إعـــــــلان

**اكرم ابو حيدر** · 18-05-2009, 11:01 PM

بما انك باحث عن الحقيقه وجب عليك البحث والتمحيص

حتى تكون باحثاً

فراجع يرحمكم الله

وادخل الروابط لترى ان الفريقين يملكون مثل هذه الروايات

وان الشيعة ترمي كل رواية معارضة لكتاب الله

فلهذا نرجوا التنبه

حياكم الله ولا داعي للأعتذار

**غزاوي** · 18-05-2009, 11:16 PM

جزاك الله خيراً

وسأحاول جهدي للتوسع في ذلك وأعدك بذلك إن شاء الله

أما بالنسبة للروايات التي ذكرها الأخ (محب الزهراء في الله)

فهي ما بين ضعيف أو منسوخ....

ومثال ذلك:

1

روى ابن عباس عن عمر انه قال ان الله عز وجل بعث محمدا بالحق وانزل معه الكتاب فكان مماانزل اليه اية الرجم فرجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده ثم قال كنا نقرأ ولاترغبوا عن ابائكم فانه كفر بكم أو ان كفرا بكم ان ترغبوا عن ابائكم...

وقد اوردها الخوئي في كتابة البيان متهما اهل السنة بحذف اية الرجم (( البيان ص 203))

واردها السيوطي في كتابة الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون الحكم ((الاتقان ج 2 ص718

ونقول كما قال علماء المسلمين ومنهم السيوطي ان اية الرجم (( الشيخ والشيخه اذا زنيا)) هي اية نسخت تلاوتها وقد اعترف بهذا النسخ كبار علماء الرافضه ومنهم

الشيخ ابو علي الفضل الطبرسي

اذ قال النسخ في القران على ضرب ومنها ما يرتفع اللفظ ويثبت الحكم كاية الرجم (( مجمع البيان في تفسير القران ج 1 ص 406 شرح اية 106 من سورة البقرة

ابو جعفر محمد الطوسي الملقب بشيخ الطائفة

اذ قال النسخ في القران من اقسام ثلاثة منها ما نسخ لفظة دون حكمه كاية الرجم وهي قولة ((الشيخ والشيخة اذا زنيا )) التبيان في تفسير القران ج 1 ص13 مقدمة المؤلف وايضا ص 394 شرح اية 106 البقرة

كمال الدين عبد الرحمن العتائقي الحلي من علماء المئة الثامنة

اذ قال المنسوخ على ثلاث ضروب منها ما نسخ خطه وبقي حكمه فما روى من قوله ((الشيخ والشيخه اذا زنيا فارجموهما البته نكالا من الله ))الناسخ والمنسوخ ص 35 مؤسسه اهل البيت ع بيروت

محمد علي اذ قال انواع المنسوخ ثلاثة منها ما نسخ خطه وبقي حكمه كاية الرجم

( لمحات من ةتاريخ القران ص222 منشورات الاعلمي

وذكر الكليني

اية الرجم في الكافي وقال محقق الكافي علي اكبر الغفاري نسخت تلاوتها (( الكافي ج 7 ص 176 بالهامش دار الاضواء بيروت

محمد باقر المجلسي صحح رواية اية الرجم التى في الكافي وقال وعدت هذة الاية مما نسخت تلاوتها دون حكمها (( مراة العقول ج 23 ص 267

السيد المرتضي علم الهدى ذكر اية الرجم في كتابة الذريعه الى اصول الشريعة ج 2 ص 429

الفقيه حمزه بن علي بن زهرة ذكر اية الرجم في كتابة غنية النزوع الى علمي الاصول والفروع ج 2 ص 343

وايضا الشطر الثاني من الرواية قوله تعالي (( ولا ترغبوا عن ابائكم فانة كفر بكم )) فان هذة الاية مما نسخت تلاوته وقد اوردها السيوطي في الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه (( الاتقان ج2 ص 720

وقد اعترف بهذا النسخ كبار علماء الرافضه ومنهم
الشيخ ابو علي الفضل الطبرسي
اذاقال النسخ في القران على ضروب منها ان يرفع حكم الايه وتلاوتها كما روى عن ابي بكر انه قال كنا نقرا (( لاترغبوا عن ابائكم فانه كفر )) مجمع البيان في تفسير القران شرح ايه 106 البقرة

ابو جعفر الطوسي اذ قال كانت اشياء في القران ونسخت تلاوتها ومنها (( لاترغبوا عن ابائكم فانه كفر )) التبيان ج 1 ص394 شرح ايه 106 البقرة

2

وروي زر قال قال ابي بن كعب يازر ( كأي تقرأ سورة الاحزاب قلت ثلاث وسبعين اية قال ان كانت لتضاهي سورة البقرة او هي اطول من سورة البقرة )

اوردها الخوئي في كتابه البيان متهما اهل السنة بالطعن في القران
( البيان ص 204 )

واوردها السيوطي في الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه

( الاتقان ج 2 ص 718 )

وقد اعترف بهذا النسخ كبار علماء الرافضه منهم
الشيخ ابو علي الطبرسي

قال... ثالثا ان يكون معنى التاخير ان ينزل القران فيعمل به ويتلى ثم يأخر بعد ذلك بان ينسخ فيرفع تلاوته البته ويمحى فلا تنسأ ولا يعمل بتاويله مثل ما روى عن زر بن حبيش ان ابيا قال له كم تقرأ ون الاحزاب ؟ قال بضعا وسبعين ايه قال قد قرأتها ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اطول من سورة البقرة

(( مجمع البيان ج 1 ص 409 شرح ايه 106 البقرة ))

ابو جعفر الطوسي
قال وقد جاءت اخبار متظافره بانه كانت اشياء في القران نسخت تلاوتها وعددها وذكر منها ان سورة الاحزاب كانت تعادل سورة البقرة في الطول
( التبيان ج1 ص 394 شرح ايه 106 البقرة ))

____________________

أما بالنسبة لأقوال علماء الشيعة غفر الله لنا ولهم فهي صريحة القول بالتحريف.....

وأرجو أن يكون عندكم تأمل في كلامهم

ولا جرم إن قال الإنسان أخطأوا ونخالفهم الرأي وقد قال بذلك بعض علماء الشيعة المعاصرين...

**farajmatari** · 18-05-2009, 11:22 PM

المشاركة الأصلية بواسطة غزاوي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إخواني الأعزاء

أنا مسلم من فلسطين

أبحث عن الحقيقة

قرأت كثيراً في كتب السنة والشيعة

وفي الحقيقة أنا أميل إلى المذهب السني

وسبب ذلك:

1- السنة تتهم الشيعة نها تسب الصحابة وأمهات المؤمنين

وبالفعل وجدت ذلك كثيراً في كتبهم

2- الشيعة تتهم السنة ببغضها لأهل البيت

ولكن لم أجد لأحد من علماء السنة طعناً في آل البيت

وعلى العكس وجدت كتب السنة تمدح آل البيت

...............

وأنا الآن في حيرة كبيرة من هذا الأمر

فهلا من بيان لهذا الأمر

..............

وأرجو التجرد من كل عصبية

والصبر على أخيكم

..............

من المشكلات الواضحة في المجتمع الإسلامي هو التقديس المفرط للعلماء و رجال الدين فالأتباع يرون أن مرجعهم هو الممثل الوحيد لعقيدتهم وهو على صواب مطلق في مقابل خطأ الآخرين و انحرافهم

ولقد اصبحت شخصية رجل الدين بديلا عن المبدأ الحق لتأخذ أبعادا عميقة في المجتمع حتي أصبحت ثقافتنا ثقافة قشور دينية وابتعدنا عن جوهر الدين.
وأصبح الشيعي و حتى السني المتدين همّه أن يعرف من هو الأعلم ليبقى في حيز قبول الأعمال و أي شيخ يجب الرجوع إليه خوفا من أن يكون شيخه الشيطان .
لقد ولّدت قضية تقديس المراجع و الفقهاء أزمة فعلية في المجتمع الاسلامي و أدت إلى تحزب و تفرق و شتات وأصبحنا منقسمين بين مئات الطوائف والمذاهب
ومن هنا لابد لاي باحث عن الحقيقة ان يضع لنفسة منهجا للبحث عن منفذ يخرجنه من متاهة السنة والشيعة ليعود الي دين الله ومنهج رسولة ويبتعد عن متاهة الانقسامات الطائفية التـي شلت المسلمين قرونا وأخرت نمو هذا الدين الرائع الذي غير وجه العالم في فترة قياسية .

إن الله تعالى قد منحنا قوة التفكير ووهب لنا قوة العقل ، أمرنا أن نتفكر في خلقه وفي آثار صنعه ، ونتـدبر في حكمته وإتقان تدبيره ، وفي آياته ، وفـي الآفـاق ، وفـي أنفسـنا ؛ قال تعالـى: ( سنريهم آياتنـا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم انه الحق ) .
وقد ذم المقلدين لآبائهم بقوله تعالى : ( قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعلمـون شيئا ) . كما ذم من يتبع ظنونه ورجمه بالغيب فقال : ( إن يتبعون إلا الظن ) .
وتحياتي لك

**غزاوي** · 18-05-2009, 11:37 PM

أشكرك أخي farajmatari على النصيحة المهمة

وأسأل الله أن يوفقنا لكل خير

**احمد55** · 19-05-2009, 12:01 AM

المشاركة الأصلية بواسطة غزاوي

))

____________________

أما بالنسبة لأقوال علماء الشيعة غفر الله لنا ولهم فهي صريحة القول بالتحريف.....

وأرجو أن يكون عندكم تأمل في كلامهم

ولا جرم إن قال الإنسان أخطأوا ونخالفهم الرأي وقد قال بذلك بعض علماء الشيعة المعاصرين...

اذهب وانظر لتحريف القران في كتبكم وبعدين تكلم عن الشيعة والمثل يقول من كان بيتهم بزجاج فلا يرميه بحجر ؟؟؟
يوجد مستبصر بمقطع صوتي وهو يذكر تحريف القران في كتبكم وتوجد روايات عديده من ضمنها كما ذكر الاخ برواية
وتوجد روايات كثيرة نكتفي بالمذكور
وكما قال الموالي اذا للعناد نترك لك الموضوع لتكرر المشاركات
فالافضل تركه عن لايضيع وقت الاعضا بالجدالات العقيمة نوضح له هلشبهة ويرد يعيدها غصبا ويغض النظر حول التحريفات في كتبهم
سلاما

**احمد55** · 19-05-2009, 12:04 AM

المشاركة الأصلية بواسطة farajmatari

من المشكلات الواضحة في المجتمع الإسلامي هو التقديس المفرط للعلماء و رجال الدين فالأتباع يرون أن مرجعهم هو الممثل الوحيد لعقيدتهم وهو على صواب مطلق في مقابل خطأ الآخرين و انحرافهم

ولقد اصبحت شخصية رجل الدين بديلا عن المبدأ الحق لتأخذ أبعادا عميقة في المجتمع حتي أصبحت ثقافتنا ثقافة قشور دينية وابتعدنا عن جوهر الدين.
وأصبح الشيعي و حتى السني المتدين همّه أن يعرف من هو الأعلم ليبقى في حيز قبول الأعمال و أي شيخ يجب الرجوع إليه خوفا من أن يكون شيخه الشيطان .
لقد ولّدت قضية تقديس المراجع و الفقهاء أزمة فعلية في المجتمع الاسلامي و أدت إلى تحزب و تفرق و شتات وأصبحنا منقسمين بين مئات الطوائف والمذاهب
ومن هنا لابد لاي باحث عن الحقيقة ان يضع لنفسة منهجا للبحث عن منفذ يخرجنه من متاهة السنة والشيعة ليعود الي دين الله ومنهج رسولة ويبتعد عن متاهة الانقسامات الطائفية التـي شلت المسلمين قرونا وأخرت نمو هذا الدين الرائع الذي غير وجه العالم في فترة قياسية .

إن الله تعالى قد منحنا قوة التفكير ووهب لنا قوة العقل ، أمرنا أن نتفكر في خلقه وفي آثار صنعه ، ونتـدبر في حكمته وإتقان تدبيره ، وفي آياته ، وفـي الآفـاق ، وفـي أنفسـنا ؛ قال تعالـى: ( سنريهم آياتنـا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم انه الحق ) .
وقد ذم المقلدين لآبائهم بقوله تعالى : ( قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعلمـون شيئا ) . كما ذم من يتبع ظنونه ورجمه بالغيب فقال : ( إن يتبعون إلا الظن ) .
وتحياتي لك

اما هذهي الكلمة من الطعن الكبير في العلما اتركها للمشرف بالكلمتين بالمضلل بالاحمر ؟؟؟؟؟؟؟

**غزاوي** · 19-05-2009, 12:26 AM

الأخ جعفر جزاك الله خيراً

وأعتذر إن كنت أخطأت في حقك أو في حق العلماء

ولكن يا أخي الحبيب إنها الحقيقة

هذه أقوال لعلماء الشيعة يقولون بتحريف القرآن

وأسأل الله أن يغفر لنا ولهم

وأرجو منكم إن سمحت أن تبادلني الرد بأسلوب علمي بدلاً من الكلمات المتفرقة

وذلك كي يستقيم النقاش

لعلنا نصل للحق والحقيقة

وسامحوني

**شيخ الطائفة** · 19-05-2009, 01:02 AM

مللنا هذه الأساليب الملتوية منهم
تارة يدخلون بمعرف شيعي (ولا أدري لماذا مادام السنة مرحب بهم بالمنتدي)
وتارة يدخلون بمعرف الأنثي (والله عيب)
وتارة يتسترون بستار المتحيرين الراغبين بالهداية

أذا عندك كلام فأطرحه كرجل بالمنتدي العقائدي دون اللف و الدوران و ستجد من يجيب

أما أن تجهز المصادر وتدعي أنك هنا بداعي التساؤل

فلا يطاع الله من حيث يعصي

**شيخ الطائفة** · 19-05-2009, 01:04 AM

الطائفة الأولى: الروايات التي ذكرت سوراً أو آيات زُعِم أنّها كانت من القرآن وحُذِفت منه، أو زعم البعض نسخ تلاوتها، أو أكلها الداجن، نذكر منها:

الأولى: أنّ سورة الأحزاب تعدل سورة البقرة

[LIST=1][*]

رُوي عن عائشة: "أنّ سورة الأحزاب كانت تُقْرأ في زمان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في مائتي آية، فلم نقدر منها إلاّ على ما هو الآن"1. وفي لفظ الراغب: "مائة آية"2.

[*]

ورُوي عن عمر وأُبي بن كعب وعكرمة مولى ابن عباس: "أنّ سورة الأحزاب كانت تقارب سورة البقرة، أو هي أطول منها، وفيها كانت آية الرجم"3.

[*]

وعن حذيفة: "قرأتُ سورة الأحزاب على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فنسيتُ منها سبعين آية ما وجدتها"4.

[/LIST]

وقد حمل ابن الصلاح المدّعى زيادته على التفسير، وحمله السيوطي وابن حزم على نسخ التلاوة، والمتأمّل لهذه الروايات يلاحظ وجود اختلاف فاحش بينها في مقدار ما كانت عليه سورة الأحزاب، الأمر الذي يشير إلى عدم صحّة هذه النصوص وبطلانها، أمّا آية الرجم الواردة في الحديث الثاني فستأتي في القسم الرابع من هذه الطائفة.

الثانية: لو كان لابن آدم واديان...

رُوي عن أبي موسى الأشعري أنّه قال لقرّاء البصرة: "كنّا نقرأ سورة نُشبّهها في الطول والشدّة ببراءة فأنسيتها، غير أنّي حفظت منها: لو كان لابن آدم واديان من مالٍ لابتغى وادياً ثالثاً، ولا يملاَ جوف ابن آدم إلاّ التراب"5.
وقد حمل ابن الصلاح هذا الحديث على السنة، قال: "إنّ هذا معروف في حديث النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) على أنّه من كلام الرسول، لا يحكيه عن ربِّ العالمين في القرآن ويؤيده حديث روي عن العباس بن سهل، قال: سمعت ابن الزبير على المنبر يقول: "قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): "لو أنّ ابن آدم أُعطي واديان.." "، وعدّه الزبيدي الحديث الرابع والأربعين من الأحاديث المتواترة وقال: "رواه من الصحابة خمسة عشر نفساً"6. ورواه أحمد في (المسند) عن أبي واقد الليثي على أنّه حديث قدسيّ.7
أمّا إخبار أبي موسى بأنّه كان ثمّة سورة تشبه براءة في الشدّة والطول، فلو كانت لحصل العلم بها، ولما غفل عنها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) والصحابة وكُتّاب الوحي وحُفّاظه وقُرّاؤه.

الثالثة: سورتا الخلع والحفد

روي أنّ سورتي الخلع والحفد كانتا في مصحف ابن عباس وأُبي بن كعب وابن مسعود، وأنّ عمر بن الخطاب قنت بهما في الصلاة، وأنّ أبا موسى الأشعري كان يقرأهما.. وهما:

[LIST=1][*]

"اللّهم إنا نستعينك ونستغفرك، ونثني عليك ولا نكفرك، ونخلع ونترك من يفجرك".

[*]

"اللّهم إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحفد، نرجو رحمتك، ونخشى عذابك، إنّ عذابك بالكافرين ملحق"8.

[/LIST]

وقد حملهما الزرقاني والباقلاني والجزيري وغيرهم على الدعاء، وقال صاحب الانتصار: "إنّ كلام القنوت المروي: أنّ أُبي بن كعب أثبته في مصحفه، لم تقم الحجّة بأنّه قرآن منزل، بل هو ضرب من الدعاء، ولو كان قرآناً لنقل إلينا وحصل العلم بصحّته" إلى أن قال: "ولم يصحّ ذلك عنه، وإنّما روي عنه أنّه أثبته في مصحفه، وقد أثبت في مصحفه ما ليس بقرآن من دعاء أو تأويل.. الخ"9.
وقد روي هذا الدعاء في (الدر المنثور) والاتقان والسنن الكبرى و(المصنّف) وغيرها من عديد من الروايات عن ابن الضرس والبيهقي ومحمد بن نصر، ولم يُصرّحوا بكونه قرآناً10.

الرابعة: آية الرجم

روي بطرق متعدّدة أنّ عمر بن الخطاب، قال: "إيّاكم أن تهلكوا عن آية الرجم.. والذي نفسي بيده لولا أن يقول الناس: زاد عمر في كتاب الله لكتبتها: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتّة، نكالاً من الله، والله عزيز حكيم. فإنّا قد قرأناها"11.
وأخرج ابن أشتة في (المصاحف) عن الليث بن سعد، قال: "إنّ عمر أتى إلى زيدٍ بآية الرجم، فلم يكتبها زيد لأنّه كان وحده"12.
وقد حمل ابن حزم آية الرجم في (المحلى) على أنّها ممّا نسخ لفظه وبقي حكمه، وهو حملٌ باطلٌ، لأنّها لو كانت منسوخة التلاوة لما جاء عمر ليكتبها في المصحف، وأنكر ابن ظفر في (الينبوع) عدّها ممّا نسخ تلاوةً، وقال: "لاَنّ خبر الواحد لا يُثبت القرآن"13.
وحملها أبو جعفر النحاس على السُنّة، وقال: "إسناد الحديث صحيحٌ، إلاّ أنّه ليس حكمه حكم القرآن الذي نقله الجماعة عن الجماعة، ولكنها سُنّةٌ ثابتةٌ، وقد يقول الإنسان كنتُ أقرأ كذا لغير القرآن، والدليل على هذا أنّه قال: لولا أنّي أكره أن يقال زاد عمر في القرآن، لزدته"14.

الخامسة: آية الجهاد

رُوي أنّ عمر قال لعبد الرحمن بن عوف: "ألم تجد فيما أُنزل علينا: أن جاهدوا كما جاهدتم أوّل مرّة، فأنا لا أجدها؟ قال: أُسقطت فيما أسقط من القرآن"15.
نقول: ألم يرووا في أحاديث جمع القرآن أنّ الآية تُكتَب بشهادة شاهدين من الصحابة على أنّها ممّا أنزل الله في كتابه؟ فما منع عمر وعبد الرحمن بن عوف من الشهادة على أنّ الآية من القرآن وإثباتها فيه؟ فهذا دليلٌ قاطعٌ على وضع هذه الرواية، وإلاّ كيف سقطت هذه الآية المدّعاة عن كُتّاب القرآن وحُفّاظه في طول البلاد وعرضها، ولم تبق إلاّ مع عمر وعبد الرحمن بن عوف؟

السادسة: آية الرضاع

رُوي عن عائشة أنّها قالت:"كان فيما أُنزل من القرآن: عشر رضعات معلومات يحرمن، ثم نسخن بخمس معلومات، فتوفي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وهنّ ممّا يقرأ من القرآن"16.
لقد أوّل بعض المحقّقين خبر عائشة هذا بأنّه ليس الغرض منه أنّ ذلك كان آيةً من كتاب الله، بل كان حكماً من الأحكام الشرعية التي أوحى الله بها إلى رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) في غير القرآن، وأمر القرآن باتّباعها، فمعنى قولها: "كان فيما أُنزل من القرآن..." كان من بين الأحكام التي أنزلها الله على رسوله وأمرنا باتّباعها في القرآن أن عشر رضعات يحرمن، ثمّ نسخ هذا الحكم بخمس رضعات معلومات يحرمن، وتوفي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وهذا الحكم باقٍ لم ينسخ، فأمّا كونه منزلاً موحى به فذلك لأنّه (صلى الله عليه وآله وسلم) لا ينطق عن الهوى، وأمّا كوننا مأمورين باتّباع ما جاء به الرسول من الأحكام فلاَن الله تعالى قال: ((وَمَا آتاكُم الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهاكُم عَنْهُ فَانْتَهُوا)) ( الحشر59: 7) وحمله البعض على أنّه ممّا نسخت تلاوته وحكمه فأبطلوه، وهذا الحمل باطلٌ على ما سيأتي بيانه. لكن بعض الشافعية والحنابلة حملوه على نسخ التلاوة، وذلك لا يصحّ لأنّ الظاهر من الحديث أنّ النسخ كان بعد وفاة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو أمرٌ باطلٌ بالإجماع، وقد ترك العمل بهذا الحديث مالك بن أنس وهو راوي الحديث، وأحمد بن حنبل وأبو ثور وغيرهم، وقال الطحاوي والسرخسي وغيرهما ببطلانه وشذوذه وعدم صحته، ومن المتأخرين الاَُستاذ السايس وتلميذه الاَُستاذ العريض وعبد الرحمن الجزيري وابن الخطيب وغيرهم18.
وهذا الحديث بلفظ "فتوفي رسول الله وهنّ ممّا يقرأ من القرآن" رواه أنس بن مالك عن عبد الله بن أبي بكر، وقد رُوي عن غيره بدون هذا اللفظ، قال أبو جعفر النحاس: "قال بعض أجلّة أصحاب الحديث: قد روى هذا الحديث رجلان جليلان أثبت من عبد الله بن أبي بكر، فلم يذكرا أنّ هذا فيه، وهما القاسم بن محمد بن أبي بكر ويحيى بن سعيد الأَنصاري"19، وقال الطحاوي: "هذا ممّا لا نعلم أحداً رواه كما ذكرنا غير عبد الله بن أبي بكر، وهو عندنا وهمٌ منه"20.
لكنّ خلوّ الرواية من هذا اللفظ لا يصحّح كونها قرآناً يُتلى ولا ينفيه، قال صاحب المنار: "لو صحّ أنّ ذلك كان قرآناً يتلى لما بقي علمه خاصاً بعائشة، بل كانت الروايات تكثر فيه، ويعمل به جماهير الناس، ويحكم به الخلفاء الراشدون، وكل ذلك لم يكن" وقال: "إنّ ردّ هذه الرواية عن عائشة لاَهون من قبولها مع عدم عمل جمهور من السلف والخلف بها"21.

السابعة: آية رضاع الكبير عشراً

رُوي عن عائشة أنَّها قالت: "نزلت آية الرجم ورضاع الكبير عشراً، ولقد كانت في صحيفة تحت سريري، فلمّا مات رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها"22.
وظاهرٌ من هذه الرواية أنّه لم يحفظ القرآن ولم يكتبه غير عائشة، وهو أمرٌ في غاية البعد والغرابة، فأين سائر الصحابة والحُفّاظ والكتبة منهم، قال السرخسي: "حديث عائشة لا يكاد يصحّ ؛ لاَنّ بهذا لا ينعدم حفظه من القلوب، ولا يتعذّر عليهم به إثباته في صحيفة أُخرى، فعرفنا أنّه لاأصل لهذا الحديث"23. أمّا بالنسبة لآية الرجم المذكورة في الحديث فقد تقدم أنّه لا يصحّ اعتبارها قرآنا لكونها من أخبار الآحاد، وحكم الرجم من السنن الثابتة عن الرسول الاَكرم (صلى الله عليه وآله وسلم).
ثم إنّ هذا الحكم ـ في رضاع الكبير عشراً ـ قد انفردت به عائشة، وعارضها فيه سائر أزواج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، ولم تأخذ واحدة منهنّ بقولها في ذلك، وأنكره أيضاً ابن مسعود على أبي موسى الاَشعري، وقال: "إنّما الرضاعة ما أنبت اللحم والدم" فرجع أبو موسى عن القول به24.

الثامنة: آية الصلاة على الذين يصلون في الصفوف الأولى!

عن حميدة بنت أبي يونس، قالت: "قرأ عليّ أبي، وهو ابن ثمانين سنة، في مصحف عائشة: إنّ الله وملائكته يصلّون على النبيّ يا أيُّها الذين آمنوا صلوا عليه وسلّموا تسليماً وعلى الذين يصلون في الصفوف الأولى". قالت: "قبل أن يغيّر عثمان المصاحف"25.
وظاهر أنّ هذا من الآحاد التي لا يثبت بها قرآن، وإلاّ فكيف فات هذا عن سائر الصحابة وكُتّاب الوحي منهم وحُفّاظه وجُمّاعه، واختصت به عائشة دونهم؟ ولو صحّ فهو روايةٌ عن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)، فاعتقدت عائشة كونها من القرآن فكتبتها، حيثُ روي عن البراء بن عازب أنّه قال: "قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): إنّ الله وملائكته يصلون على الصفوف الاَُوّل"26، وروي عن عائشة أنّها قالت: "قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): إنّ الله وملائكته يصلّون على الذين يَصِلُون الصفوف"27، ولعلّه أيضاً ممّا يُكْتب في حاشية المصحف، حيث كانوا يسجّلون ما يرون له أهميةً وشأناً في حاشية مصاحفهم الخاصّة.

التاسعة: عدد حروف القرآن

أخرج الطبراني عن عمر بن الخطاب، قال: "القرآن ألف ألف وسبعة وعشرون ألف حرف"28. بينما القرآن الذي بين أيدينا لا يبلغ ثلث هذا المقدار، قال الذهبي: "تفرّد محمّد بن عبيد بهذا الخبر الباطل"29، هذا فضلاً عن الاختلاف في رواية عدد الحروف، فقد روي ألف ألف وواحد وعشرون ألفاً ومئة وخمسون حرفاً، وقيل: غير ذلك، الأمر الذي يضعف الثقة بصحة صدورها.
وإذا صحّ ذلك فلعلّه من الوحي الذي ليس بقرآن كالأحاديث القدسية؛ وقد لاحظنا في أدلّة نفي التحريف أنّه بلغ من الدقّة والتحرّي في ثبت آيات القرآن أن يحمل بعض الصحابة السيف لحذف حرف واحد منه، فكيف يحذف ثلثاه ولم نجد معارضاً منهم، ولا مطالباً بتدوين ما بقي من ثلثيه؟! هذا فضلاً عن وجود كثير من الصحابة ممّن جمع القرآن كلّه أو بعضه في عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ـ كما سيأتي بيانه ـ حفظاً في الصدور، أو تدويناً في القراطيس، فكانت القراطيس شاهدة على ما في الصدور، والصدور شاهدة على ما في القراطيس، فكيف يضيع ثلثاه في حال كهذه؟!
وأخيراً فأنّ الملاحظ على كثير ممّا أدّعي أنّه من القرآن مخالفته لقواعد اللغة وأُسلوب القرآن الكريم وبلاغته السامية، ممّا يدل على أنّه ليس بكلام الخالق تعالى، وليست له طلاوته، ولا به حلاوته وعذوبته، وليست عليه بهجته، بل يتبّرأ من ركاكته وانحطاطه وتهافته المخلوقون، فكيف برب العالمين، وسمّو كتابه المبين؟!
ومن أراد الاطلاع على ما ذكرناه، فليراجع مقدمة (تفسير آلاء الرحمن)، للشيخ البلاغي ففيه مزيد بيان.
والملاحظ أيضاً أنّ قسماً منه هو من الأحاديث النبوية، أو من السُنّة والأحكام التي ظنّوها قرآناً، كما روي أنّ قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): "الولد للفراش، وللعاهر الحجر" هو آية، ولا يشكّ أحدٌ في أنّه حديث. و الملاحظ أيضاً أنّ أغلبه روي بألفاظ متعدّدة وتعابير مختلفة، فلو كان قرآناً لتوحّدت ألفاظه.

(1) الاتقان 3: 82، تفسير القرطبي 14: 113، مناهل العرفان 1: 273، الدر المنثور 6: 560.
(2) محاضرات الراغب 2: 4 | 434.
(3) الاتقان 3: 82، مسند أحمد 5: 132، المستدرك 4: 359، السنن الكبرى 8: 211، تفسير القرطبي 14: 113، الكشاف 3: 518، مناهل العرفان 2: 111، الدر المنثور 6: 559.
(4) الدر المنثور 6: 559.
(5) صحيح مسلم 2: 726 | 1050.
(6) مقدمتان في علوم القرآن: 85 ـ 88.
(7) مسند أحمد 5: 219.
(8) مناهل العرفان 1: 257، روح المعاني 1: 25.
(9) مناهل العرفان 1: 264.
(10) السنن الكبرى 2: 210، المصنف لعبد الرزاق 3: 212.
(11) المستدرك 4: 359 و 360، مسند أحمد 1: 23 و 29 و 36 و 40 و 50، طبقات ابن سعد 3: 334، سنن الدارمي 2: 179.
(12) الإتقان 3: 206.
(13) البرهان للزركشي 2: 43.
(14) الناسخ والمنسوخ: 8.
(15) الإتقان 3: 84، كنز العمال 2: 567حديث | 4741.
(16) صحيح مسلم 2: 1075|1452، سنن الترمذي 3: 456، المصنف للصنعاني 7: 467و 470..
(17) الفقه على المذاهب الإربة 4: 259.
(18) مشكل الآثار 3: 6 ـ 8، الناسخ والمنسوخ: 10 ـ 11، أُصول السرخسي 2: 78، فتح المنان: 223 ـ 230، التمهيد في علوم القرآن 2: 282، الفقه على المذاهب الأربعة 4: 258 ـ 260.
(19) الناسخ والمنسوخ: 10 ـ 11.
(20) مشكل الآثار 3: 7 ـ 8.
(21) تفسير المنار 4: 472.
(22) مسند أحمد 6: 269، المحلّى 11: 235، سنن ابن ماجة 1: 625، الجامع لأحكام القرآن 14: 113.
(23) أُصول السرخسي 2: 79.
(24) جامع بيان العلم 2: 105.
(25) الإتقان 3: 82.
(26) المصنف لعبد الرزاق 2: 484.
(27) المستدرك 1: 214.
(28) الإتقان 1: 242.
(29) ميزان الاعتدال 3: 639.

**احمد55** · 19-05-2009, 10:20 AM

المشاركة الأصلية بواسطة غزاوي

الأخ جعفر جزاك الله خيراً

وأعتذر إن كنت أخطأت في حقك أو في حق العلماء

ولكن يا أخي الحبيب إنها الحقيقة

ليس القصدانت من اخطا في التعليق الاخر القصد لزميلكم الذي وصف شيوخنا بالشياطين
زميلكم هو من اهان ونترك اهاناته للمشرف فنحن لانريد ننجرف لمستواه القذر ماعنده اي اخلاق واحترام للمذهب الاخر هل يقبل ننادي بشيوخهم بشيوخ الشياطين ؟؟؟؟
واما الاستهزا حول اسم عاشق الزهراء لتفاسير وضنون بتعمد من عندكم فخر انهو عاشق الزهراء ؟؟؟؟
فعاشق الزهراء محب لزهراء ليس كما تفترون عن اقوالكم لنيل فعاشق معناتها محب لولاية الزهراء ولاية اهل البيت
وانتم تعلمون المقصد لاكن تريدون النيل فقط
واما تقول عن التعليق لتحريف القران هذهي هيا الحقيقة نحن اوضحنا مسئلة تحريف القران لاكن انتم تصرون غصبا
لتحريف لنا فالاقربون اولى بالمعروف فهذهي هيا الحقيقة التي تتغافلون عنها لتحريف القران من كتبكم

المستبصر الذي فجر قنبلة

التحريف عند أهل السنة

http://www.shiaweb.org/mostabseron/index.html

من اكاذيب وتدليسات الشيخ عثمان الخميس حول اتهامه الشيعة قاطبة بالقول بتحريف
اترك الجواب من شيخنا التلميذ لرد على تدليسات واكاذيب ممثل مذهب السنة
قال عثمان الخميس في محاضرة مسموعة له بعنوان من القلب إلى القلب: ( الوقفة الثانية: وقفة مع القرآن الكريم.
هل تعلمون أخواني وأخواتي أنه لا يمكن للإنسان أن يكون شيعيا أثني عشريا إلا أن يقول بتحريف القرآن )

أقول :
لا زال عثمان الخميس يمارس الكذب مع افتضاحه بسبب كثرة كذبه مرات ومرات، فهو هنا يكذب على مستمعيه ويبهت الشيعة الإمامية الإثنا عشرية ويرميهم قاطبة بالقول بتحريف القرآن، فهو يقول أنه لا يمكن أن يكون المرء شيعيّاً إثنا عشرياً إلا إذا اعتقد بتحريف القرآن، ومفهوم كلامه هذا أن كل إمامي إثناعشري من القائلين بتحريف القرآن الكريم .
والحق أن الشيعة الإمامية الإثني عشرية يؤمنون بأنّ القرآن الكريم مصون من التغيير والتبديل ولم تطاله يد التحريف لا بزيادة ولا نقيصة، ولا يقيمون أي وزن لقول من قال منهم أو من غيرهم بالتحريف، لأن هذا القول محض اشتباه وخطأ وقع فيه البعض نتيجة لوجود بعض الروايات عند الفريقين السنة والشيعة الموهمة بالتحريف، وجلّها روايات ضعيفة
من أقوال علماء الشيعة في نفي التحريف عن القرآن الكريم
http://www.hajr-network.net/hajrvb/s...hp?t=402955946
أقوال علماء الشيعة في نفي التحريف عن القرآن الكريم
http://www.ansarweb.net/artman2/publ...rticle_790.php

الشيخ الوائلي رحمه الله يرد على الوهابية في مسئلة تحريف القران مقطع صوتي
http://www.ansarweb.net/sound/waeli2.mp3
وبعض الروايات شيوخهم من يزورون بتدليس ليخادعون ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الرّد على الشيخ عبد الله بن سعيد الجنيد حول مسألة تحريف القرآن
http://www.hajr-network.net/hajrvb/s...hp?t=402700464

ولاتنسى لروايات التي ذكرها الموالي عاشق الزهراء حول التحريق لمذهبكم
والروايات التي ذكرها شيخ الطائفة
فهذهي هيا الحقيقة التي تكون لمذهبكم وعلمائكم ورموزكم لتحريف القران ؟؟؟؟؟؟

**غزاوي** · 19-05-2009, 11:05 AM

اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه

أيها الأحباب

أنا لا ألف ولا أدور

وإن صدر مني شيء أشعركم بذلك فأرجو المعذرة والمسامحة

وأستغفر الله العظيم من ذلك

وأما عن الروايات التي ذكرتموها فلا مستند فيها على التحريف

فكما تعلمون هذه آيات مما نُسخت تلاوة وهذا ما أقر به علماء الشيعة أيضاً

ولمزيد من الفائدة:

الناسخ والمنسوخ:

إن من أحكام القران: النسخ

والنسخ لغة بمعنى الازاله او النقل تقول نسخت الشمس الظل أي ازالته وتقول نسخت الكتاب أي نقلته

وهو ينقسم الى ثلاثة اقسام:

النوع الاول نسخ التلاوة والحكم معا
النوع الثاني نسخ الحكم وابقاء التلاوة
النوع الثالث نسخ التلاوة مع ابقاء الحكم
( مباحث علوم القران ص236 د مناع القطان وانظر الاتقان في علوم القران للسيوطي ص 700 ))

والدليل على جواز النسخ عقلا ووقوعه شرعا للادله التاليه

1-لان افعال الله لاتعلل بالاغراض فله ان يامر بشئ في وقت وينسخه بالنهي عنه في وقت وهو اعلم بمصالح العباد
2-لان نصوص الكتاب والسنة دالة على جواز النسخ ووقوعه
أ- قال تعالى(( وإذا بدلنا اية مكان ايه)) 101 النحل
قال تعالى (( ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها )) البقرة 106
وقال تعالى (( يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب )) الرعد 39
وقال تعالى (( ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك )) الاسراء 86

وهذه الايات تدل على النسخ بانواعه أي نسخ التلاوة ونسخ الحكم ونسخ الحكم مع التلاوة

ب- وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال عمر رضي الله عنه اقرؤنا أبي واقضانا وانا لندع من قول ابي وذاك ان ابيا يقول لا ادع شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال الله تعالى (( ما ننسخ من اية او ننسها نأت بخير منها او مثلها ))

وقد اقر كبار علماء الشيعة بانواع النسخ بما فيها نسخ التلاوة وسنذكر بعض كبار علمائهم الذين أقروا بالنسخ وسيفصل كلامهم في الروايات القادمة باذن الله ومن علمائهم الذين اقروا بالنسخ:

1-الشيخ ابو علي الفضل الطبرسي ( صاحب كتاب مجمع البيان في تفسير القران ) وذكر النسخ حين شرح اية النسخ ايه 106 سورة البقرة
2-ابو جعفر محمد الطوسي الملقب عند الرافضه بشيخ الطائفه وذكر انواع النسخ في كتابة التبيان في تفسير القران 1- 13 مقدمة المؤلف وايضا كتابة العدة في اصول الفقه ج 2 ص 516 ط ستارة قم
3-كمال الدين عبد الرحمن العتائقي الحلي في كتابه الناسخ والمنسوخ ص 35
4-محمد علي في كتابه لمحات من تاريخ القران ص 222
5-العلامة محسن الملقب بالفيض الكاشاني فقد اقر بنسخ التلاوة حين شرح اية ما ننسخ من ايه او ننسها قال ما ننسخ من ايه بان نرفع حكمها وقال او ننسها بان نرفع رسمها انتهى شرح الكاشاني والمعروف ان نرفع رسمها أي نرفع خطها وهذا يعني رفع تلاوتها تفسير الصافي شرح اية 106 سورة البقرة
6-العلامة محمد باقر المجلسي صحح روايه ايه الرجم التى في الكافي وقال وعدت هذه الايه ممن نسخت تلاوتها دون حكمها (( مراة العقول ج 23 ص 267
7-الفقية حمزة بن علي بن زهرة الحلبي جوز انواع النسخ بما فيها نسخ التلاوة في كتابة غنية النزوع الى علمي الاصول والفروع ج 2 ص 343 344 ط قم
8-السيد المرتضي الملقب علم الهدى جوز انواع النسخ بما فيها نسخ التلاوة في كتابة الذريعه الة اصول الشريعه ج1 ص428 ط انتشارات طهران

فمن المستغرب حقا وبعد اقرار كبار علماء الشيعة بنسخ التلاوة ان يتهمنا الإخوة بتحريف القران ....

_________________________________

فيا إخواننا هناك فرق كبير بين نسخ التلاوة وبين القول بالتحريف

والله يغفر لنا ولكم

**امال الدنيا** · 19-05-2009, 01:41 PM

بارك الله فيك اخي غزاوي و اثابكم الله على

ما تلاقونهم من ظلم على يد اعداء الدين اليهود

و النصارى و الله اني اتمنى ان اكون بينكم و احصل

على اجركم و انال شرف الشهادة

و الامة الاسلامية مقصرة في حقكم و لم ننصركم

وويل لنا يوم القيامة لو سألنا الله لماذا لم

تنصروا اخوانكم الذين استصرخوكم و انتم تتفرجون عليهم

و الله يغفر لنا هذا التغاذل العظيم في نصرة اخواننا

و انصحك اخي الكريم ان تدعوا الله دائما بان

يهديك للصراط المستقيم فلو كنت صادقا في دعوتك

فان الله سيجيب دعاءك خاصة ان سورة الفاتحة فيها

دعاء اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم

غير المغضوب عليهم و لا الضالين

**غزاوي** · 19-05-2009, 02:28 PM

أشكرك أختي الكريمة امال الدنيا على مشاعرك الإسلامية تجاه الأرض المباركة فلسطين

ولكِ أجر النية الخالصة كاملة إن شاء الله

وكأنك والله موجودة في فلسطين

ولا تنسونا من دعائكم

**نوريعتمدعليه** · 19-05-2009, 07:23 PM

أخي الكريم :انا ايضا اقرأ للجانبين ...ولكن لو تقرأ فتاوي ابن باز ..
و فتاوي ابن تيميه ..

و لو قرأت ماذا كتبو ..عندما (لبى الشيخ محمد رضا الشيرازي نداء ربه )..كتبو كلام ..و الله عيب ...
انا ضد ها التمترسات ..
بس ...للأسف ها الامور .تطلع من عند العلماء .

**غزاوي** · 19-05-2009, 09:13 PM

السلام عليكم

وهذا كتاب يؤلم القلب ويدمع العين وللأسف قد ترجمه النصارى كي يشوهوا الإسلام من خلاله

هل هناك آيات سخيفة كما يقول النوري الطبرسي

وهو عالم له شأنه عند علماء الشيعة

الإمام المجلسي

آية الكرسي عند عباس القمي

الأصول من الكافي من اصح الكتب عند الرافضة ينقل التحريف