَا وَلاَ فِى ٱلآخِرَةِ} [غافر:43].
8- القول، كما في قوله تعالى: {فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَاءهُم بَأْسُنَا إِلا أَن قَالُواْ إِنَّا كُنَّا ظَـٰلِمِينَ} [الأعراف:5].
9- سؤال الاستفهام، كما في قوله تعالى:{ٱدْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيّنَ لَّنَا مَا هِىَ} [البقرة:68].
10- التسمية، كما في قوله تعالى: {لاَّ تَجْعَلُواْ دُعَاء ٱلرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاء بَعْضِكُمْ بَعْضاً} [النور:63]، وقوله تعالى: {قُلِ ٱدْعُواْ ٱللَّهَ أَوِ ٱدْعُواْ ٱلرَّحْمَـٰنَ أَيّا مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ ٱلأسْمَاء ٱلْحُسْنَىٰ} [الإسراء:110]، قال ابن القيم: "ليس المراد مجرد التسمية الخالية عن العبادة والطلب، بل التسمية الواقعة في دعاء الثناء والطلب، فعلى هذا المعنى يصح أن يكون في {تَدْعُواْ} معنى (تُسَمُّوا) فتأمله، والمعنى: أيا ما تسمّوا في ثنائكم ودعائكم وسؤالكم" – انظر بدائع الفوائد (3/5).
11- وقيل: ورد بمعنى العذاب، كما في قوله تعالى: {تَدْعُواْ مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّىٰ} [المعارج:17]، قال المبرد: "تدعو أي: تعذِّب"، وقال غيره: "تناديهم واحدا واحدا بأسمائهم"، قال السمعاني: "وهو الأظهر" - تفسير السمعاني (6/47).
الطلب والسؤال من الله: وهو المراد هنا كما في قوله تعالى: وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ [البقرة: 186]. وقوله تعالى: وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ [غافر: 60].
ويوافق هذا المعنى ما يقال: دعوت الله أدعوه دعاء، أي ابتهلت إليه بالسؤال، ورغبت فيما عنده من الخير، والداعي اسم الفاعل من الدعاء، والجمع دعاة، وداعون، مثل قاضٍ وقضاة وقاضون. انتهى.
وأما آثار الذكر والدعاء على الفرد والمجتمع، فظاهرة لا تخفى وكثيرة لا تحصى، ولكن نجمل أهمها في النقاط التالية:
1- الحماية من الهلاك والحصانة من المكروه والحصول على المرغوب.
2- الحفظ والعناية والمعية الخاصة للذاكرين والداعين.
3- الحصول على البركات والخيرات.
4- حصول الأمن والاستقرار.
5- تحقق النصر والظفر على الأعداء، فالذكر والدعاء ثبات للقلب وقوة للبدن.
6- رفعة الدرجات في الآخرة.
7- الطمأنينة وراحة البال لاستشعار الذاكر والداعي أن الله معه، ومن كان الله معه، فلا غالب له.
والله أعلم.
تعليق
تعليق