تويت
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته زميلنا تابع التابعين حفظك الله وهدانا وإياك
لم أتجاهل ردك وإنما كنت قد كتبت ردي قبل مشاركتك
تقول: إقتباس:
بالنسبة لعصمةالانبياء
هي عند اهل السنة تشريعية و عندكممطلقة
وقد اوضح ذلك استاذي و اخي المنصورالباحث
و بما اننا اختلفنا فنرجع الي القران والسنة
هي عند اهل السنة تشريعية و عندكممطلقة
وقد اوضح ذلك استاذي و اخي المنصورالباحث
و بما اننا اختلفنا فنرجع الي القران والسنة
و نراهما في اي اتجاه يسيران علنا نصل الي الصواب فيالمسـالة
و الافضل ان نترك الكلام العام و نبدأفي تجزيئ الموضوع الي جزيئات اصغر حتى يسهل علينا الوصول الي الحق باذنالله
نبدأ اولا بمسألة كذب سيدنا ابراهيم عليهالسلام
فعندنا فيالصحيحين
عن محمّد عن أبى هريرة: انّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال: لم يكذب إبراهيم النبي قط
و الافضل ان نترك الكلام العام و نبدأفي تجزيئ الموضوع الي جزيئات اصغر حتى يسهل علينا الوصول الي الحق باذنالله
نبدأ اولا بمسألة كذب سيدنا ابراهيم عليهالسلام
فعندنا فيالصحيحين
عن محمّد عن أبى هريرة: انّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال: لم يكذب إبراهيم النبي قط
الاّ ثلاث كذبات، ثنتين في ذات الله: قوله: (إِنِّيسَقِيمٌ) وقوله: (بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا) وواحدة في شأن سارة، فانّه قدمأرض جبّار ومعه سارة ـ وكانت أحسن الناس ـ فقال لها: انّ هذا الجبّار ان يعلم أنّكامرأتي يغلبني عليك، فان سألك فأخبريه أنّك أختي فيالإسلام
و يقال "كذب ابو محمد" اياخطأ ابو محمد
فالكذب الخطأ فيالحديث
حيث انه خلاف الصواب و هو ان يكون الكبير هومن حطم الاصنام
وهو كذب في ذاتالله
و هكذا اورد رسول الله دليلين من القران و دليلمن السنة علي خطأ نبي الله ابراهيم
و طبعاالدليل الثالث حجة علي اهل السنة و ليس حجة علي الشيعة
فنقول اذا ثبت الدليلين فلا حرج بعد ذلك في قبولالثالث
فهل كان ابراهيم عليهالسلام سقيما؟؟؟
وهل كبيرهمهو من حطم الاصنام؟؟؟
فالكذب الخطأ فيالحديث
حيث انه خلاف الصواب و هو ان يكون الكبير هومن حطم الاصنام
وهو كذب في ذاتالله
و هكذا اورد رسول الله دليلين من القران و دليلمن السنة علي خطأ نبي الله ابراهيم
و طبعاالدليل الثالث حجة علي اهل السنة و ليس حجة علي الشيعة
فنقول اذا ثبت الدليلين فلا حرج بعد ذلك في قبولالثالث
فهل كان ابراهيم عليهالسلام سقيما؟؟؟
وهل كبيرهمهو من حطم الاصنام؟؟؟
عزيزي التابع
الكذب هو خطأ، وليس كل خطأ كذب
هذا بالعام
أما بخصوص النبي إبراهيم عليه السلام
فقد قدَّمت أنك سترجع إلى القرآن والسنَّة
ولم تورد الآيات القرآنية وتعلِّق على سياقها
فبالنسبة للآية:
أقول لو كانت بحق احد من أصحاب الرسول ص للجأتم للتأويل وحاربتم لأجله،
ولظهر في حواشي الكتب "ولعل" و"الظاهر عندي" و"الأقوى" و"ربما" وغيرها من العبارات التي تختص بتلك المقامات لصرف الحديث عن ظاهره.
وبالنسبة للحديث: هذا حديث أبي هريرة عن الرسول
وهذا الأبو هريرة مشكوك بصحة رواياته نظرا لكثرتها
ثم لتصريحه بالكذب على الرسول من كيسه.
وإن عبارة الحديث تنص على الكذب لأنهم لا يريدون تسمية "التقيَّة"
وهذا خير دليل انها مشروعة،
ثم لو نظرت في فتاوى علماؤكم لوجدت
أن الكذب حتى في المناظرة حلال إذما كان يثبت المذهب
فما بالك بنبي الله وخليله إبراهيم عليه السلام
قد فعل امرا للضرورة بعد الإكراه؟!
وهمُّه أن ينقض وينتقص ما هم عليه من الضلال
ولو جدلا أننا سلمنا أنه خطأ من أنواع الأخطاء التي نرتكبها
أو كذب من نوع كَذِبَنَا
فما بال الله سبحانه يصطفي كذَّاب للخلَّة؟!
وكذَّاب للنبوَّة؟!
إنما قوله أنا سقيم قد كان حجَّة للبقاء
وقوله كبيرهم هذا هو استهزاء وبدليل الاية اللاحقة
{ثُمَّ نُكِسُوا عَلَى رُؤُوسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلَاء يَنطِقُونَ} (65) سورة الأنبياء
فقصته وردت في سورة وتمامها من سورة أخرى
وهذا نوع من أنواع التفريط في الحكم لدى البعض أنه يأخذ ظاهر آية من سورة واحدة ليبني عليها عقيدة دون العودة لباقي القصة من القرآن أو باقي الآيات المتعلقة بالمسألة التي يود الحكم فيها، ومعلوم لدى أهل العلم رد المتشابه إلى المحكم.
وإن أردت التوكيد على الحكم بظاهر الآيات
فما بالك بالله سبحانه يقول:
{وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ الْكِتَابُ وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاء وَقُضِيَ بَيْنَهُم بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ } (69) سورة الزمر
فهل نفهم أنه سبحانه هو الشمس أو القمر؟! والعياذ بالله؟!!!!!!!
نعم يمكنك التعويل على معنى الكلمة من لسان العرب وما كانت عليه تعابيرهم حينها ولكن لا تنسى أبدا
أنك لا بدَّ وأن ترجع للسياق قبل الحكم إن كانت الآيات متضافرة قد نزلت في مكان واحد.
ثم لا تنسى ابدا ما قد أغفلت من أنه "كذب في ذات الله" يعني تقيَّة
أما بالنسبة لقولك
إقتباس:
قديما كان يقولالشيعة
دافعوا عن قدسيَّة البخاري و لتذهب قدسية نبيالله ابراهيم
ونحن الان نقولدافعوا عن
(صفة زائدة لم يثبتها القران) لسيدنا ابراهيم
و لتذهب قدسيةالقران
نرجو ممن يجيب ان لا يتكلف فيالاجابة و لا يخرق لسان العرب الذي به نزل القران الكريم و فهمه الصحابة و الالبيت
نرجو ممن يجيب ان لا يتكلف فيالاجابة و لا يخرق لسان العرب الذي به نزل القران الكريم و فهمه الصحابة و الالبيت
وأنتَ عزيزي التابع لا زِلتَ في سياق الدفاع عن البخاري ومسلم
لماذا؟!
لأن الحديث المستشهد به منهما
فما بالك
تفسر القرآن بالهوى وتخرق ما عليه العلماء
والمعلوم عند العرب أن الكلمة الواحدة تفسَّر بأكثر من معنى
كمثل: "آبائي"
فقد تكون الأب والجد والعم والخال
فما رأيك أدامك الله؟!
إن إثبات العصمة للإبراهيم لا ينتقص من القرآن وإنما من البخاري
ولهذا لا تريدون الإعتراف بها
ولعمري
اسأل
من مِن الناس قد عاتب نبيا أنه ارتكب فعلا محرَّما
فما بالك
تاول بالراي وتثبت بالهوى
وتنكر القرآن فالأصل الإباحة ما لم يأتِ ما ينقض
ونحن نؤمن بعصمة الأنبياء المطلقة بالقول والفعل والتقرير
لأنه لا يمكن التفريق بين فعل الدين والفعل البشري وكليهما مرتبط ببعضهما البعض
كما أننا لا يمكن أن نسأل الرسول في كل مرة أهذا وحي أم رأي
وهذا الظاهر من أكثر من حديث لناس أعذرهم المؤرخون دفاعا عن عدالة الصحابة
والعياذ بالله والعياذ باله
فعلى قولكم
الله اصطفى بكلامه سيء الخلق موسى الذي قال لشعبه اشربوا يا حمير
وللخلَّة نبيه إبراهيم الكذاب
ولخاتمة الرسل والرسالات نبيه محمد
زير النساء وقليل العقل والمسحور والذي لا فقه له بل اصحابه افقه منه
والعياذ بالله
فليت شعري
الذي يعلمه الله لا يفقه بل أصحابه أفقه وهم المتلقين علومهم منه
فأي رسول هذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
على اي حال
الرجاء الإستجابة والإجابة على أسئلتي فيما يخص الموضوع
ولك الشكر.
بالصحابة الفاسدين 
أثر في عصمة أبيه النبي سلام الله عليه !؟
تعليق