تويت
المشاركة الأصلية بواسطة تقي الدين السني
-
وأنت أضحكتني لأنك لا تعرف حتى القراءة فكيف تريد أن تفهم معنى كلمة يا حسين
-
تقي الدين السني
اولا:أسألك سؤالا بسيط ينسف ما تعتقد وهو:
ان شاء الله انت تصلي. فلماذا تخاطب الرسول بكاف الخطاب وتقول
السلام عليك ايها النبي ان كان النبي على ما تعتقد ميت. وهل يرد النبي سلامك.
فان كان يرد فقد حججت نفسك وان كان لا يرد فلماذا تسلم عليه
هدانا الله واياك الى طريق الحق وابعدك عن النصب
ثانيا: الم تقرأ في كتاب الله:
بسم الله الرحمن الرحيم
ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله امواتا بل احياء
وهنا نهي صريح من المولى تبارك و تعالى والنهي من الله يقتضي الوجوب يا مسلم الا تفهمتعليق
-
اسمع يا سنيالمشاركة الأصلية بواسطة تقي الدين السنيالزميل الجاهل
اصمت لهو خير لك ان لعن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مجمع على كفره
إن من كسر ضلع ابنت النبي ليس بصاحب النبي
و من حرمها من ارضها ليس بصاحب النبي
على كل حال الله يحشرك معهم و مع امثالهم بسرعه حتى نخلص
على فكره انا لسا ساكتلك و انا مش معروف عني انني اسكت لما يقال عني جاهل
و كما يقال ما حاورت عالما إلا وغلبته و ما حاورت جاهلا إلا و غلبني
إلا انا ما حاورت عالما إلا و غلبته و ما حاورت جاهلا إلا وغلبته يعني بلا تكبير راس احسن ما اكسرلك راسك
بعد ناقصني اولاد عمر اللعين يتكلمون معي عن الجهلتعليق
-
وأنت أضحكتني لأنك لا تعرف حتى القراءة فكيف تريد أن تفهم معنى كلمة يا حسين
الفوائد الجسمية ما هي التي في كلمة يا حسين يا زميلتي الكريمة حنين لا أدري هل هي طعام لتكون لها فوائد جسمية !!!
تقي الدين السني
اولا:أسألك سؤالا بسيط ينسف ما تعتقد وهو:
ان شاء الله انت تصلي. فلماذا تخاطب الرسول بكاف الخطاب وتقول
السلام عليك ايها النبي ان كان النبي على ما تعتقد ميت. وهل يرد النبي سلامك.
فان كان يرد فقد حججت نفسك وان كان لا يرد فلماذا تسلم عليه
هدانا الله واياك الى طريق الحق وابعدك عن النصب
ثانيا: الم تقرأ في كتاب الله:
بسم الله الرحمن الرحيم
ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله امواتا بل احياء
وهنا نهي صريح من المولى تبارك و تعالى والنهي من الله يقتضي الوجوب يا مسلم الا تفهم
زميلي الكريم أولا : المقطع الاول من كلامك لا دخل له بالموضوع
ثانيا : الاية ليست صريحة في سماع الموتى الدعاء
ثالثا : اجبني على سؤال
هل يسمعكم الحسين سماع استجابة اذا قلتم يا حسين ؟؟؟؟
المشاركة الاخير لا رد لي عليها لجهالة صحابها
تعليق
-
[FONT='Arial','sans-serif'][/FONT][FONT='Arial','sans-serif']رجل يشتم ابا بكر والرسول يتبسم[/FONT]فاين المجمع عليه يا سني[FONT='Arial','sans-serif'][/FONT]تعليق
-
مهند
ابقى في صلب الموضوع هداك الله
تعليق
-
الى الاخ تقي الدين السني
السلام عليكم
ان الامام الحسين ع كرمة اللة بالشهادة وجعل افواجا من الملائكة يستغفرون لزواره ويقضون حاجاتهم اذا طلبوها من اللة بجاه الامام الحسين ع ذلك اكراما لهو هذا من باب
ومن باب اخر انهو حفيد رسولهو وابن وصي رسوله وامه خير النساء ابنت نبية
وهناك احاديث كثيرة عن قرابة الامام الحسين من النبي فقال حسينون مني وانا من حسين متفق علية
الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة متفق علية
الحسن والحسين امامان ان قاما او قعدا
هذا جواب لسؤالكم
ان اللة سبحانة جعل ملائكة يستجبون لزواره اكراما لما ضحى من اجل الدين في ابنائة واخوانه ونسائه
الذين قال اللة عنهم
بسم اللة الرحمن الرحيم
أنما يريد اللة ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا
تعليق
-
المسعودي
هل تعرف معنى حسين مني وانا من حسين ؟؟؟
كلامك خارج عن الموضوع هداك الله ابقى في صلبه يا زميلي الكريم
تعليق
-
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟تعليق
-
أحاول إدخال المشاركة ولكن يبدو أن عندي خللا في المتصفحتعليق
-
انتظرك حتى تضعها يا زميلي المحترم
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة تقي الدين السني
قلت لك من أول النقاش أن الحسين يرفع حوائجنا إلى الله ولا يقضيها بنفسه
المشاركة الأصلية بواسطة تقي الدين السني
نعم ثبت ذلك
الطبراني - المعجم الكبير - باب الفاء
19519 - حدثنا أحمد بن حماد بن زغبة ، ثنا روح بن صلاح ، ثنا سفيان الثوري ، عن عاصم الأحول ، عن أنس بن مالك ، قال : لما ماتت فاطمة بنت أسد بن هاشم أم علي بن أبي طالب ، دخل عليها رسول الله (ص) : فجلس عند رأسها فقال : رحمك الله يا أمي ، كنت أمي بعد أمي ، وتشبعيني وتعرين ، وتكسيني ، وتمنعين نفسك طيبا ، وتطعميني تريدين بذلك وجه الله والدار الآخرة ، ثم أمر أن تغسل ثلاثا ، فلما بلغ الماء الذي فيه الكافور سكبه رسول الله (ص) بيده ، ثم خلع رسول الله (ص) قميصه فألبسها إياه وكفنها ببرد فوقه ، ثم دعا رسول الله (ص) أسامة بن زيد ، وأبا أيوب الأنصاري ، وعمر بن الخطاب ، وغلاما أسود يحفرون فحفروا قبرها فلما بلغوا اللحد حفره رسول الله (ص) بيده ، وأخرج ترابه بيده ، فلما فرغ دخل رسول الله (ص) : فاضطجع فيه ، ثم قال : الله الذي يحيي ويميت وهو حي لا يموت ، اغفر لأمي فاطمة بنت أسد ، ولقنها حجتها ، ووسع عليها مدخلها ، بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي فإنك أرحم الراحمين وكبر عليها أربعا ، وأدخلوها اللحد هو والعباس ، وأبو بكر الصديق ( ر ).
مسند أحمد - باقي مسند المكثرين - مسند أبي سعيد - رقم الحديث : ( 10729 )
- حدثنا يزيد أخبرنا فضيل بن مرزوق عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري فقلت لفضيل رفعه قال أحسبه قد رفعه قال من قال حين يخرج إلى الصلاة اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي فإني لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك أسألك أن تنقذني من النار وأن تغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت وكل الله به سبعين ألف ملك يستغفرون له وأقبل الله عليه بوجهه حتى يفرغ من صلاته.
الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=10729&doc=6
وهناك المزيد من المصادر إن أحببت
المشاركة الأصلية بواسطة تقي الدين السني
أجبتك عن هذا السؤال قبل أن تسأله وقلت عنه أنه سؤالكم التقليدي فراجع لطفا
المشاركة الأصلية بواسطة تقي الدين السني
قتله يزيد الكافر لعنه الله ولعن من مكنه من رقاب المسلمين, ولكن ليس هذا موضوعنا
أنت قلت : الحسين ميت
وقلت الآن : الحسين شهيد
والله تعالى يقول : ((ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون))
فسر لي هذا التناقض
المشاركة الأصلية بواسطة تقي الدين السني
لم تقل لي لماذا تعتبر الروايات استثناءا
المشاركة الأصلية بواسطة تقي الدين السني
نعم صحيح لهذا نحن نعتبر أن الحسين يشفع لنا لأنا من محبي أهل البيت ولا يشفع لمن يبغضهم أو يحب أعداءهم
ولكن هذا لا يعني أن يشفع لكل الناس فلا يستوي الخبيث والطيب
المشاركة الأصلية بواسطة تقي الدين السني
أجبت عنها في مشاركتي هذه
المشاركة الأصلية بواسطة تقي الدين السني
بل ثبت أنه يسمع السلام وليس هناك ما ينفيه بالدليل
فهل عندكم ما ينفيه ؟
المشاركة الأصلية بواسطة تقي الدين السني
سؤالك مكرر وقد أجبت عنه
المشاركة الأصلية بواسطة تقي الدين السني
كما ذكرت لك, ليس في هذه الآيات ما يفيد الحصر
فإثبات الشئ لا ينفي ما عداه
المشاركة الأصلية بواسطة تقي الدين السني
الله تعالى يقول : (لأسمعهم) فما دخل الإدراك والامتثال
قلت لك : الحسين يرفع الحاجة إلى الله ولا يقضيها
المشاركة الأصلية بواسطة تقي الدين السني
تفسير ابن حجر ليس حجة علينا كما تعلم يا أخي
المشاركة الأصلية بواسطة تقي الدين السني
أي أن الآية لا علاقة لها بالدين بل هي خاصة بأمور الدنيا
أما في الدين فالرسول شافع ومشفع
المشاركة الأصلية بواسطة تقي الدين السني
هذا هو بيت القصيد
الرسول والأنبياء والأئمة لا يستطيعون فعل شئ إلا بإذن الله
كل ما في الأمر أننا نعتقد أن الله خص الرسول وأهل بيته بالشفاعة والمنزلة
فهل هذا يستوجب الشرك ؟
المشاركة الأصلية بواسطة تقي الدين السني
" لِكُلِّ أُمَّة أَجَل " أَيْ لِكُلِّ قَرْن مُدَّة مِنْ الْعُمْر مُقَدَّرَة فَإِذَا اِنْقَضَى أَجَلهمْ " فَلَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَة وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ " كَقَوْلِهِ " وَلَنْ يُؤَخِّر اللَّه نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلهَا " الْآيَة ثُمَّ أَخْبَرَ أَنَّ عَذَاب اللَّه سَيَأْتِيهِمْ بَغْتَة .[/quote]
وفي تفسير الطبري :
الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { قُلْ لَا أَمْلِك لِنَفْسِي ضَرًّا وَلَا نَفْعًا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّه } يَقُول تَعَالَى ذِكْره : قُلْ يَا مُحَمَّد لِمُسْتَعْجِلِيك وَعِيدَ اللَّه , الْقَائِلِينَ لَك : مَتَى يَأْتِينَا الْوَعْد الَّذِي تَعِدنَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ : { لَا أَمْلِك لِنَفْسِي } أَيّهَا الْقَوْم ; أَيْ لَا أَقْدِر لَهَا عَلَى ضَرّ وَلَا نَفْع فِي دُنْيَا وَلَا دِين إِلَّا مَا شَاءَ اللَّه أَنْ أَمْلِكهُ فَأَجْلِبهُ إِلَيْهَا بِإِذْنِهِ
[/quote]
نفس النقطة
المشاركة الأصلية بواسطة تقي الدين السني
لاحظ ....
المشاركة الأصلية بواسطة تقي الدين السني
إلا ما شاء الله يا أخي لا تنس ذلك
المشاركة الأصلية بواسطة تقي الدين السنيالمشاركة الأصلية بواسطة تقي الدين السني
ما دخل الآية بسماع الموتى للأحياء ؟
المشاركة الأصلية بواسطة تقي الدين السني
ويقول أيضا : وابتغوا إليه الوسيلة
وأكرر لك : ليس هنالك حصر
المشاركة الأصلية بواسطة تقي الدين السني
ليس دعاءا لغير الله بل دعاءا لله بوسيله فتدبر يا أخي
المشاركة الأصلية بواسطة تقي الدين السني
أعوذ بالله من أن أطعن في كتابه
أنا أقول لو حصر الدعاء المباشر له
لكان سيتناقض مع قوله ( وابتغوا إليه الوسيلة )
ولكن هذا لم يحدث
المشاركة الأصلية بواسطة تقي الدين السني
هو أن تخص الله وحده بالعبادة
وليس فيه ما ينافي ابتغاء الوسيلة
المشاركة الأصلية بواسطة تقي الدين السني
يسمعنا ويرفع حوائجنا إلى الله (سمّها ما شئت)
المشاركة الأصلية بواسطة تقي الدين السني
شرك صريح
المشاركة الأصلية بواسطة تقي الدين السني
أعلم ذلك ولا أخالفه أبدا بإذن الله
تعليق
-
ايها الزميل الكريم لي عودة باذن الله لكلامك
تعليق
-
أخي لديك كل الوقت الذي تحتاجه
تحياتيتعليق
-
قلت لك من أول النقاش أن الحسين يرفع حوائجنا إلى الله ولا يقضيها بنفسه
يقول الحق تبارك وتعالى ( واذا سألك عبادي عني فاني قريب ) لماذا تحتاح الي الحسين رضي الله تعالى عنه يا زميلي الكريم .
لا وساطة بين العبد وربه يا زميلي الكريم فكيف تدعون الحسين بقولكم يا حسين !!!
مسند أحمد - باقي مسند المكثرين - مسند أبي سعيد - رقم الحديث : ( 10729 )
- حدثنا يزيد أخبرنا فضيل بن مرزوق عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري فقلت لفضيل رفعه قال أحسبه قد رفعه قال من قال حين يخرج إلى الصلاة اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي فإني لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك أسألك أن تنقذني من النار وأن تغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت وكل الله به سبعين ألف ملك يستغفرون له وأقبل الله عليه بوجهه حتى يفرغ من صلاته.
الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=10729&doc=6
وهناك المزيد من المصادر إن أحببت
الحديث ضعيف بعطية العوفي يا زميلي الكريم
قتله يزيد الكافر لعنه الله ولعن من مكنه من رقاب المسلمين, ولكن ليس هذا موضوعنا
أنت قلت : الحسين ميت
وقلت الآن : الحسين شهيد
والله تعالى يقول : ((ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون))
فسر لي هذا التناقض
الحسين قتله شيعته يا زميلي الكريم
أين التناقض هداك الله
الحسين عند الله جل في علاه اي انتقل الي رحمة الله
الطبراني - المعجم الكبير - باب الفاء
قال تعالى : { وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبيلِ اللّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاء وَلَكِن لاَّ تَشْعُرُونَ }البقرة154
وقال في آية أخرى : { وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ }آل عمران169
نعم هم أحياء ولكن أين ؟ عند ربهم وليس عندنا
بل قال تعالى يُرزقون ولم يقل يَرزقون فلو كانوا هم من يَرزقون فلن نحاججكم في دعائهم والأولى دعاء من يرزقهم بما أنهم يُرزقون
ثم هل هم أحياء بمعنى أن زوجاتهم لم يتزوجن من بعدهم ولم يعتدن العدة لوفاتهم ؟ وهل تقسم ميراثهم أم لا ؟
فإن قلتم أن نساءهم قضين العدة على وفاتهم وأن أموالهم تقاسمها الورثة فهذا يعني أنهم أموات وليسوا بأحياء في الدنيا
إذاً كيف يسمعونكم حين تدعونهم من دون الله ؟
قال الله تعالى على لسان عيسى عليه السلام : {مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلاَّ مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً مَّا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ }المائدة117
وكلنا يعلم أن نبي الله عيسى لم يمت بل رفعه الله إليه وسينزل آخر الزمان وهاهو يقول وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم
وهل استطاع الأئمة أن يدفعوا الضر عن أنفسهم حتى يدفعوا الضر عنكم ويقضوا حوائجكم ؟
قال تعالى :{إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ }فاطر14
ثم هناك استفسار مهم
من من الأئمة الإثني عشر مات شهيدا في سبيل الله غير علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأيضا قيل أن الحسن مات مسموما والحسين استشهد على أيدي شيعته في كربلاء
هؤلاء الثلاثة فقط أما الذين بعدهم فلا أحد منهم مات مقتولا كي يكونوا شهداء
والسؤال الأهم :
هل الأئمة عباد لله أم لا ؟ وهل هم يتساوون مع الله أم هم دون الله ؟
فإن قلتم أنهم ليسوا عبادا لله وأنهم يتساوون مع الله فقد كفرتم وأشركتم وخرجتم من الملة
وإن قلتم أنهم عبادا لله وأنهم لا يتساوون معه بل هم دونه نقول لكم أقرأوا هذه الآية وأجيبوا على أنفسكم
{ أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَن يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِن دُونِي أَوْلِيَاء إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلاً }الكهف102
19519 - حدثنا أحمد بن حماد بن زغبة ، ثنا روح بن صلاح ، ثنا سفيان الثوري ، عن عاصم الأحول ، عن أنس بن مالك ، قال : لما ماتت فاطمة بنت أسد بن هاشم أم علي بن أبي طالب ، دخل عليها رسول الله (ص) : فجلس عند رأسها فقال : رحمك الله يا أمي ، كنت أمي بعد أمي ، وتشبعيني وتعرين ، وتكسيني ، وتمنعين نفسك طيبا ، وتطعميني تريدين بذلك وجه الله والدار الآخرة ، ثم أمر أن تغسل ثلاثا ، فلما بلغ الماء الذي فيه الكافور سكبه رسول الله (ص) بيده ، ثم خلع رسول الله (ص) قميصه فألبسها إياه وكفنها ببرد فوقه ، ثم دعا رسول الله (ص) أسامة بن زيد ، وأبا أيوب الأنصاري ، وعمر بن الخطاب ، وغلاما أسود يحفرون فحفروا قبرها فلما بلغوا اللحد حفره رسول الله (ص) بيده ، وأخرج ترابه بيده ، فلما فرغ دخل رسول الله (ص) : فاضطجع فيه ، ثم قال : الله الذي يحيي ويميت وهو حي لا يموت ، اغفر لأمي فاطمة بنت أسد ، ولقنها حجتها ، ووسع عليها مدخلها ، بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي فإنك أرحم الراحمين وكبر عليها أربعا ، وأدخلوها اللحد هو والعباس ، وأبو بكر الصديق ( ر ).
الحديث ضعيف جداً أو موضوع فيه آفات:
الآفة الأولى: روح بن الصلاح المصري ويقال: بن سيابة الحارثي :
“ضعفه الدارقطني وغيره.
وقال ابن عدي: ضعيف… له أحديث ليست بالكثيرة وفي بعض حديثه نكرة(1)
وقال ابن يونس: رويت عنه مناكير.
الآفة الثانية: ركاكة لفظه ، وركاكة اللفظ من علامات الحديث الموضوع كما هو معلوم .
وقال الشيخ عبد الرحمن الدوسري: [هذا الحديث لا يصح دراية ، إذ صيغة متنه وركاكة ألفاظه وما فيه من المبالغة مما يدل على عدم ثبوته زيادة على غرابته ، وما في سنده من الضعف].
الآفة الثالثة: وهو منكر متناً لمخالفته للأدلة القطعية من الكتاب والسنة .
وهذا النوع من التوسل –وهو التوسل بحق المخلوقين كالأنبياء والصالحين- لم يرد في الشرع بل جاء النهي عنها إما بالدليل العام أو الخاص.
وأما الأدلة الخاصة فمنها قوله تعالى: {وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحاً فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون }(9)
قال الشيخ السعدي رحمه الله: ({وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى} وتدني إليه وإنما الذي يقرب منه زلفى الإيمان بما جاء به المرسلون والعمل الصالح الذي هو من لوازم الإيمان فإن أولئك لهم جزاء عند الله تعالى مضاعفاً الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة. لا يعلمها إلا الله)(10).
وإنما يتوسل العبد بما هو من سعيه كالثناء على الله وتمجيده والتوسل بالعمل الصالح وكذلك بطلبه من الرجل الصالح كل هذا من سعي الإنسان فهو يتقرب إلى الله به أما التقرب إلى الله بذوات المخلوقين وأسمائهم أو جاههم أو حقهم فهذا كله ليس من سعي الإنسان والله يقول : { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} (11) .
قال ابن كثير رحمه الله : ( كما لا يُحمل عليه-يعني الإنسان-وزر غيره كذلك لا يحصل من الأجر إلا ما كسب هو لنفسه)(12) .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : ( قول السائل لله تعالى: أسألك بحق فلان وفلان من الملائكة والأنبياء والصالحين وغيرهم ، أو بجاه فلان ، أو بحرمة فلان يقتضي أن هؤلاء لهم عند الله جاه ؛ وهذا صحيح ، فإن هؤلاء لهم عند الله منْزلة ، وجاه ، وحرمة يقتضي أن يرفع الله درجاتهم ، ويعظم أقدارهم ، ويقبل شفاعتهم إذا شفعوا مع أنه سبحانه قال {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه }(13)
ويقتضي -أيضاً-أن من اتبعهم ، واقتدى بهم فيما سن له الاقتداء بهم فيه كان سعيداً ، ومن أطاع أمرهم الذي بلغوه عن الله كان سعيداً ، ولكن ليس نفس مجرد قدرهم وجاههم ما يقتضي إجابة دعائه إذا سأل الله بهم حتى يسأل الله بذلك ، بل جاههم ينفعه إذا اتبعهم ، وأطاعهم فيما أمروا به عن الله ، أو تأسى بهم فيما سنوه للمؤمنين ، وينفعه أيضاً إذا دعوا له وشفعوا فيه .
فأما إذا لم يكن منهم دعاء ، ولا شفاعة ، ولا منه سبب يقتضي الإجابة ؛ لم يكن متشفعاً بجاههم ، ولم يكن سؤاله بجاههم نافعاً له عند الله ، بل يكون قد سأل بأمر أجنبي عنه ليس سبباً لنفعه ولو قال الرجل لمطاع كبير أسألك بطاعة فلان لك ، وبحبك له على طاعتك بجاهه عندك الذي أوجبته طاعته لك ؛ لكان قد سأله بأمر أجنبي لا تعلق له به ، فكذلك إحسان الله إلى هؤلاء المقربين ، ومحبته لهم ، وتعظيمه لأقدارهم مع عبادتهم له ، وطاعتهم إياه ليس في ذلك ما يوجب إجابة دعاء من يسأل بهم ، وإنما يوجب إجابة دعائه بسبب منه لطاعته لهم ، أو سبب منهم لشفاعتهم له فإذا انتفى هذا وهذا فلا سبب .
نعم لو سأل الله بإيمانه بمحمد -صلى الله عليه وسلم- ، ومحبته له ، وطاعته له ، واتباعه له لكان قد سأله بسبب عظيم يقتضي إجابة الدعاء ، بل هذا أعظم الأسباب والوسائل)(14).
وقال ابن أبي العز الحنفي رحمه الله : ( ولا مناسبة بين ذلك-يعني صلاح المتوسل به- وبين استجابة الدعاء فكأن المتوسل يقول: لكون فلان من عبادك الصالحين أجب دعائي! وأي مناسبة في هذا ؟! وأي ملازمة؟! وإنما هذا من الاعتداء في الدعاء وقد قال تعالى: {ادعوا ربكم تضرعاً وخفية إنه لا يحب المعتدين}(15) وهذا ونحوه من الأدعية المبتدعة ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة ولا عن التابعين ولا عن الأئمة رضي الله عنهم أجمعين وإنما يوجد مثل هذا في الحروز والهياكل – أي التمائم- التي يكتب بها الجهال والطرقية والدعاء من أفضل العبادات ، والعبادات مبناها على السنة والاتباع لا على الهوى والابتداع )(16)
فتبين وهاء الحديث فلا دلالة فيه على مسألة فقهية فكيف بالعقدية ؟!
والعجيب أن الإباضية لا يستدلون في العقيدة بالأحاديث الصحيحة الآحادية فكيف يستدلون بالأحاديث الواهية في العقيدة ؟
هذا تناقض ما بعده تناقض !!
(1) - الكامل(3/146) بتصرف.
(2) - رَ : ميزان الاعتدال(2/58) ولسان الميزان(3/108).
(3) - العلل المتناهية(1/270).
(4) - الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد(ص/64).
(5) - سورة المائدة(آية/3).
(6) - صحيح البخاري(2/959رقم2550) وصحيح مسلم(3/1343رقم1718) من حديث عائشة – رضي الله عنه-.
(7) - المصدر السابق
(8) - صحيح البخاري(6/2675)
(9) - سورة سبأ(آية/37) .
(10) - تيسير الكريم الرحمن ( 6/287).
(11) - سورة النجم(آية/39).
(12) - تفسير ابن كثير (ص/1278).
(13) - سورة البقرة(آية/255) وهي آية الكرسي.
(14) - قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة(ص/99-100).
(15) - سورة الأعراف(آية/55) .
لم تقل لي لماذا تعتبر الروايات استثناءا
لأن الميت لا يسمع غيرها يا زميلي الكريم ولأن الله تعالى أراد أن له أن يسمع قرع النعال .
ولكن يا زميلي الكريم لا يكن الدعاء استجابة ويسمع الموتى بل لا يسمعون هداك الله يا زميلي الكريم فالكلام يعني استثناء الروايات هي ما نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم وهو ان الله تعالى شاء أن يسمع الميت قرع النعال عند الرحيل
نعم صحيح لهذا نحن نعتبر أن الحسين يشفع لنا لأنا من محبي أهل البيت ولا يشفع لمن يبغضهم أو يحب أعداءهم
ولكن هذا لا يعني أن يشفع لكل الناس فلا يستوي الخبيث والطيب
اعذرني يا زميلي الكريم ولكن كلامك هذا كله لا يؤخذ به
قلنا لك سمع الادراك لا يعني الاستجابة لدعائكم يا زميلي الكريم ولا يثبت هداك الله تعالى القول يا حسين .
فهل الحسين يسمع سمع استجابة يا زميلي الكريم هذا لم يثبت في دينكم
ولكن يا زميلي الكريم قلت لك في المشاركة المذكورة ان سمع الادراك لا يعني الاستجابة لكلامكم وان الحسين رضوان الله عليه لا يشفع يوم القيامة
تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
استجابة 1
11 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
02-05-2025, 09:48 PM
|
|||
|
ردود 2
13 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
02-05-2025, 07:23 AM
|
تعليق