إعـــــــلان

**شيخ الطائفة** · 02-05-2009, 02:54 AM

أنا أجواب بأدلة من الكتب بالأرقام و أنت تجيبني بفيلم هندي
أنا أورد المصدر من كتبكم و أنت تأتيني بنص مسرحية شيخ الأسلام
أنا أوردت من البخاري و أنت تكتب قصة حياتك فقط لتفسر حديث واضح المعني

**شيخ الطائفة** · 02-05-2009, 03:03 AM

الجواب
أعلم هداك الله أنه اذا كان الثابت توسلهم أي الصحابة بدعاء النبي حين كان حياً وتوقفهم عن التوسل بدعاء غيره من بعده : فلا يعود ثم حاجة الى تقدير مضاف لأن معنى التوسل والإستشفاع في عرف الصحابة ولسانهم هو التوسل بالدعاء لا بالذات ولا بالجاه ومن كان عنده ما يثبت توسلهم بالذات فليأتنا به .

ان النبي هو الذي تعلمنا منه هذه الإضافة حين قال : إنما ينصر الله هذه الأمة بضعيفها بدعوتهم وصلاتهم وإخلاصهم (رواه البخاري 2896)

وعلمنا أن الدعاء هو المقصود حين قال له إن شئت دعوت لك فقال الرجل بل أدعه ولكن المصرين على التوسل بالذوات لا يعلمون وإنما يتجاهلون .

وتوسل الأعمى بدعاء النبي هو أمر مشروع لتوافر الأدلة عليه ولا بد من الوقوف في قصة الأعمى على فوائد مهمة :

1-أن الأعمى ذهب الى النبي ليطلب منه الدعاء ولو كان التوسل بالذوات مشروعاً لم يكن ثمة حاجة للذهاب اليه إذا كان يكفيه أن يتوسل به من غير أن يذهب اليه . فيقول اللهم إني أسالك بنبيك لكنه ذهب وطلب منه أن يدعوا له .

2-أن النبي وعده بالدعاء له فقال إن شئت دعوت لك فألح عليه الأعمى بالدعاء قائلاً بل أدعه وهذا وعد من الرسول بالدعاء للأعمى علقه على مشيئته وقد شاء الأعمى بقوله بل أدعه ويقتضي أنه دعا له , وهو خير من أوفى بما وعد , ويؤكد ذلك أيضاً قول الأعمى في دعائه الذي علمه الرسول أن يدعوا به اللهم فشفعه في أي اقبل دعاءه في . والشفاعة معناها دعاء كما قال في لسان العرب الشفاعة كلام شفيع للملك في حاجة يسألها لغيره والشافع : الطالب لغيره , يتشفع به الى المطلوب يقال تشفعت بفلان الى فلان . وبهذا يثبت الأمر كان يدور على دعائه لا ذاته أو جاهه .

3- أن النبي أمره أن يتقرب إلى الله بعدة وسائل منها التوسل إليه بالعمل الصالح وهو احسان الوضوء وإتيان ركعتين يدعوا الله عقبهما أن يستجيب دعاءه في أن يقبل دعاء النبي له وهذا هو معنى قوله " وشفعني فيه " أي أدعوك أن تتقبل دعاء النبي لي .

4-وهذه العبارة لا يفقهها المبتدع بل لا يريدون أن يفقهوها لأنها تنسف بنيانهم من القواعد وتكشف وتكشف أن التوسل كان بدعاء النبي وبالعمل الصالح لا بذات النبي فإن شفاعة النبي للأعمى مفهومه عندهم ولكن معنى شفاعة الأعمى لنبي كما قال " وشفعني فيه " ؟ علماً بأن معنى الشفاعة في اللغة : الدعاء . إن معناها " اللهم اقبل دعائي في استجابة دعاء نبيك لي . ولا يمكن لأحد بعد موت الرسول أن يقول : "ة اللهم اقبل شفاعته في " فهذا مذهب باطل لا يزعم أحد أن دعاء النبي حصل له وهو في قبره .

5-فاللغة والشرع يشهدان بصحة ذلك . ولكن ماذا نفعل في أناس تجنوا على اللغة والشرع ؟
ولنتأمل هذين الحديثين فعن أنس وعائشة عن النبي قال : " ما من ميت يصلي عليه أمة من المسلمين يبلغون مئة كلهم يشفعون له إلا شفعوا فيه " وفي رواية ابن عباس " ما من مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلاً لا يشركون بالله شيئاً إلا شفعهم الله فيه " فمعنى شفعهم الله فيه أي قبل دعاءهم له . فيصير معنى " شفعني فيه " أي اقبل دعائي بأن تستجيب دعاءه .

6- أن علماء الحديث كالبيهقي ذكروا هذه الحادثة ضمن معجزات الرسول وهو سر في حصول هذه المعجزة التي لم نسمع بعد موته مثلها بين الصحابة ولا بعدهم الى يومنا هذا . السر هو دعاء النبي .

7-أن الصحابة من أصيبوا بالعمى بعد موته كابن عباس وابن عمر , ولم يعهد أنهم استعملوا هذ الدعاء , بل تركوا التوسل به صلى الله عليه وسلم بعد موته وتوسلوا بدعاء العباس وغيره . وليس ثمة تفسير لذلك إلا افتقاد شرط دعاء النبي وإلا فجاهه عند الله عظيم حيا أو ميتا . هكذا فهم الصحابة التوسل : تركوا التوسل به اجماعاً كما في قصة عمر يوم أجدبوا وسألوا الله بدعاء عمه العباس . فالثابت المروي عن جماعتهم في ترك التوسل به صلى الله عليه وسلم بعد موته أصح سنداً مما نقل نقل عن فعل أحد أفرادهم مما يعارض ذلك .

وكل هذه المعاني التي ذكرت دالة على وجود شفاعة بذلك . وهو دعاؤه عليه السلام له أن يكشف عاهته , وليس ذلك بمحظور , غاية الأمر أنه توسل من غير دعاء بل هو نداء , والدعاء أخص من النداء , إذ هو نداء عبادة شامله للسؤال بما لا يقدر عليه إلا الله تعالى وإنما المحظور السؤال بالذوات لا مطلقاً بل بمعنى أنهم وسائل إلى الله سبحانه بذواتهم , وأما كونهم وسائل بدعائهم فغير محظور , وإذا إعتقد أنهم وسائل إلى الله بذواتهم فسأل منهم الشفاعة للتقريب إليهم فذلك عين ما كان عليه المشركون الأولون ( جلاء العينين 455)

8-أن قوله " يا محمد اني توجهت بك الى ربي " أي أتوجه بدعائك الذي وعدتني به حين قلت " إن شئت دعوت لك ". وهذا ما فعله الرجل فإنه توجه الى النبي وطلب منه أن يدعو له .

9-فهو يُشهد الله أنه توجه الى نبيه ليسأل الله له وكأنه يقدم هذه الشهادة بين يدي سؤاله ربه ومثل هذا كثير في الدعاء كقوله تعالى " ربنا اننا آمنا فاغفر لنا " وتقديم أصحاب الغار عملهم الصالح بين يدي دعائهم لله .

وهذا التوجه هو حكاية حال , يحكي فيه أنه توجه وذهب الى النبي فطلب منه أن يدعوا ربه . ولم يسأله في غيابه كما يفعل أهل البدع
.10- وهؤلاء يفهمون من قوله صلى الله عليه وسلم " إئت الميضاء " وكأنه معناه عندهم إذهب إلى بيتك . ولم لا تكون الميضاة قريبة منه كما يفهم من سياق الرواية , وليس هناك دليل على أن الأعمى ذهب إلى مكان آخر وصلى ثم دعى بهذا الدعاء ؟!

وبتقدير أن يكون كلامه من بعيد .يكون التوجه خطاباً لحاظر في قلبه وليس استغاثة كما نقول في صلواتنا " السلام عليك يا أيها النبي " وكما يقول أحدنا اليوم ( بأبي أنت وأمي يا رسول الله ) وكما قالت فاطمة حين مات ( وا أبتاه : أجاب رباً دعاه ) . ودليل قوله في نهاية الدعاء "اللهم شفعه في " أي اقبل دعاءه في .

11- فأما التوجهه الذي يفهمه المبتدعة أي التوجه الى النبي الى جهة قبره بعد موته كما علمهم شيوخ طريقتهم وهذا من سنن النصارى .

12-أما سنة نبينا فقد كان يستقبل القبلة في دعائه وويسأل الله وحده , ويقول في دعاء الاستفتاح في الصلاة " وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما كان من المشركين ان صلاتي ( والدعاء صلاة ) ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين " فالتوجه الى الله بالدعاء هو ملة الحنيفية , ودعوة الناس والتوجهه الى مقابر الانبياء والأولياء هو ملة الشرك فإن توجه بدعاء النبي وهذا حق وهذا ماحدث حقا فقد توجه الى النبي ليدعوا له فوعده بذلك . ولذلك قال في آخر دعائه " اللهم فشفعه في " أي اقبل دعاءه في .

والجل يحكي ما فعله وليس في صيغة كلامه ما يستدل به على جواز قول المشركين " شيء لله يا رسول الله "وقول المالكي :
فبالذي خصك بين الورى برتبة عنها العلى تنزل
عجل بإذهاب الذي أشتكي فان توقفت فمن ذا نسأل

والدليل على ذلك أن ننظرماذا قال الأعمى بعد قوله " يا محمد "؟
هل قال أغثني أعد بصري ؟
نعم , لقد قال ( يا محمد ) لكنه لم يسأله , والمبتدعة اذا قالوا ( يا محمد ) يقولون أغثنا أمددنا , تعطف تكرم تحنن علينا بنظرة .......ألخ .

فإن كان سأله بعد قوله : " يا محمد " فقد قامت حجت المبتدعة , وإن كان لم يسأله فقد قامت الحجة عليهم . فالحديث حجة عليهم لا لهم .
وليس كل خطاب لغير حاظر استغاثة به , وإلا فقد خاطب عمر بن الخطاب الحجر الأسود قائلاً "والله إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع , ولولا إني رأيت رسول الله يقبلك ما قبلتك " رواه البخاري ومسلم .

كل هذا الفيلم أتيت به لتفسر حديث واضح المعني و كأن الأخ أو المفسر كان معهم ... و حتى لو كان معهم لما أورد كل هذه التفاصيل ....عرف نية الأعمى ولم جاء إلى الرسول و ماذا وعده الرسول قبل الدعاء و رقم هاتفه الشخصي و عنوانه من حديث 5 سطور

كما قلت .... شر البلية ما يضحك

**المنصور الباحث** · 02-05-2009, 07:06 PM

لا تتحفنا بتاويلك للنصوص ظاهريا شكرا لك ان كان هناك ما يزعجك فأجلب عكسه وبالادلة التفسيرية الموثوقة وليس تتحفنا بأخذك للحديث ظاهريا وان كنت قد اخطئت التاويل اجلب ما ينافيه اما انا استندت على قول العلماء وقول ايات الله اما انت بماذا استندت اتذذكر هذا الموضوع وكلامك انك تاول للنص ظاهريا ومن ثم اني فسرت الشفاعة لغويا كما طلبت !! ومستندا على جمهور اهل اللغة في ذلك .

سلامي لك ودعني اكمل وانت اقرء هنا تفاسيرك الظاهرية وايضا انظر انا على ماذا استندت :

اليس على قال الله ورسوله وتقول انا لم افسر انا اخذت النصوص ظاهريا ولا تعلم ان الاخذ بالنصوص ظاهريا وتاويلها محرم ولا يجوز لع هو فيه حرمة شديدة ومع ذلك اولت انت تابع ردودي هنا وردودك !!!!

http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=115930&page=3

**عبدالله 1988** · 02-05-2009, 07:24 PM

السلام عليكم

كلامك هذا سمعت جوابه من القرآن

أنت لا تسمع صم دعاء و لا موتى اللي يعرف آية خلي يكتبها

يعني إن موتى يدعون و حين نطلب منهم الشفاعة سوف يدعون لنا عند الله

**المنصور الباحث** · 02-05-2009, 08:21 PM

المشاركة الأصلية بواسطة عبدالله 1988

السلام عليكم

كلامك هذا سمعت جوابه من القرآن

أنت لا تسمع صم دعاء و لا موتى اللي يعرف آية خلي يكتبها
f
يعني إن موتى يدعون و حين نطلب منهم الشفاعة سوف يدعون لنا عند الله

انا بصراحة لا اعرفها اول مرة اسمع فيها ؟؟!!

**شيخ الطائفة** · 02-05-2009, 10:06 PM

لا تتحفنا بتاويلك للنصوص ظاهريا

هههههههههههههه
لماذا تحب أن تضحك الناس عليك !!!!
كيف يكون هناك تأويل ظاهري للنصوص ؟؟؟؟؟

أدرس منطق أو علوم الأئمة عليهم السلام أو خطب الأمام علي عليه السلام بالتوحيد و الأخلاق لتنفع نفسك بدل خزعبلات بني أمية و حتى تقي نفسك من ضحك الأخرين

ولا تفسر أنت النصوص القرأنية ظاهراً بدل نصح الأخرين
كم مرة قلت لك .... لا تنصح الاخرين و أنت تقوم بنفس العمل

**المنصور الباحث** · 02-05-2009, 10:13 PM

ومن انت لكي تورد الايات بمعناها الظاهري هذا عجز زميلي تاويل بالاهواء وهذا فيه حرمة شديدة اسند قولك بالادلة !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

المشاركة الأصلية بواسطة شيخ الطائفة

ومن فسر ؟؟؟ أنا أوردت ايات تبين فهمك الخاطئ للقرأن و تجسرك على كتاب الله بغير علم
ولو كنت تعقل لعرفت أني أوردت الايات بمعناها الظاهري و لم أفسر
أذا كنت لا تفهم ظاهر القرأن فكيف تحتج به ؟؟؟

**طالب الكناني** · 02-05-2009, 10:44 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المنصور الباحث
واقدم اليكم هذا ايضا http://www.shiaweb.org/books/om_almoamenin_2/pa68.html

- أحاديث أم المؤمنين عائشة - السيد مرتضى العسكري ج 2 ص 293 : -

http://www.shiaweb.org/books/om_almoamenin_2/pa68.html
روايات بدء الدعوة

أ - في صحيح مسلم عن عائشة قالت : لما نزلت : (وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ ) ، قام رسول الله ( ص ) على الصفا فقال : يا فاطمة بنت محمد ! يا صفية بنت عبد المطلب ! يا بني عبد المطلب ! لا أملك لكم من الله شيئا ، سلوني من مالي ما شئتم ( 1 ) .

ب - في صحيح مسلم وسنن النسائي ومسند أحمد واللفظ للأول عن أبي هريرة قال : لما نزلت هذه الآية : ( وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ ) دعا رسول الله ( ص ) قريشا فاجتمعوا فعم وخص فقال : يا بني كعب بن لؤي ! انقذوا انفسكم من النار . يا بني مرة بن كعب ! انقذوا انفسكم من النار . . . يا بني هاشم ! انقذوا انفسكم من النار ، يا بني عبد المطلب ! انقذوا انفسكم من النار . يا فاطمة ! انقذي نفسك من النار ، فاني لا أملك لكم من الله شيئا غير أن لكم رحما سأبلها ببلالها ( 2 ) .
المنصور الباحث وحسب طريقتك بالتدليستنقل احاديث من كتبنا وتستشهد بها نقول لك ان مسلم
في صحيحه ينقل احاديث منسبه كذبا الى رسول الله وغاية السيد مرتضى العسكري كانت لبيان
هذا الكذب وبما انكم لم تبينوا ذلك نبين تكملة موضوع السيد مرتضى العسكري
أ - في صحيح مسلم عن عائشة قالت : لما نزلت : ( وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ ) ، قام رسول الله ( ص ) على الصفا فقال : يا فاطمة بنت محمد ! يا صفية بنت عبد المطلب ! يا بني عبد المطلب ! لا أملك لكم من الله شيئا ، سلوني من مالي ما شئتم ( 1 ) .

ب - في صحيح مسلم وسنن النسائي ومسند أحمد واللفظ للأول عن أبي هريرة قال : لما نزلت هذه الآية : ( وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ ) دعا رسول الله ( ص ) قريشا فاجتمعوا فعم وخص فقال : يا بني كعب بن لؤي ! انقذوا انفسكم من النار . يا بني مرة بن كعب ! انقذوا انفسكم من النار . . . يا بني هاشم ! انقذوا انفسكم من النار ، يا بني عبد المطلب ! انقذوا انفسكم من النار . يا فاطمة ! انقذي نفسك من النار ، فاني لا أملك لكم من الله شيئا غير أن لكم رحما سأبلها ببلالها ( 2 ) .

( 1 ) صحيح مسلم ، كتاب الإيمان ، باب وانذر عشيرتك الأقربين ج 1 / 192 ، وسنن النسائي ، كتاب الوصاياج ، باب إذا اوصى لعشيرته الأقربين 6 / 250 ، ومسند أحمد 2 / 360 و 6 / 187 ، وصحيح البخاري 2 / 179 ، وسنن الترمذي ، كتاب الزهد ، باب ما جاء في انذار النبي ( ص ) قومه 9 / 191 ، وكتاب التفسير تفسير سورة الشعراء ، 12 / 59 . ( 2 ) صحيح مسلم ، كتاب الإيمان ، باب وانذر عشيرتك الأقربين ج 1 / 192 ، وسنن النسائي ج 6 / 248 كتاب الوصايا ، ومسند أحمد ج 2 / 333 و 519

دراسة اسناد الروايات :

أجمع العلماء والمفسرون ان آية : ( وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ ) من سورة الشعراء المكية نزلت في العام الثالث بعد البعثة ( 2 ) .
وينتهي سند الرواية الأولى إلى أم المؤمنين عائشة ، وقد ولدت في السنة الرابعة بعد البعثة ( 3 ) فأنى لها أن تتحدث عن خبر آية نزلت قبل ولادتها بعام ! ؟
وتنتهي الرواية الثانية والثالثة إلى الصحابي أبي هريرة .
والرابعة إلى الصحابي ابي موسى الأشعري ، وكلاهما ورد المدينة في السنة السابعة بعد الهجرة وبعد فتخ خيبر .

دراسة متون الروايات :

أولا : علمنا ان آية : ( وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ ) نزلت في العام الثالث بعد البعثة .
وقد جاء في الروايات 1 و 2 ، ان رسول الله ( ص ) خاطب ابنته فاطمة في من خاطب ، وقال في الأولى : اني لا املك لكم من الله شيئا . . .
وقال في 2 : يا فاطمة انقذي نفسك من النار ، وقال في الثالثة : يا فاطمة بنت رسول الله ( ص ) سليني ما شئت لا أغني عنك من الله شيئا ، بينما كانت فاطمة على القول الأصح ولدت في السنة الخامسة بعد البعثة ( 1 ) .
ولو قبلنا رأي الآخرين والذين اختلفوا في سنة مولدها ، فقد كان عمرها عام البعثة قبل سن البلوغ ولا تصح مخاطبتها يومذاك كسائر المكلفين ، بينما كان لها ثلاث أخوات متزوجات ولا يأت ذكر هن في الروايات .

ثانيا : جاء في الروايات 1 و 2 ان رسول الله خاطب بني عبد المطلب وبني كعب بن لؤي وقريش وقال لهم : اني لا املك لكم من الله شيئا ، انقذوا انفسكم من النار .
وهذا الخطاب يصح ان يخاطب به من يؤمن بيوم القيامة وبرسالة الرسول ( ص ) وينتظر شفاعته يوم القيامة ، وكيف يخاطب به من قال قائلهم : ( إِنْ هِيَ إِلاَّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ ) و : ( مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ ) وقال في الرسول ( ص ) : انه ساحر ومجنون ؟ ومتى كان لرسول الله ( ص ) مال ليقول لهم : خذوا من مالي ما شئتم ؟ انه كان يعيش من أموال زوجته خديجة .

( 1 ) اصول الكافي ج 1 / 457 وتاريخ الائمة لابن ابي الثلج ص 6 مجموعة نفيسة وتاج المواليد للطبرسي ص 97 مجموعة نفيسة والمستدرك على الصحيحين ج 3 / 156 . ( * )

- ج 2 ص 300 -

ثالثا : جاء في الروايات 2 ان رسول الله ( ص ) عندما نزلت عليه آية : ( وأنذر عشيرتك الأقربين ) خاطب قريشا وآل عبد مناف وقال : . . . . في حين ان الآية خصت امر الانذار بعشيرته الأقربين ، وهم بنو عبد المطلب وبنو هاشم ، وليس ما عداهم من قبائل قريش !
كفاك تدليس ايها الوهابي

**المنصور الباحث** · 02-05-2009, 11:44 PM

انت ماذا بك !!! بصراحة لا اعرف ماذا بك كل مرة اشرح لك وتقول لي تدلس اي تدليس ما هذه الاتهامات الاحاديث موجودة وليست مدلسة وانتم ضعفتموها فاين التدليس !! سبق وقلت لك ان هذه الاحاديث عندنا في صحيح مسلم وكذبها علمائك فلماذا يكذبوها ؟؟ ولو نظرنا للطعنه لعرفنا ان ادلة طعنه غير صحيحة هل تحب ان نعمل انا وانت دراسة حولها فكيف تريد منا تصديق هذا الامر وكيف كذبها هو وكان هو الخصم والحكم فيها بل هناك من صحح وشرحها ؟؟!!

اي دراسة هذه التي انت تعملها !!

**شيخ الطائفة** · 02-05-2009, 11:50 PM

ومن انت لكي تورد الايات بمعناها الظاهري هذا عجز زميلي تاويل بالاهواء وهذا فيه حرمة شديدة اسند قولك بالادلة !!!

لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم

بني ... بصراحة كم عمرك ؟؟
الايات مذكوره بالقرأن بمعناها الظاهري ...
أما المعني الباطني و يحتاج إلي تأويل (وما يعلم تأويله إلا الله و الراسخون بالعلم)

**المنصور الباحث** · 03-05-2009, 12:07 AM

سنن البيهقي الكبرى > كتاب الوصايا > باب الوصية للقرابة

أخبرنا أبو علي الروذباري أنا محمد بن بكر ثنا أبو داود ثنا موسى بن إسمعيل ح وأنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان أنا أحمد بن عبيد ثنا عباس بن تميم السكري ثنا هدبة قالا ثنا حماد بن سلمة ثنا ثابت عن أنس قال : : ( لما نزلت لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون قال أبو طلحة : يا رسول الله أرى ربنا يسألنا من أموالنا ، فإني أشهدك أني قد جعلت أرضي باريحا لله عز وجل ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اجعلها في قرابتك ، فقسمها بين حسان بن ثابت و أبي بن كعب .
قال أبو داود : وبلغني عن الأنصاري محمد بن عبد الله قال : أبو طلحة زيد بن سهل بن الأسود بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار و حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام يجتمعان إلى حرام ، وهو الأب الثالث ، و أبي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار ، فعمرو يجمع حسان و أبا طلحة و أبياً قال الأنصاري : بين أبي و أبي طلحة ستة آباء .
حديث حماد عن ثابت أخرجه مسلم في الصحيح . وذكره البخاري في الترجمة ، ثم قال : وقال الأنصاري حدثني أبي عن ثمامة عن أنس بمثل حديث ثابت قال : اجعلها لفقراء قرابتك ، فجعلها لحسان بن ثابت و أبي بن كعب .).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ

3658 (صحيح ) وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الآية وأنذر عشيرتك الأقربين الشعراء 412 دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا فاجتمعوا فعم وخص فقال يا بني كعب بن لؤي أنقذوا أنفسكم من النار يا بني مرة بن كعب أنقذوا أنفسكم من النار يا بني
هاشم أنقذوا أنفسكم من النار يا بني عبد المطلب أنقذوا أنفسكم من النار يا فاطمة أنقذي نفسك من النار فإني لا أملك لكم من الله شيئا
رواه مسلم واللفظ له والبخاري والترمذي والنسائي بنحوه

يتبع

**المنصور الباحث** · 03-05-2009, 12:09 AM

المشاركة الأصلية بواسطة شيخ الطائفة

ومن انت لكي تورد الايات بمعناها الظاهري هذا عجز زميلي تاويل بالاهواء وهذا فيه حرمة شديدة اسند قولك بالادلة !!!

لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم

بني ... بصراحة كم عمرك ؟؟
الايات مذكوره بالقرأن بمعناها الظاهري ...
أما المعني الباطني و يحتاج إلي تأويل (وما يعلم تأويله إلا الله و الراسخون بالعلم)

شخابيط لا يجاب عليها ما هذه الاقوال !!!!!!!!!!!!!!! ولماذا لا تاتي بالراسخون بالعلم لكي يفسروها لنا اختصر واتي بهم !!!!!!!

تعرف لماذا لا تاتي بهم لانهم لا يخدموك في مشروعية التوسل .

يتبع انتظرني

**المنصور الباحث** · 03-05-2009, 12:26 AM

لا تصبح مثل هؤلاء الاقوام :

يقول الله تعالى في سورة الأعراف 53 :
هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِن قَبْلُ قَدْ جَاءتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ فَهَل لَّنَا مِن شُفَعَاء فَيَشْفَعُواْ لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُواْ أَنفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ. الأعراف 53

يقول الله تعالىانظر لظاهرها لماذا لا تنظر لهذه النصوص !! :

({قُلْ إِنِّي لَن يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِن دُونِهِ ملتحدا ) اي قل يا محمد

ويقول تعالى ايضا :

قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا )شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنْ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِي السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ(188). الأعراف

ويقول تعالى ايضا :

قل ادْعُواْ الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِهِ فَلاَ يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنكُمْ وَلاَ تَحْوِيلاً . الإسراء 56

ويقول تعالى ايضا :

قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا )شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنْ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِي السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ(188). الأعراف

وانظر هنا ايضا قطع الوسائط التي تدعو منها :

( أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا ) الاسراء 57

ويقول تعالى ايضا :

لننظر للايات الكريمة فهي تقطع دابر كل معترض وتبين وتفضح كل من يدعوا وينادي بالشفعاء فستاتي الى الله فردا :

وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُم مَّا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاء ظُهُورِكُمْ وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاء لَقَد تَّقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنكُم مَّا كُنتُمْ تَزْعُمُونَ . سورة الأنعام.94

أي قطع اقوى من هذا حيث يأتي الإنسان يوم القيامة إلى ربه وحيدا كما خلق!!!!!!!!!!

وأي بيان أوضح من هذه على نفي الشفيع:

قال الله تعالى: وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُم مَّا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاء ظُهُورِكُمْ وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاء لَقَد تَّقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنكُم مَّا كُنتُمْ تَزْعُمُونَ الأنعام 94

أين ذهب الشفعاء يا زملاء ؟

وأي أمنية تتمناها بكتاب الله تؤله على هواك ؟ّ!!

يقول الله تعالى في سورة الأعراف 53 :
هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِن قَبْلُ قَدْ جَاءتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ فَهَل لَّنَا مِن شُفَعَاء فَيَشْفَعُواْ لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُواْ أَنفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ. الأعراف 53

وقوله تعالى:

قل ادْعُواْ الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِهِ فَلاَ يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنكُمْ وَلاَ تَحْوِيلاً . الإسراء 56

وأي تطاول على الله كما يفعله القوم بقولهم الأئمة شفعاؤنا!!!؟

قال الله تعالى:
وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَـؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللّهَ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ يونس 18

ونسيت قول الله عز وجل ادعوني استجب لكم

نحن أقرب إليه من حبل الوريد

أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا

يقول تعالى وليس قولي ( إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ]فكيف يسمعون نجواكم أو سركم ، أو حين تدعونهم في الظلمات ؟ ولو افترضنا أنهم سمعوا دعاءكم لم يستجيبوا لكم ، لانهم لا يملكون دفع الضر عن أنفسهم ، فكيف بجلب الخير لكم ؟!

[ و يوم القيامة يكفرون بشرككم ]

الملائكة والانبياء كعيسى و الاولياء الصالحون سيكفرون بشرككم ، و سيتبرأون منكم ومن عبادتكم لهم ، كما يكفر الأنداد بكم و بشرككم .

[ و ما أنت بمسمع من في القبور ]

هل تكفيك هذه النصوص الظاهرية ام انها تكفي ام تريد المزيد .

ياشيخ الطائفة اتقي الله والزمك الان بثلاث امور فقط :

اما تكون محاور فاهم ومنصف وعاقل وموضوعي
او تستعين بمن هو اعلم منك في الحوار والحديث
او تتركه لغيرك مستسلما لا مسلما بالامر

**شيخ الطائفة** · 03-05-2009, 03:53 PM

هذا دليل حى من ما جنته الوهابية على البسطاء من الناس
بجعلهم يصلون إلى هذه الدرجة من الجهل

**المنصور الباحث** · 03-05-2009, 04:04 PM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

الفرق بين مشركي قريش ومشركين اليوم

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين