إعـــــــلان

**زهر الشوق** · 11-05-2009, 10:26 PM

المشاركة الأصلية بواسطة لا ناصب ولا رافض

الزميل زهر الشوق

نسخك لا يفيدك

لا يفيدك فى رفع الاشكال الذى احضرناه من الخوئي

ايذاء فاطمة فى شئ مشروع لا شئ فيه وقد اثبتا ان ابو بكر استند الى دليل صحيح من كتبنا وكتبكم

فهل تتفق مع الخوئي فيما قاله..؟؟؟

يرفع

لا بالطبع فهو يفيد جدا توضيح موقف السيدة الزهراء من ابوبكر وهو أنه لم يستند الى دليل شرعي في غصبها حقها والدليل أنها ماتت وهي غاضبة على من أغضبها وغصبها حقها ؟

و فتوى السيد الخوئي رحمه الله لا تنطبق وحال الظلم الذي وقع من ابوبكر على بنت رسول الله لانه أمر غير مباح

ولكن على قلوب أقفالها

ولعنة الله على كل ظالم لمحمد وآل محمد

**لا ناصب ولا رافض** · 11-05-2009, 11:11 PM

المشاركة الأصلية بواسطة زهر الشوق

لا بالطبع فهو يفيد جدا توضيح موقف السيدة الزهراء من ابوبكر وهو أنه لم يستند الى دليل شرعي في غصبها حقها والدليل أنها ماتت وهي غاضبة على من أغضبها وغصبها حقها ؟

و فتوى السيد الخوئي رحمه الله لا تنطبق وحال الظلم الذي وقع من ابوبكر على بنت رسول الله لانه أمر غير مباح

ولكن على قلوب أقفالها

ولعنة الله على كل ظالم لمحمد وآل محمد

كيف لا تنطبق وهذا ما نقلته انت

- صحيح مسلم - مسلم النيسابوري ج 5 ص 153 :

حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة انها قالت ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم حين توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم اردن ان يبعثن عثمان بن عفان إلى ابى بكر فيسألنه ميراثهن من النبي صلى الله عليه وسلم قالت عائشة لهن أليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا فهو صدقة حدثنى محمد بن رافع اخبرنا حجين حدثنا ليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة انها اخبرته ان فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسلت إلى ابى بكر الصديق تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم مما افاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقى من خمس خيبر فقال أبو بكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة انما يأكل آل محمد ( صلى الله عليه وسلم ) في هذا المال وانى والله لا اغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حالها التى كانت عليها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولاعملن فيها بما عمل به رسول الله صلى الله / صفحة 154 / عليه وسلم فابى أبو بكر ان يدفع إلى فاطمة شيئا فوجدت فاطمة على ابن بكر في ذلك قال فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة اشهر فلما توفيت دفنها زوجها على بن ابى طالب ليلا ولم يؤذن بها ابا بكر وصلى عليها على وكان لعلى من الناس وجهة حياة فاطمة فلما توفيت استنكر على وجوه الناس فالتمس مصالحة ابى بكر ومبايعته ولم يكن بايع تلك الاشهر فارسل إلى ابى بكر ان أئتنا ولا يأتنا معك احد ( كراهية محضر عمر بن الخطاب ) فقال عمر لابي بكر والله لا تدخل عليهم وحدك فقال أبو بكر وما عساهم ان يفعلوا بى انى والله لآتينهم فدخل عليهم أبو بكر فتشهد على بن ابى طالب ثم قال انا قد عرفنا يا ابا بكر فضيلتك وما اعطاك الله ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله اليك ولكنك استبددت علينا بالامر وكنا نحن نرى لنا حقا لقرابتنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يزل يكلم ابا بكر حتى فاضت عينا ابى بكر.

=========

إن أبا بكر لما رأى غضب فاطمة قال لها : أنا لا أنكر فضلك وقرابتك من رسول الله عليه السلام ، ولم أمنعك من فدك إلا إمتثالاَ بأمر رسول الله ، وأشهد الله على أني سمعت رسول الله يقول : نحن معاشر الأنبياء لا نورث ، وما تركنا إلا الكتاب والحكمة والعلم ، وقد فعلت هذا بإتفاق المسلمين ولست بمتفرد في هذا ، وأما المال فإن تريدينه فخذي من مالي ما شئت لأنك سيدة أبيك وشجرة طيبة لأبنائك ، ولا يستطيع أحد إنكار فضلك ..
( حق اليقين ص 201 ، 202 - ترجمة من الفارسية )

هذه ادله على ان ابو بكر كان يستند الى ادله شرعيه

يعنى فعله كان له مسوغ ومشروعيه

والحديث صحيح عند الطرفين بسيغ مختلفه

روى الكليني في الكافي عن أبي عبد الله عليه السلام قوله: قال رسول الله صلىالله عليه وآله وسلم ( … وإنّ العلماء ورثة الأنبياء ، إنّ الأنبياء لم يورّثواديناراً ولا درهماً ولكن ورّثوا العلم فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر )(39) قال عنه المجلسي في مرآة العقول 1/111 ( الحديث الأول ( أي الذي بين يدينا ) له سندان الأول مجهول والثاني حسن أو موثق لا يقصران عن الصحيح ) فالحديث إذاً موثق في أحد أسانيده ويُحتج به ،

**انصفوني انا الحق** · 12-05-2009, 12:12 AM

ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
حارب الله الجهل وقبحه
يا ناصب مادخل فتوى السيد في جواز جمع اختين في فدك ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

إن أبا بكر لما رأى غضب فاطمة قال لها : أنا لا أنكر فضلك وقرابتك من رسول الله عليه السلام ، ولم أمنعك من فدك إلا إمتثالاَ بأمر رسول الله ، وأشهد الله على أني سمعت رسول الله يقول : نحن معاشر الأنبياء لا نورث ، وما تركنا إلا الكتاب والحكمة والعلم ، وقد فعلت هذا بإتفاق المسلمين ولست بمتفرد في هذا ، وأما المال فإن تريدينه فخذي من مالي ما شئت لأنك سيدة أبيك وشجرة طيبة لأبنائك ، ولا يستطيع أحد إنكار فضلك ..
( حق اليقين ص 201 ، 202 - ترجمة من الفارسية )

لماذا لا تكمل الباقي ؟!
لماذا لا تكتب قول العلامة المجلسي ان هذا الحديث موضوع وليس صحيح وهذا الحديث من أختراع ابو بكر وتبتر

روى الكليني في الكافي عن أبي عبد الله عليه السلام قوله: قال رسول الله صلىالله عليه وآله وسلم ( … وإنّ العلماء ورثة الأنبياء ، إنّ الأنبياء لم يورّثواديناراً ولا درهماً ولكن ورّثوا العلم فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر )(39) قال عنه المجلسي في مرآة العقول 1/111 ( الحديث الأول ( أي الذي بين يدينا ) له سندان الأول مجهول والثاني حسن أو موثق لا يقصران عن الصحيح ) فالحديث إذاً موثق في أحد أسانيده ويُحتج به ،

هههههههههههههههههههههههههههههههههه

قبح الله الجهل
هذا الحديث صحيح السند و قد استشهد به العلماء في أكثر من موضع , كما استشهد به الإمام الخميني – عليه الرحمة – في أكثر من موضع منها : الاجتهاد والتقليد ص 32 , كتاب البيع ج 2 ص 482 .
2- حتى تكون على بينة من الأمر يجب أن نأتي بنص الحديث كاملاً و هو :
(( عن أبي عبد الله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا إلى الجنة وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا به وإنه يستغفر لطالب العلم من في السماء ومن في الأرض حتى الحوت في البحر ، وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر النجوم ليلة البدر ، وإن العلماء ورثة الأنبياء إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ولكن ورثوا العلم فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر )) انتهى .
المصدر : الكافي ج 1 ص 34 .
3- اعلم أن أهل السنة رووا حديثاً يشابه هذا الحديث في عدة مصادر و هنا نأتي بلفظ الترمذي و من ثم نشير إلى مصادر أخرى :
(( قدم رجل من المدينة على أبى الدرداء وهو بدمشق فقال ما أقدمك يا أخي : قال حديث بلغني أنك تحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : أما جئت لحاجة ؟ قال لا . قال أما قدمت لتجارة . قال لا ؟ قال ما جئت إلا في طلب هذا الحديث . قال : فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من سلك طريقا يبتغى فيه علما سلك الله به طريقا إلى الجنة ، وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم ، وإن العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الأرض حتى الحيتان في الماء ، وفضل العالم على العابد ، كفضل القمر على سائر الكواكب ، إن العلماء ورثة الأنبياء ، أن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ، إنما ورثوا العلم ، فمن أخذ به فقد أخذ بحظ وافر " .
ولا نعرف هذا الحديث إلا من حديث عاصم ابن رجاء بن حيوة ، وليس إسناده عندي بمتصل هكذا ، حدثنا محمود ابن خداش هذا الحديث ، وإنما يروى هذا الحديث عن عاصم بن رجاء بن حيوة ، عن داود بن جميل ، عن كثير بن قيس عن أبى الدراداء ، عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا أصح من حديث محمود بن خداش )) انتهى .
المصادر : سنن الترمذي ج 4 ص 153 , صحيح ابن حبان ج 1 ص 289 , سنن أبي داود ج 2 ص 175 , سنن ابن ماجة ج 1 ص 81 , سنن الدارمي ج 1 ص 98 .
4- كان في الزمن السابق يصنع الدينار من الذهب , و الدرهم من الفضة . كما أن الدينار و الدرهم رمز للاهتمام بحطام الدنيا و جمعه .
5- هل تعلم ما هو الفرق بين قولك ( فلان لا يوّرث ) و بين قولك ( فلان لم يوّرث ) ؟! .
العبارة الأولى معناه أن فلان ليس من حقه التوريث .
أما العبارة الثانية فمعناه أن فلان لم يكن يملك شيئاً عند وفاته لكي يورث . و بعبارة واضحة : من مات و هو لا يملك من حطام الدنيا شيئا فهو لم يورث لعدم وجود أموال لديه . فالأنبياء لم يكن همهم جمع الأموال و الذهب و الفضة بل كانوا ينفقون ما لديهم في سبيل الله تعالى .
و لقد اعترف فيصل نور نفسه بهذه الحقيقة فقال في نفس الصفحة (( الأصل في أنبياء الله تبارك وتعالى أنهم لا يدخرون من المال فوق حاجتهم بل يتصدقون به في وجوه الخير )) انتهى .
6- الحديث في مقام بيان فضل العلم و طلبه و فضل العلماء و أن الأنبياء لم يصرفوا عمرهم في جمع الذهب و الفضة و الدينار و الدرهم , بل صرفوا عمرهم في العلم و التعليم , و العلماء ورثة الأنبياء فيحذوا حذوهم في ذلك .
7- يمكن أن يقال بأن المراد هو أن الأنبياء من حيث إنهم أنبياء لم يورثوا الدينار و الدرهم يعني أن إيراث النبوة ومقتضاها ليس ذلك . و هنا لا ينفي أن الأنبياء ورّثوا ما كان لديهم من حيث أنهم بشر آباء أزواج , فتأمل .

يا ناصب تدليسكم مكشوف والي عندكم ما عند جدتي ههههههههههه

**لا ناصب ولا رافض** · 12-05-2009, 12:26 AM

ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
حارب الله الجهل وقبحه
يا ناصب مادخل فتوى السيد في جواز جمع اختين في فدك ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

لا دخل له فقط بين ان تاذيها فى امر مشروع لا شئ فيه

متى يفهم الاخوه الموضوع

يقول

لماذا لا تكمل الباقي ؟!
لماذا لا تكتب قول العلامة المجلسي ان هذا الحديث موضوع وليس صحيح وهذا الحديث من أختراع ابو بكر وتبتر

ولماذا لا تكمل انت وتذكر القول كامل

ولكن بفضل الله ما تحاول تكذيبه هنا تثبته هنالك

معاشر الأنبياء لا نورث

هذا الحديث صحيح السند و قد استشهد به العلماء في أكثر من موضع , كما استشهد به الإمام الخميني – عليه الرحمة – في أكثر من موضع منها : الاجتهاد والتقليد ص 32 , كتاب البيع ج 2 ص 482 .

( … وإنّ العلماء ورثة الأنبياء ، إنّ الأنبياء لم يورّثواديناراً ولا درهماً ولكن ورّثوا العلم فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر )(39) قال عنه المجلسي في مرآة العقول 1/111 ( الحديث الأول ( أي الذي بين يدينا ) له سندان الأول مجهول والثاني حسن أو موثق لا يقصران عن الصحيح ) فالحديث إذاً موثق في أحد أسانيده ويُحتج به ،

=============

- صحيح مسلم - مسلم النيسابوري ج 5 ص 153 :

حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة انها قالت ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم حين توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم اردن ان يبعثن عثمان بن عفان إلى ابى بكر فيسألنه ميراثهن من النبي صلى الله عليه وسلم قالت عائشة لهن أليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا فهو صدقة حدثنى محمد بن رافع اخبرنا حجين حدثنا ليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة انها اخبرته ان فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسلت إلى ابى بكر الصديق تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم مما افاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقى من خمس خيبر فقال أبو بكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة انما يأكل آل محمد ( صلى الله عليه وسلم ) في هذا المال وانى والله لا اغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حالها التى كانت عليها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولاعملن فيها بما عمل به رسول الله صلى الله / صفحة 154 / عليه وسلم فابى أبو بكر ان يدفع إلى فاطمة شيئا فوجدت فاطمة على ابن بكر في ذلك قال فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة اشهر فلما توفيت دفنها زوجها على بن ابى طالب ليلا ولم يؤذن بها ابا بكر وصلى عليها على وكان لعلى من الناس وجهة حياة فاطمة فلما توفيت استنكر على وجوه الناس فالتمس مصالحة ابى بكر ومبايعته ولم يكن بايع تلك الاشهر فارسل إلى ابى بكر ان أئتنا ولا يأتنا معك احد ( كراهية محضر عمر بن الخطاب ) فقال عمر لابي بكر والله لا تدخل عليهم وحدك فقال أبو بكر وما عساهم ان يفعلوا بى انى والله لآتينهم فدخل عليهم أبو بكر فتشهد على بن ابى طالب ثم قال انا قد عرفنا يا ابا بكر فضيلتك وما اعطاك الله ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله اليك ولكنك استبددت علينا بالامر وكنا نحن نرى لنا حقا لقرابتنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يزل يكلم ابا بكر حتى فاضت عينا ابى بكر.

=========

**انصفوني انا الحق** · 12-05-2009, 12:42 AM

لا دخل له فقط بين ان تاذيها فى امر مشروع لا شئ فيه

فتوى السيد عن جواز الجمع بين اختين فاين قصد السيد الخوئي واين تؤيلك ؟!!!!!!!!!!!!!

( … وإنّ العلماء ورثة الأنبياء ، إنّ الأنبياء لم يورّثواديناراً ولا درهماً ولكن ورّثوا العلم فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر )(39) قال عنه المجلسي في مرآة العقول 1/111 ( الحديث الأول ( أي الذي بين يدينا ) له سندان الأول مجهول والثاني حسن أو موثق لا يقصران عن الصحيح ) فالحديث إذاً موثق في أحد أسانيده ويُحتج به ،

هل تعلم ما هو الفرق بين قولك ( فلان لا يوّرث ) و بين قولك ( فلان لم يوّرث ) ؟! .
العبارة الأولى معناه أن فلان ليس من حقه التوريث .
أما العبارة الثانية فمعناه أن فلان لم يكن يملك شيئاً عند وفاته لكي يورث . و بعبارة واضحة : من مات و هو لا يملك من حطام الدنيا شيئا فهو لم يورث لعدم وجود أموال لديه . فالأنبياء لم يكن همهم جمع الأموال و الذهب و الفضة بل كانوا ينفقون ما لديهم في سبيل الله تعالى .
و لقد اعترف فيصل نور نفسه بهذه الحقيقة فقال في نفس الصفحة (( الأصل في أنبياء الله تبارك وتعالى أنهم لا يدخرون من المال فوق حاجتهم بل يتصدقون به في وجوه الخير )) انتهى .
الحديث في مقام بيان فضل العلم و طلبه و فضل العلماء و أن الأنبياء لم يصرفوا عمرهم في جمع الذهب و الفضة و الدينار و الدرهم , بل صرفوا عمرهم في العلم و التعليم , و العلماء ورثة الأنبياء فيحذوا حذوهم في ذلك .
يمكن أن يقال بأن المراد هو أن الأنبياء من حيث إنهم أنبياء لم يورثوا الدينار و الدرهم يعني أن إيراث النبوة ومقتضاها ليس ذلك . و هنا لا ينفي أن الأنبياء ورّثوا ما كان لديهم من حيث أنهم بشر آباء أزواج , فتأمل
لا تفسر على اهوائك

صحيح البخاري

- المزارعة - المزارعة بالشطر ونحوه - رقم الحديث : ( 2160 )

‏- حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن المنذر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أنس بن عياض ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏أن ‏ ‏عبد الله بن عمر ‏ ‏( ر ) ‏ ‏أخبره ‏ أن النبي ‏ (ص) ‏ ‏عامل ‏ ‏خيبر ‏ ‏بشطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع فكان يعطي أزواجه مائة ‏ ‏وسق ‏ ‏ثمانون ‏ ‏وسق ‏ ‏تمر وعشرون ‏وسق ‏ ‏شعير فقسم ‏ ‏عمر ‏ ‏خيبر ‏ ‏فخير أزواج النبي ‏ (ص) ‏ ‏أن يقطع لهن من الماء والأرض أو يمضي لهن فمنهن من اختار الأرض ومنهن من اختار ‏ ‏الوسق ‏وكانت ‏ ‏عائشة ‏‏اختارت الأرض . ‏

شرح وتوضيح

: فتح الباري بشرح صحيح البخاري .

‏قوله : وقسم عمر ‏أي خيبر , صرح بذلك أحمد في روايته عن إبن نمير عن عبيد الله بن عمر .........

عمر يقسم ميراث النبي على نسائه فاي دين هذا لا ترث البنت وترث الزوجه

يرفع يرفع يرفع

**رافضية حتى الموت** · 12-05-2009, 05:28 AM

حديث ابوبكر مكذوب ويخالف كلام الله
بعض الانبياء ورثوا الملك والملك يشمل على الاراضي
لنسلم جدلا بصحه الحديث

عائشة هي من رمت كلام االرسول صلى الله عليه واله وسلم خلف ظهرها وداس جملها على الحديث

صحيح مسلم - اللباس والزينة - تحريم استعمال... - رقم الحديث : ( 3855 )

‏- حدثنا ‏ ‏يحيى بن يحيى ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏خالد بن عبد الله ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الملك ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله ‏ ‏مولى ‏ ‏أسماء بنت أبي بكر ‏ ‏وكان خال ولد ‏ ‏عطاء ‏ ‏قال ‏ ‏أرسلتني ‏ ‏أسماء ‏ ‏إلى ‏ ‏عبد الله بن عمر ‏ ‏فقالت بلغني أنك تحرم أشياء ثلاثة ‏ ‏العلم ‏ ‏في الثوب ‏ ‏وميثرة ‏ ‏الأرجوان ‏ ‏وصوم رجب كله فقال لي ‏ ‏عبد الله ‏ ‏أما ما ذكرت من رجب فكيف بمن يصوم الأبد وأما ما ذكرت من ‏ ‏العلم ‏ ‏في الثوب ‏فإني سمعت ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏يقول سمعت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يقول ‏ ‏إنما يلبس الحرير من ‏ ‏لا خلاق له ‏ ‏فخفت أن يكون ‏ ‏العلم ‏ ‏منه وأما ‏ ‏ميثرة ‏ ‏الأرجوان ‏ ‏فهذه ‏ ‏ميثرة ‏ ‏عبد الله ‏ ‏فإذا هي ‏ ‏أرجوان ‏ ‏فرجعت إلى ‏ ‏أسماء ‏ ‏فخبرتها فقالت هذه ‏ ‏جبة ‏ ‏رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ فأخرجت إلي ‏ ‏جبة ‏ ‏طيالسة ‏ ‏كسروانية ‏ ‏لها ‏ ‏لبنة ‏ ‏ديباج ‏ ‏وفرجيها مكفوفين ‏ ‏بالديباج ‏ ‏فقالت هذه كانت عند ‏ ‏عائشة ‏ ‏حتى قبضت فلما قبضت قبضتها وكان النبي (ص) ‏‏يلبسها فنحن نغسلها للمرضى ‏يستشفى بها

المفروض ان تكون هذه الجبه من ضمن الصدقه
اما ان يكون ابوبكر كاذب
او تكون عائشة عاصيه لله ورسوله واخذت ماليس لها بل انها اعطت اختها !!!!!
ننتظر الاجابة من ضبان الوهابية

كلام الامام الخميني قدس الله سره مبتور اكمل الباقي
لااعلم لماذا تبترون الكلام ثم تصفقون لاانفسكم كالبلهاء!!!!!
ننتظر التكلمه والاسوف تكون مثل الحمار الذي يحمل اسفارا لايعلم مابها اليس كذلك !!

**رافضية حتى الموت** · 12-05-2009, 05:50 AM

للتوضيح
فدك كانت نحله اعطاها الرسول صلى الله عليه واله وسلم لاابنته فاطمه عليها السلام
عندما استشهد النبي صلى الله عليه واله وسلم اخذ ابوبكر فدك وانكر ان تكون لها وطالبها بالشهود
علما ان ابوبكر اعطى الصحابه الاموال دون شهاده او حلف!!
كأنه يتهم الزهراء عليها السلام انها كاذبه والصحابه صادقين!!
فااتت بعلي والحسن والحسين عليهم فرد شهادتهم
سبحان الله ابوبكر يرد شهادتهم والله يخرجهم لمباهله النصارى!!!!
ورد شهاده ام ايمن لاانها اعجميه وليس عربيه!!
بعدها طالبت الزهراء عليها السلام بفدك على انها ورث لها
فقال ابوبكر حديثه الخرافي

مع العلم ان عثمان في فتره خلافته استولى على فدك ولم يجعله صدقه بل اعطاها لقريبه مروان ابن الحكم
هل يكون عثمان مكذب لاابوبكر غير مصدق لحديثه!!!
او انه عاصي الله ورسوله!!
احد الخيارين كافي بهدم اسطورة الخلفاءالراشدين

**زهر الشوق** · 12-05-2009, 06:47 AM

المشاركة الأصلية بواسطة انصفوني انا الحق

عمر يقسم ميراث النبي على نسائه فاي دين هذا لا ترث البنت وترث الزوجه

يرفع يرفع يرفع

في عرف ابي بكر وعمر

والآن أتوا أتباعهما ليدافعوا عنه بفتوى الزواج و كأن القضية قضية طلاق

وكأن اغتصاب حقوق الآخرين من الأمور المباحة

ولا زال الموضوع الذي أفلس من صفحته الأولى يصارع ليضرب الرقم القياسي في عدد الصفحات والمشاركات

ولعنة الله على الظالمين وأتباعهم

**زهر الشوق** · 12-05-2009, 08:41 AM

المشاركة الأصلية بواسطة رافضية حتى الموت

للتوضيح
فدك كانت نحله اعطاها الرسول صلى الله عليه واله وسلم لاابنته فاطمه عليها السلام
عندما استشهد النبي صلى الله عليه واله وسلم اخذ ابوبكر فدك وانكر ان تكون لها وطالبها بالشهود
علما ان ابوبكر اعطى الصحابه الاموال دون شهاده او حلف!!
كأنه يتهم الزهراء عليها السلام انها كاذبه والصحابه صادقين!!
فااتت بعلي والحسن والحسين عليهم فرد شهادتهم
سبحان الله ابوبكر يرد شهادتهم والله يخرجهم لمباهله النصارى!!!!
ورد شهاده ام ايمن لاانها اعجميه وليس عربيه!!
بعدها طالبت الزهراء عليها السلام بفدك على انها ورث لها
فقال ابوبكر حديثه الخرافي

مع العلم ان عثمان في فتره خلافته استولى على فدك ولم يجعله صدقه بل اعطاها لقريبه مروان ابن الحكم
هل يكون عثمان مكذب لاابوبكر غير مصدق لحديثه!!!
او انه عاصي الله ورسوله!!
احد الخيارين كافي بهدم اسطورة الخلفاءالراشدين

ابوبكر ينكر حق سيدة نساء العالمين ويتهمها بالكذب وأنها تطالب بشي ليس لها حق فيه

فهو أعلم من بنت رسول الله ويدخل الجنة لأنه عمل بالشرع وهو غصب الحقوق وتكذيب بنت الرسول !!!!!!!

وحين ضاقت حيلة أتباعه في الدفاع عنه اخذوا بفتوى عن الزواج لتكون المنقذة له و الذريعة لجرائمه في حق السيدة الطاهرة سلام الله عليها

كذريعة قتل رجل مسلم بحجة دفع الزكاة وتعطيل حدود الله عن الزاني والقاتل !

**حلم اللقاء** · 12-05-2009, 03:53 PM

فهنا ان كان اذائها فى امر مباح لا شئ فيه

فهنا الخوئي يبين ان غضبها فى المباح لا اشكال فيه لايقتضى الحرمه

لاتفتري على السيد الخوئي ياوهابي

لوفتحت حنفية الماء فانسكب على يدك ماء حار لم تتوقعه بتلك الحرارة (فآذى يدك) فهلهذا نظير قولنا انه (أغضب يدك) وهل سيكون موجباً للغضب ، وعلى من ستغضب ؟ فافهموتأمل في معاني الكلمات قبل ان تطلقها جزافاً.

السيد الخوئي قدس سره لم يقل (انّ غضبها)بل قال بجملة مفهومة للعقلاء (إن كنتَ منهم) أوردَ فيها عبارة (الأذية القهرية) وليس (الغضب في المباح) وشتّان مابين (الأذية والغضب) ، حيث قال(قدس) :-

بل حتى ولو فرض كونه إيذاءً لها ، فإنّه لا دليل على حرمة الفعل المباح المقتضي لإيذاء المؤمن قهراً ،على ما ذكرنا في محلّه . وحيث إنّ المقام من هذا القبيل لأنّ التزوّج بالثانية أمرمباح في حدّ نفسه ، فمجرد تأذي فاطمة (عليها السلام) لا يقتضي حرمته .

قال إيذاءوليس غضب

وليس كل إيذاء ، بل الايذاء القهري تحديداً ، فما هو الايذاء القهري ياترى؟

الايذاءالقهري هو مايؤلم الانسان ولكنه مسلِّم بجوازه غير غاضب على فاعله ، يتألم له انسجاماً مع الفطرة الانسانية التي فطرها الله عليه ، ولتوضيح ذلك بمثال :

رجليطلّق احدى بنات فاطمة الزهراء عليها السلام ، فهذا أمر يؤذي الصدّيقة الطاهرة كما يؤذي كل أم لو حصل لبناتها، لكن هذه الأذية هي من ضمن السنن الطبيعية التي اوجدها الله عزوجل في البشرية لاتوجب الغضب على اصل الطلاق فيبقى الفعل شرعياً .

اذن يصح ان نقول ان الاذية الناتجة من فعل يسلّم بشرعيته المتأذى هي أذية قهرية لاتغيّر أصل الفعل لانها نتجت مع التسليم والاقرار بشرعيةالفعل من دون الاعتراض على أصله.

ومثلذلك لو بَلغَ الصدّيقة الطاهرة ان احدى الفاطميات تتسول لأجل توفير لقمة العيش الشريفة لها ولأطفالها ، فإن ذلك يؤذيها كما يؤذي أي انسان مؤمن لكن ليس في ذلك غضب على المتسولة ولاعلى فعل التسول ليتحول حراماً.

هذا هومفهوم الاذية القهرية التي تتفاعل جبراً معها المشاعر الانسانية بفطرتها التي فطرهاالله عليها ، وهذه تُخالف الأذية الناتجة من إعتداء على حقوق الاخرين والبغي عليهمظلماً . فالأذية التي تأذتها فاطمة الزهراء عليها السلام من ابي بكر (وغضبها عليه) إذ انتقلت روحها الطاهرة لبارئها وهي واجدة عليه لم تكن من نوع الاذية القهرية كما مر توضيحه آنفاً كما لو تتأذى الأم وهي ترى وليدها يتألم ولاتستطيع فعل شيء ، بل كانت نتيجة اعتداء ظلماًعلى حقوقها،إذ لَم تقر وتسلّم فاطمة الزهراء عليها السلام بشرعية فعلة ابو بكر الظالمة بل كذّبته على ادعاءه ، فكانت النتيجة انهاغضبت عليه :

1-البخاري يقر ان غضب فاطمة الزهراء هو غضب الرسول صلوات الله عليهما :
- صحيح البخارى - البخاري ج 4 ص 210 :
أبوالوليد حدثنا ابن عيينة عن عمر و ابن دينار عن ابن أبى مليكة عن المسور بن مخرمة انرسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاطمة بضعة منى فمن اغضبها اغضبني

2-أبو بكر ينتزع فدك من فاطمة الزهراء عليها السلام وهي غير مقرّة بفعلته :
- شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد ج 16 ص 272 :
قال : وأما حديث الاحراق فلو صح لم يكن طعنا على عمر لان له أن يهدد من امتنع من المبايعة إرادة للخلاف على المسلمين لكنه غير ثابت . انتهى كلام قاضى القضاه (1) . قال المرتضى : نحن نبتدئ فندل على أن فاطمة عليه السلام ما ادعت من نحل فدك إلا ما كانت مصيبة فيه وأن مانعها ومطالبها بالبينة متعنت عادل عن الصواب لانها لا تحتاج إلى شهادة وبينة ثم نعطف على ما ذكره على التفصيل فنتكلم عليه .

أما الذى يدل على ما ذكرناه فهو انها كانت معصومة من الغلط مأمونا منها فعل القبيح ومن هذه صفته لا يحتاج فيما يدعيه إلىشهادة وبينة . فإن قيل : دللوا على الامرين قلنا : بيان الاول قوله تعالى : (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) والاية تتناول جماعة منهم فاطمة

**حلم اللقاء** · 12-05-2009, 03:57 PM

نكمل

)هامش)
(1) نقلة المرتضى في الشافي 234 ، 235 .

عليها السلام بما تواترت الاخبار في ذلك والارادة هاهنا دلالة على وقوع الفعل للمراد . وأيضا فيدل على ذلك قوله عليه السلام : (فاطمة بضعة منى من آذاها فقد آذانى ومن آذانى فقد آذى الله عزوجل)وهذا يدل على عصمتها لانها لو كانت ممن تقارف الذنوب لم يكن من يؤذيها مؤذيا له على كل حال بل كان متى فعل المستحق من ذمها أو إقامة الحد عليها إن كان الفعل يقتضيه سارا له ومطيعا على أنا لا نحتاج أن ننبه هذا الموضع على الدلالة على عصمتها بل يكفى في هذا الموضع العلم بصدقها فيما ادعته وهذا لاخلاف فيه بين المسلمين لان أحدا لا يشك أنها لم تدع ما ادعته كاذبة وليس بعد ألاتكون كاذبة إلا أن تكون صادقة وإنما اختلفوا في هل يجب مع العلم بصدقها تسلم ما ادعته بغير بينة أم لا يجب ذلك قال :

الذى يدل على الفصل الثاني أن البينة إنماتراد ليغلب في الظن صدق المدعى ألا ترى أن العدالة معتبرة في الشهادات لما كانت مؤثره في غلبة الظن لما ذكرناه ولهذا جاز أن يحكم الحاكم بعلمه من غير شهادة لانعلمه أقوى من الشهادة ولهذا كان الاقرار أقوى من البينة من حيث كان أغلب في تأثيرغلبة الظن وإذا قدم الاقرار على الشهادة لقوة الظن عنده فأولى أن يقدم العلم على الجميع وإذا لم يحتج مع الاقرار الى شهادة لسقوط حكم الضعيف مع القوى لا يحتاج أيضا مع العلم الى ما يؤثر الظن من البينات والشهادات .

والذى يدل على صحة ما ذكرناه أيضا أنه لاخلاف بين أهل النقل في أن أعرابيا نازع النبي صلى الله عليه وآله في ناقة فقال عليهالسلام : ( هذه لى وقد خرجت إليك من ثمنها ) فقال الاعرابي من يشهد لك بذلك ؟ فقال خزيمة بن ثابت : أنا أشهد بذلك . فقال النبي صلى الله عليه وآله : ( من أين علمتوما حضرت ذلك ؟ ) قال : لا ولكن علمت ذلك من حيث علمت أنك رسول الله فقال : ( قد أجزت شهادتك وجعلتها شهادتين ) فسمى ذا الشهادتين .
وهذه القصة شبيهة لقصة فاطمة عليه السلام لان خزيمة اكتفى في العلم بأن الناقة له صلى الله عليه وآله وشهد بذلك من حيث علم أنه رسول الله صلى الله عليه وآله ولا يقول إلا حقا وأمضى النبي صلى الله عليه وآله ذلك له من حيث لم يحضر الابتياع وتسليم الثمن فقد كان يجب على منعلم أن فاطمة عليه السلام لا تقول إلا حقا ألا يستظهر عليها بطلب شهادة أوبينة هذا وقد روى أن أبا بكر لما شهد أمير المؤمنين عليه السلام كتب بتسليم فدك إليها فأعترض عمر قضيته وخرق ما كتبه .

3- فاطمة الزهراءعليها السلام تؤكد غضبها على ابو بكر:
- الامامة والسياسة - ابن قتيبة الدينوري ، تحقيق الشيري ج 1 ص 31 :

. فقال عمرلابي بكر ، رضي الله عنهما : انطلق بنا إلى فاطمة ،فإنا قدأغضبناها، فانطلقا جميعا ، فاستأذنا على فاطمة ، فلم تأذن لهما ، فأتياعليا فكلماه ، فأدخلهما عليها ، فلما قعدا عندها ، حولت وجهها إلى الحائط ، فسلماعليها ، فلم ترد عليهما السلام ، فتكلم أبو بكر فقال : يا حبيبة رسول الله ! والله إن قرابة رسول الله أحب إلي من قرابتي ، وإنك لاحب إلي من عائشة ابنتي ، ولوددت يوم مات أبوك أني مت ، ولا أبقى بعده ، أفتراني أعرفك واعرف فضلك وشرفك وأمنعك حقك وميراثك من رسول الله ، إلا أني سمعت أباك رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " لا نورث ، ما تركنا فهو صدقة " ، فقال : أرأيتكما إن حدثتكما حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تعرفانه وتفعلان به ؟ قالا : نعم . فقالت : نشدتكما الله ألمتسمعا رسول الله يقول : رضا فاطمة من رضاي ، وسخط فاطمة منسخطى ، فمن أحب فاطمة ابنتي فقد أحبني ، ومن أرضى فاطمة فقد أرضاني ، ومن أسخطفاطمة فقد اسخطني ؟ " قالا : نعم سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ،قالت : فإني أشهد الله وملائكته انكما أسخطتماني وما أرضيتماني ،ولئن لقيت النبي لاشكونكما إليه، فقال أبو بكر : أنا عائذ بالله تعالى منسخطه وسخطك يا فاطمة ، ثم انتحب أبو بكر يبكي ، حتى كادت نفسه أن تزهق ، وهي تقول : والله لادعون الله عليك في كل صلاة أصليها، ثم خرج باكيا فاجتمع إليه الناس ، فقال لهم : يبيت كل رجل منكم معانقا حليلته ، مسرورا بأهله ،وتركتموني وما أنا فيه ، لا حاجة لي في بيعتكم ، أقيلوني بيعتي .

وأيضا:
- صحيح البخارى - البخاري ج 5 ص 82 :

بيده حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ان فاطمة عليها السلام بنت النبي صلى الله عليه وسلم ارسلت إلى أبى بكر تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم مما افاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقى من خمس خيبر فقال أبو بكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة انما يأكل آل محمد في هذا المال وانى والله لا اغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حالها التى كان عليها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولاعملن فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبى أبو بكر ان يدفع إلى فاطمة منها شيئا فوجدت فاطمة على أبى بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستة اشهر فلما توفيت دفنها زوجها على ليلا ولم يؤذن بها ابا بكر وصلى عليها وكان لعلى من الناس وجه حياة فاطمة فلما توفيت استنكر على وجوه الناس فالتمس مصالحة أبى بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الاشهر فأرسل إلى أبى بكر ان ائتنا ولا يأتنا احد معك كراهية لمحضر عمر فقال عمر لا والله لا تدخل عليهم وحدك فقال أبو بكر وما عسيتهم ان يفعلوا بى والله لآتينهم فدخل عليه أبو بكر فتشهد على فقال انا قد عرفنا فضلك وما اعطاك الله ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله اليك ولكنك استبددت علينا بالامر وكنا نرى لقرابتنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم نصيبا حتى فاضت عينا أبى بكر.
----

فثبت ان اذية فاطمة الزهراء وغضبها على ابي بكر لايندرج ضمن الاذية القهرية للمؤمن بل الأذية الناتجة من بغي وظلم واستبداد غير مشروع ولامسلّم به والذي تجلّى بصورة الغضب على ابي بكر ، فإن قيل ان تصرف ابو بكر هو تصرف شرعي قلنا ان غضب فاطمة الزهراء وعدم اقرارها وتسليمها بفعله دلّ انه غير شرعي لذلك غضبت عليه ، فغضب الله ورسوله على ابي بكر ، فافهم وتأمل .

هذا ردي الاول والاخير على الموضوع ولا حاجة للمزيد بعد احراقه

**لا ناصب ولا رافض** · 12-05-2009, 06:02 PM

ساضيف اضافه اخرى ان شاء الله

ويبقى ان ايذاء فاطمة رضي الله عنها فى شئ مباح لا شئ فيه

يتبع

**شيخ الطائفة** · 12-05-2009, 08:02 PM

أنت لا تزال تحاجج ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ألم تستوع لحد الان أن كلام الخوئي رحمة الله عليه ليس له دخل بالموضوع !!!!!!!!!!!!!!!!!

أرجوك أقرأ الموضوع قبل كتابته كي لا تضحك الناس على عقلك

ويبقى ان ايذاء فاطمة رضي الله عنها فى شئ مباح لا شئ فيه

ها قد قلتها بملأ فمك لا بارك الله بك و لا أظنك تفلح بعدها أبداً
أقله أستوعبت هذه المعلومة عن أبناء جنسك و مذهبك و من هم على شاكلتك
هذا عند مذهبكم والنواصب الذين يرون لا ضرر فى أيذاء أهل بيت و عترة النبي صلى الله عليه و اله
أما نحن فنقدسهم و نحترمهم و نتبارك بذكركهم
لأن أيذائها ببساطة هو أيذاء النبي

وها هى سنة أبو بكر و عمر تحى من جديد و كلامهم شاهد عليهم .... نفس كلامهم لعنهم الله و نفس تفكيرهم لعنهم الله

رجائاً أذا كان فى قلبك مرض و تريد أن تثبت أن أيذاء فاطمة صلوات الله و سلامة عليها أمر عادي
لا تبتلى على علمائنا ....
ويا حبذا لو تفعله بعيداً عنا ... يعني بينكم لا هنا !!!

**شيخ الطائفة** · 12-05-2009, 08:12 PM

هل رأيتم يا أخوان كيف يكون الفكر الناصبي ؟؟؟

لا حرمة لبنت رسول الله و هو يحاول أن يثبت أن أيذائها شئ عادي ثم يتباكون على أننا نؤذيه بعرضه

لا حرمة لهم لحدود الله و أياته

والله عقول !!!!!!!

لعن الله من اذي سيدة نساء العالمين من الأولين و الاخرين

**شيعة للأبد** · 12-05-2009, 08:23 PM

ويبقى ان ايذاء فاطمة رضي الله عنها فى شئ مباح لا شئ فيه

البغل الناصبي صاحب الموضوع
قبح الله منطقك ولعنك الله من افاك

المواضيع	إحصائيات	آخر مشاركة
بإسناد صحيح على شرط ابن أبي حاتم نزول آية التبليغ في الإمام علي (ع) بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 21-02-2015, 05:21 PM	ردود 119 18,092 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 03:31 PM
الشيخ السني د.العزاوي بأمر الله بويع علي بالغدير فشك الحارث فقذفه الله بحجارة فنزلت سَأَلَ سَآئِلُۢ بِعَذَابٖ وَاقِعٖ بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 23-05-2024, 02:34 PM	استجابة 1 100 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:49 PM
الشيخ السني د.العزاوي بأمر الله بويع علي بالغدير فشك الحارث فقذفه الله بحجارة فنزلت سَأَلَ سَآئِلُۢ بِعَذَابٖ وَاقِعٖ بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 23-05-2024, 02:27 PM	استجابة 1 71 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:53 PM
الشيخ السني المحقق الزعبي يصحح روايات تصدق الإمام علي ع بالخاتم وولايته وأنه باب مدينة العلم وغيرها بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 04-10-2023, 10:03 AM	ردود 2 154 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:49 PM
د. السني الحسيني نزلت آية إكمال الدين في الغدير وكبر النبي على كماله وتمام النعمة والولاية لعلي بعده وذكر في مصادر السنة بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 09-01-2023, 12:42 AM	استجابة 1 160 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 05:30 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

إيذاء فاطمة رضي الله عنها لا شئ فيه (والعهده على الخوئي)

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين