إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

شاهد أكثر
شاهد أقل

مواضيع الراسل

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • #16
    شعراء العصر

    بسم الله الرحمن الرحيم
    الفقهاء شعراء هذا العصر:-

    من المعروف ان الانبياء لما بعثهم الله لاأقوامهم أيدهم بعلوم تتناسب والعلوم التي كانت سائدة في مجتمعاتهم ليقيم بذلك الحجة على الناس لكي لاتكون الحجة للناس على الله والرسل وليحيى من حيا على بينة، فقد بعث الله موسى عليه السلام وايده بالعصى والايات الاخرى فكانت العصى تلقف ما كانوا يسحرون به اعين الناس حيث ان في عصر موسى عليه السلام اشتهر عند الناس السحر واما في عصر عيسى فقد اشتهره علم الطب حتى ان الاطباء كان لايصعب عليهم المرض ولاتقف في شفاء أي مريض عائق في وجوههم فأيد الله نبيه عيسى عليه السلام بهذا العلم وزيادة حيث كان عيسى يحي الموتى بأذن الله وهذا هو الذي قصم ظهر المكذبين لنبوته ولما جاء عصر الرسالة الخاتمة كان قد ازدهر عند العرب الادب والبلاغة والشعر فكان العرب يعرفون بالفصاحة وكانوا يعلقون اشعارهم على جدار الكعبة احتراماَ واجلالاَ منهم لشعرائهم فكانت تلك القصائد المعلقات وكانت لهم اسواق يقيمون فيها منتدياتهم الادبية حيث كان الشعراء يقصدون تلك الاسواق لقراءة قصائدهم فأخذ فيهم الشعر مأخذاَ عظيماَ ولما بعث الله محمد (ص) ايده بالقرآن فكان القرآن معجزة الرسول الكريم(ص) من قبل الله عزوجل حيث عجز كبار الشعراء واعلمهم بهذا الفن ان يردوا عليه رغم تحديه لهم مراراَ وتكراراَ وهكذا هو الحال في كل عصر واوان حيث ان الحجج ماتزال باقية يؤيد بها الله اولياءه وحججهه على خلقه ولكن لم ختم الله النبوة ب(محمد)(ص) وانزل معه القرآن ولم يعد هناك تنزيل جديد ولما كانت الحاجة مستمرة للبشارة والانذار والهداية فانه لابد من تأيد من قبل المولى عز وجل للائمة الهدى ولابد ان يكون ذلك التأييد لما يتناسب وعصر كل امام حيث انه تزدهر علوم وتندثر اخرى لذلك استمر القرآن الكريم مؤيداَ من الله للائمة الطاهرين وذلك بحسب التأويل حيث ان التنزيل انتهى بوفاة الرسول(ص) ولكن التأويل ياتي على مراحل الى الائمة بما يناسب عصر كل امام فهذا الامام الصادق المصدق عليه السلام يأول لنا الايات الاخيره من سورة الشعراء من قوله تعالى (( والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل وادِ يهيمون وانهم يقولون مالايفعلون ـ اية 224 ـ 225)) حيث قال في الرواية الواردة عنه عليه السلام في قول الله عزوجل (( والشعراء يتبعهم الغاوون)) فقال من رأيتم من الشعراء يتبع؟ انما عنى هؤلاء الفقهاء الذين يشعرون قلوب الناس بالباطل فهم الشعراء الذين يتبعون وقد ورد ايضاَ عن الامام ابي جعفر الباقر(ع) في قول الله عزوجل (( يتبعهم الغاوون ))، قال هل رأيت شاعراَ يتبعه احد؟ انما هم قوم تفقهوا الغير الذين وضلوا واضلوا. وورد ايضاَ عن ابي عبدالله عليه السلام في نفس الاية الكريمة حيث قال:ـ هم قوم تعلموا وتفقهوا بغير علم فضلوا واضلوا.
    لقد انزل الله سبحانه وتعالى على نبيه القرآن وانزل هذه السورة المباركة سورة الشعراء وهذه الايات الكريمات وقد كان بحسب التنزيل والظاهر ان المقصود في الاية الكريمة الشعراء الذين ينشدون الشعر والذين كانوا سادة القوم في هذا العلم الذي اشتهر بينهم انذاك ولكن عندما جاء عصر امام الباقر والامام الصادق (عليهما السلام) وازدهر علم الفقة في ذلك العصر حتى قيل انه قد تتلمذ على يد الامام جعفر بن محمد عليه السلام اربعة الاف طالب فقه كانت هذه الاية بحسب التاويل الباطن تشير الى الفقهاء أي (( الشعراء)) حيث انه من زمن النبي محمد(ص) كادت الناس تتبع الشعراء وتفتخر بهم وتعتبرهم سادة القوم انذاك ولكن في زمن الامامين الباقر والصادق عليهما السلام والى يومنا هذا ازدهر وانتشر علم الفقه وكثر الفقهاء ولما كان القرآن بكل العصور والازمان وانه يتجدد ولا تفنى عجائبه ولما كان سادة القوم هم الفقهاء لا الشعراء الذين ينشدون الشعر بل الشعراء الذين تتبعهم الناس في اخذ احكامهم الشرعية منهم وترجع اليهم في كل صغيرة وكبيرة كان المقصود من الاية اؤلئك الفقهاء(( الشعراء)) الذين قال عنهم الصادق(ع) الفقهاء الذين يشعرون قلوب الناس وقال عنهم الباقر(ع) قوم تفقهوا لغير الدين فضلوا واضلوا.
    والاتباع المقصود هنا هو الميل مع هؤلاء الفقهاء فيما ذهبوا اليه من أرائهم العقلية وفتاويهم ومبانيهم، والغاوون هم القريبين والمقربين من قبل هؤلاء الفقهاء(( الشعراء)) وهم تلامذتهم وحاشيتهم وبطائنهم وهم من يقوم بأغواء الاخرين وايقاعهم في شراك هؤلاء الفقهاء الشعراء حتى يكونوا اتباعاَ لهم وبالتالي يكون ايضاَ من الغاوين وقد قال الامام الصادق(ع) في قوله تعالى(( الم ترأنهم في كل وادٍ يهيمون)) قال يهيمون بأرائهم العقلية وهوى نفوسهم فتجدهم يتخبطون ويخرجون من واد ويقعون في اخر. واما قوله تعالى (( وانهم يقولون ما لايفعلون)) فأن هنا ثلاث مراحل:ـ
    المرحلة الاولى: مرحلة الاعراض عن الحق وعن دعاته واهله وبألاخص الاعراض عن دعوة ونصرة القائم (عليه السلام) ومثلهم في هذه المرحلة وحقيقتهم الملكوتية كالحمير المتوحشه التي هجم فيها الاسد ففرت منه مذعورة خائفة فقد قال تعالى(( فما لهم عن التذكرة معرضين*كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة))(المدثر 49،50،51)والقسورة هو الاسد والسبع الضاري وهو تعبير مجازي عن الامام (عليه السلام).
    المرحلة الثانية:مرحلة ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حيث تجدهم معتزلين عن الناس تاركين للمجتمع ان يتخبط في الظلمات والناس يظلم بعضهم بعضاَ وهم مع ذلك ساكتين يرون الحق لا يعمل به والباطل لايتناهى عنه واهل الحق ودعاته مقهورين مظلومين وهؤلاء الفقهاء العلماء ساكتين لا الى هذا ولا الى ذاك ومثلهم في هذه المرحلة كما قال تعالى في سورة الجمعة الاية (5)(( مثل الذين حملوا التوراةثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفاراَ))
    المرحلة الثالثة: وهي اخطر المراحل واشدها وهي الوقوف بوجه الرسل والانبياء والاوصياء والاولياء ودعاة الحق وبالاخص الوقوف بوجه دعوة الامام المهدي (ع) وممهديه والدعاة اليه ومن ثم الوقوف بوجهه (عليه السلام) واعلان مناصبته والحرب عليه كما فعل بلعم بن باعوراء العالم الرباني والعارف الالهي والذي كان عنده اسم الله الاعظم عندما وقف بوجه موسى (ع) ورسالته بعد ان استماله فرعون وخدعه ابليس اللعين. وكما فعل علماء اليهود مع عيسى (عليه السلام) فقد وردت الروايات الكثيرة التي تؤكد على وقوف الكثير من الفقهاء والعلماء بوجه الامام المهدي (عليه السلام) ودعوته المباركه وهؤلاء مثلهم كما قال تعالى في كتابه الكريم (( كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث.))
    فقد قال الامام الصادق (ع)(( ان الكلب انجس المخلوقات وان الناصب لنا لانجس من الكلب)) وهكذا ترى الفقهاء الشعراء يسحرون الناس بلفظهم وبيانهم وارائهم العقلية ومبتنياتهم الاصولية كما سحر سحرة فرعون الناس بسحرهم وكما ادهش الاطباء الناس في زمن عيسى(ع) بطبهم وكما هام الناس بالشعر والشعراء في زمن النبي الخاتم محمد(ص) وقد قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)(( ان من البيان لسحرا)).واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين.

    تعليق


    • #17
      مواضيع الراسل

      بسم الله الرحمن الرحيم
      اشراقات نورانية من بشارات التوراة والانجيل :-



      الاشراقة الاولى:-

      في التوراة في سفر التكوين في الفصل السابع عشر في الاية العشرين مما ترجمته الى العربية يقول الله عز وجل مخاطباَ لهاجر توصية لأسماعيل يا ابراهيم انا قد سمعنا دعاءك وتضرعك في اسماعيل فباركت لك فيه وسأرفع له مكاناَ رفيعا ومقاماَ علياَ وسأظهر منه اثني عشر نقيبَاَ وستكون له امة عظيمة .
      دراسة هذة الآية :ان في هذه الاية تأكيد على امامة الائمة الاثنى عشر – وخصوصا َوجود الامام المهدي (عج) فيهم وسوف اقدم الادلة على ذلك :
      1-ان الله سبحانه وتعالى اخبر ابراهيم (ع) بأستجابة دعاءه وقال((يا ابراهيم انا قد سمعنا دعاءك وتضرعك في اسماعيل ..))فهنا ان اسماعيل لم تكن له ذرية كبيرة فيها انبياء وذلك لان التاريخ يقص لنا بان كل الانبياء كانوا من ذرية اسحاق اما اسماعيل فلا يوجد في ذريته اي نبي الا النبي محمد(ص) وهذا دليل وشاهد على ان المقصود بالدعوة هو محمد واله (ص)- ولذلك يقول الرسول (ص) (انا دعوةابراهيم).
      2-ما ورد في الاية ((فباركت لك فيه)) ورد عندنا في دعاء السمات حين ذكر بعض الانبياء ووصل الى ابراهيم قال ( وباركت لأبراهيم في امة محمد(ص)) فاذن هذه هي البركة وهي في امة محمد(ص) لان اسماعيل (ع) ليس له امة عظيمة حتى الان لان بني اسرائيل ترجع الى اسرائيل بن اسحاق وليس الى اسماعيل –اذن انحصرت البركة في امة محمد(ص).
      3-ان جملة ((سأظهر منه اثنى عشر نقيباَ)) هي تنطبق على امة محمد(ص) وذلك لان نقباء بني اسرائيل التي تحدث عنهم القرآن قال تعالى((ولقد اخذ الله ميثاق بني أسرائيل وبعثنا منهم اثنى عشرنقيبا...)),كانوا من ذرية اسحاق وليس من ذرية اسماعيل اذن لا بد ان تنطبق هذه العبارة على الائمة الاثنى عشر .كما ورد عن ابن عباس قال –فقال له رجل احدثكم بنبيكم (ص)كم يكون بعده من الخلفاء ؟ فقال نعم – وما سألني احد قبلك وانك لحدث القوم سناَ سمعته يقول يكون بعدي عدة نقباء موسى .

      تعليق


      • #18
        نقطة الانطلاق الى العالم

        بسم الله الرحمن الرحيم
        نقطة الانطلاق الى العالم :-

        ويتكلم السيد الصدر عن نقطة الانطلاق الى العالم في موسوعته ضمن عدة جهات :
        الجهة الاولى: في سرد الاخبار الدالة على ذلك :
        ستكون نقطة الانطلاق الى فتح العالم هي الكوفة من العراق على وجه التعيين وستكون في المدى القريب عاصمة الدولة العالمية المهدوية العادلة .
        والمراد بالكوفة ، كما عرفنا . المنطقة التي تشمل النجف ايضاَ، بأعتبار ان تجاورهما ارضاَ وبناءَ ، يجعلهما كألمدينة الواحدة . ومن هنا جاءت الاخبار لتسمي الكوفة تارة والنجف اخرى . وكلا القسمين الى معنى واحد :
        روى القندوزي في ينابيع المودة ص 531 عن كتاب فضل الكوفة لمحمد بن علي العلوي , بسند عن ابي سعيد الخدري , قال :قال رسول الله (ص):
        يملك المهدي امر الناس سبعاَ او عشراَ . اسعد الناس به اهل الكوفة .
        وروي عن ابن الصباغ في الفصول المهمة ص 321 عن ابي جعفر (ع)-في حديث طويل –قال:
        اذا قام القائم (ع) سار الى الكوفة فوسع مسجدها ...الخ الرواية.
        وروى المفيد في الارشاد ص 341 عن ابي بكر الحضرمي عن ابي جعفر (ع) ,قال:
        كأني بالقائم على نجف الكوفة , قد سار اليها من مكة في خمسة الاف من الملائكة. جبرائيل عن يمينه وميكائيل عن شماله والمؤمنون بين يديه وهو يفرق الجنود في البلاد.
        وفي رواية عن عمر بن شمر عن ابي جعفر(ع).قال:ذكر المهدي فقال: يدخل الكوفة وبها ثلاث رايات قد اضطربت .فتصفوا له ويدخل حتى يأتي المنبر فيخطب .فلا يدري الناس ما يقول من البكاء . فاذا كانت الجمعة الثانية سأله الناس ان يصلي بهم الجمعة . فيأمر ان يخط له مسجد على الغري ويصلي بهم هناك ...الحديث ورواه الطبرسي في اعلام الورى ص 430 ايضاَبنفس النص .
        ورواه الشيخ في الغيبة ص 281 عن عمر بن ثابت عن ابيه عن ابي جعفر(ع) وساق الحديث الى قوله :
        ولا يدري الناس ما يقول من البكاء وقال فيه : فاذا كانت الجمعة الثانية , قال الناس يا ابن رسول الله الصلاة خلفك تضاهي الصلاة خلف رسول الله (ص) والمسجد لا يسعنا . فيقول انا مرتاد لكم . فيخرج الى الغري فيخط مسجداَ له الف باب يسع الناس .
        واخرج الشيخ ايضاَ ص275 بسنده عن ابي خالد الكابلي عن ابي جعفر(ع) قال : اذا دخل القائم الكوفة لم يبقى مؤمن الى وهو بها او يجيء اليها وهو قول امير المؤمنين (ع) . ويقول لأصحابه : سيروا بنا الى هذا الطاغية , فيسير اليه .
        واخرج ايضاَ ص282 بسنده عن صالح بن ابي الاسود عن ابي عبد الله (ع) قال : ذكر مسجد السهلة , فقال له : اما انه منزل صاحبنا اذا قدم بأهله . وروى المجلسي في البحار ص197ان السيد علي بن عبد الحميد في كتاب الانوار المضيئة بأسناده الى احمد بن محمد الابادي يرفعه الى اسحاق بن عمار قال : سألته عن انظار الله تعالى ابليس وقتاَ معلوماَ ذكره في كتابه فقال: انل من المنظرين الى يوم الوقت المعلوم . قال: الوقت المعلوم يوم قيام القائم . فأذا بعثه الله كان في مسجد الكوفة...الخ الخبر .
        وروي ايضا البحار ص 203 عن بعض مؤلفات اصحابنا بأسناده عن المفضل بن عمر , قال : سألت سيدي الصادق(ع) :
        هل للمأمور (المأمول) المنتظر من وقت موقت يعلمه الناس .-والحديث طويل الى عدة صفحات يقول فيه –قال المفضل :قلت :يا سيدي ,فأين يكون دار المهدي ويجتمع (مجمع) المؤمنين . قال: دار ملكه الكوفة ,ومجلس حكمه جامعها, وبيت ماله ومقسم غنائم المسلمين مسجد السهلة . وموضع خلواته الذكوات البيض بين الغريين .قال المفضل : يا مولاي , كل المؤمنين يكونون بالكوفة ؟ قال : اي والله , لا يبقى مؤمن الا كان بها او حواليها . وليبلغن مجالة فرس منها الفي درهم ...الخ الخبر
        وهناك عدد من الاخبار عن منجزات الامام المهدي (ع) في الكوفة , سيأتي الحديث عنها عند عرض نظام دولته (ع) .
        وذكر الشبلنجي في نور الابصار ص 171 عدة فوائد بعد ايراده لأخبار المهدي(ع) وقال: الخامسة :أنه بعد ان تعقد له البيعة بمكة يسير منها الى الكوفة . ثم يفرق الجند الى الامصار .
        اقول: التعبير في الاخبار بالنجف ونجف الكوفة , والغري , والذكوات ,والبيض بين الغريين ,كلها تعبيرات عن منطقة واحدة هي مدينة النجف الاشرف الحالية, التي فيها مرقد الامام امير المؤمنين علي بن ابي طالب (ع).
        و(مسجد السهلة )احد مساجد الكوفة يبعد عنها الى جهه الشمال نحو كيلو متر واحد . بناه احد اصحاب امير المؤمنين(ع),ويحتوي على عدة نقاط . روي انهاموضع صلاة عدد من الانبياء والاولياء .والظاهر ان اول من قام بتحديدها هو السيد مهدي بحر العلوم من ابرز علماء الامامية في القرن الثاني عشر الهجري . وهو اعلم بما قال وفعل .
        منها:الموضع الذي يعرف بمقام المهدي(ع) .الذي يروى ان الامام المهدي صلى فيه ركعتين في بعض عصور غيبته .
        واما (جامع الكوفة)الكبير الذي كان مركز قضاء الامام امير المؤمنين (ع)وصلاته وخطبه. وفيه الموضع الذي ضرب فيه ضربته التي توفي عنها... وكان له في التأريخ الاسلامي اثراَ كبير ؛
        فهذا الجامع غني عن التعريف . (الجهه الثانية والثالثة محذوفة)
        الجهه الرابعة:هل هذة الروايات قابلة للاثبات بالنسبة الى الاغراض التي سقناها من اجلها.
        دلتنا هذة الروايات على عدة اشياء داخلة في حاجتنا وغرضنا: اولاَ:ان المنطقة الرئيسية لوجود الامام المهدي (ع) بعد مكة المكرمة هي الكوفة (بالمعنى الشامل للنجف الاشرف ) . وقد اصبح هذا المضمون مستفيضابل متواترا , بعد ان كان مرويا من كلا الفريقين . ويدل عليه هذا المجموع من الروايات . كما تدل عليه الاخبار التي سمعناها لسفر المهدي (ع) وجيشه الى الكوفة . وتدل عليه ايضا مجموعة أخرى من الاخبار التي تتحدث عن انجازات المهدي (عج) في الكوفة , ممااجلنا الحديث عنه .
        ثانيا : اجتماع المؤمنين في الكوفة نصرة وتأييدا للامام (ع) ,وقد دل على ذلك عدد من الاخبار , ذكرنا اهمها وهو عدد كاف للاثبات
        ثالثا: القاء المهدي (ع) خطابا اساسيا في مسجد الكوفة .
        وهذا مادلت عليه روايتان مماسبق روتهما ثلاثه من المصادر الامامية القديمة . فأذالاحظنا ان طبيعة الموقف تقتضي القاء هذا الخطاب , بحيث لولم يرد له ذكر ,لكان الانسب عرضه كأطروحه محتمله على أقل تقدير , فكيف وقد ورد ذكره في الاخبار اذن ,يكون هذا الخطاب ثابتا تأريخا .
        رابعا : ان الكوفة والعراق على العموم محكومة للسفياني وانه يقوم من المهدي (ع*) لاول مرة – موقف المجاملة والملاينة .
        وهذا ثابت تأريخيا كما سمعنا من اخبار السفياني سابقا وماسيأتي من الاخبار التي تتحدث عن قتاله مع المهدي (ع) , وان كانت اخبارنا في هذا الفصل لم تذكر ذلك بوضوح
        خامسا: ان الشعب الكوفي والنجفي سيخضع للمهدي (ع) بسهولة ويؤيده بحرارة . وهذا واضح من مجموع الروايات وقد تحدثت كل منها عن زاوية من نتائجه ... الى جانب مناسبته مع طبع هذا الشعب
        وطبع الحوادث .
        نعم , دلت احدى الروايات ان المهدي (ع) يدخل الكوفة وبها ثلاث رايات قد اظطربت , فتصفوا له , وهي وحدها لاتكفي لأثبات هذا التحديد وان كان دخوله الكوفة وصفاؤها له امرا اكيدا .
        سادسا : ان المهدي (ع) يصلي بالناس صلاة الجمعه .
        وهو امر واضح دلت عليه الروايات , وتقتضيه القواعد الفقهية الأسلامية أيضا كما لا يخفى على المطلع.الااننا عرفنا انه لا دليل على شرعة اقامته لهذه الصلاة. وان كان الطلب منه لاقامتها سريعا ,نتيجة لاندفاع الناس عاطفيا نحو الامام المهدي (ع) وحبهم له واحترامهم اياه واعتبارهم له الحجة بينهم وبين الله تعالى .
        فقد تتأخر اقامتها الى حين انتهاء بناء المسجد الكبير في النجف بين الغريين .
        سابعاَ:ان المهدي (ع) يبدأ بغزو العالم انطلاقاَ من الكوفة وذلك بأرسال السرايا وبث الجيوش المتكاملة للقيام بهذة المهمة .
        وقد عرفنا ذلك تاريخياَ , بعد وروده في مصادر كلا الفريقين . حتى اعتبره الشبلنجي اصلاَ مسلماَ كما علمنا .مضافاَ الى اقتضاء طبع الحوادث له , من حيث الحصول على القوة الكافية لهذا الهدف يومئذ وعدم حصولها قبل ذلك, وخاصة بعد سيطرته على حكم البلاد على وجه العموم . واما تأجيلها اكثر من ذلك , فهو بلا موجب بعد حصول القوة الكافية ووجود الضمانات الكافية للانتصار التي سنسمعها عما قريب . . . انتهى .

        تعليق


        • #19
          خشية العلماء

          بسم الله الرحمن الرحيم
          خشية العلماء :-

          كما نعرف ان الخشية هي مزيج من الخوف والخجل من الذي تخشاه ويقيناَ ان الذي تخشاه تعرفه حق معرفته والا لا يعتريك الخوف والخجل من شخص تجهله هذا ما اوقفني على الاية الكريمة ((انما يخشى الله من عباده العلماء )) ومفهوم هذه الاية الكريمة انه لا يخشى الله من العباد الا العلماء ولكن من هم الذين اطلقت عليهم صفة العلماء ؟ فهناك حسب فهمي المتواضع عدة اصناف من العلماء وهم كما يلي:-
          1-علماء المادة وهولاء الذين تخصصوا بمتعلقات العلم كالفيزياء والكيمياء والرياضيات ومتعلقات العلم الاخرى وهي صفة وضعية قد وضعها الانسان المحتاج غير الكامل الى بعض الناس وان الاية لا تعنيهم بشيء لان الكثيرمنهم كانوا لا يعرفون الله سبحانه وتعالى.
          2-علماء الدين ويقسمون الى قسمين وهما :
          (أ)-العلماء العاملين : واطلقت هذه التسمية على العلماء العاملين الذين لا تأخذهم في الله لومة لائم واكثر هؤلاء او لنقل جميعهم كان طريقهم الشهادة وان درست تاريخهم نجدهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر لانهم وصلوا مرحلة متقدمة في معرفة الله ولهذا السبب ترى فتواهم وقراراتهم جريئة برغم الضغوطات من قبل السلطات الجائرة ولكن معرفتهم بالله والذوبان بالقيادة الالهية للناس ومعرفتهم حقيقة لم يصلها بقية المتصفون بالعلماء ونرى ايضاَ قيادتهم للناس ومدى تأثيرهم بالمجتمع فنرى انقياد الناس بجميع فئاتهم العمرية والعقلية لكافة الاوامر والفتوى التي تطلق من قبل هولاء العرفاء وهم كثيرون لا يسعنى هنا ذكر الاسماء فان اسمائهم معروفة لدى الجميع والذين هم بحق كانوا يمهدون للثورة العالمية الكبيرة والدولة العادلة الكاملة دولة الامام صاحب العصر والزمان الامام المهدي(ع) من خلال طروحاتهم الفكرية والفلسفية والدينية وايضاَ السياسية الامر الذي دفع بالمتعلقين بحبائل الدنيا بمحاربتهم وصرف الاموال الطائلة من بيت مال المسلمين في سبيل اسقاطهم اجتماعياَ فتارةَ ينعتونهم بالمخابرات الغربية وتارة اعداء الدين الامر الذي يذكرني بمحاربة الامام المهدي (ع)من قبل شخصيات دينية كبيرة وكأنها مقدمات لهذا الامر المهين ويمكن القول ان كل عارف عالم ولكن لا نستطيع القول ان كل عالم عارف .

          (ب)- فقهاء الافتاء :- وهم الذين اهتموا بامر المعاملات الابتلائية امثال الحيض والنفاس وقبض الخمس وغير ذلك من الامور الشرعية اما الامور العادلة – فهذه وكأنها ليس من اختصاصهم ولا يتطرقون اليها طرفة عين فهولاء لا يمكن ان يكونوا مشمولين بالاية الكريمة المذكورة آنفاَ لأنهم ليسوا بعرفاء لان من عرف الله يخشاه ومن يخشى الله لا يخشى غيره والدليل على ذلك قول الرسول الاعظم(ص)( من خاف الله اخاف الله من كل شيء) واذكر احدى الحوادث التي حدثت في زمن الامام الصادق(ع) قال: فكان الامام اذا خشى يتوسط الناس فيمشي فاذا بالقوم الذين امامه قد وقفوا فقال ما الخبر قالوا ان في الطريق اسد قد قطع علينا الطريق فمشى اليه الامام حتى وقف امام الامام منحنياَ فقال الامام للناس امشوا والله لو كان خوفكم من الله كخوفكم من هذا الاسد لخاف منكم الاسد وغيره .
          اما العلماء الذين خاطبهم الله عز وجل في تلك الاية الكريمةهم الائمة (عليهم السلام) الذين يخشون الله في كل اعمالهم واقوالهم وعبادتهم لانهم عرفوه حق معرفته هم الذين ساروا بنهجهم الى يوم الدين -- والحمد لله رب العالمين .

          تعليق


          • #20
            دانيال نبي رقه قلبه لطفل

            بسم الله الرحمن الرحيم
            دانيال نبي رقه قلبه لطفل:-

            في الكافي مسنداَ الى ابي عبد الله (ع) قال : انه كان نبي يقال له دانيال وانه اعطى صاحب معبر رغيفاَ لكي يعبر به فرما صاحب المعبر بالرغيف وقال ما اصنع بالخبز هذا الخبز قد يداس بالارجل فلما رأى دانيال ذلك منه رفع يده الى السماء وقال اللهم اكرم الخبز فقد رأيت يا رب ما صنع هذا العبد ولما قال اوحى الله عز وجل الى السماء ان تحبس الغيث واوحى الى الارض ان كوني طبقاَ كالفخار قال فلم يمطر شيء حتى انه بلغ من ان بعضهم اكل بعضاَ فلما بلغ منهم ما اراد الله من ذلك قالت امرأة لاخرى ولهما ولدان يا فلانة تعالي حتى اكل انا وانت اليوم ولدي فاذا جعنا غداَ اكلنا ولدك قالت نعم فاكلتاه فلما جاعتا من الغد راودت الاخرى على اكل ولدها فأمتنعت عليها فقالت لها بيني وبينك نبي الله فأختصمتا الى دانيال (ع) فقال لهما وقد بلغ الامر الى ما ارى قالتا له نعم يا نبي الله واشر فرفع يده الى السماء فقال اللهم عد علينا بفضلك ورحمتك ولا تعاقب الاطفال ومن فيه خير بذنب صاحب المعبر واظرابه لنقمتك قال فأمر الله تعالى الى السماء ان امطري على الارض وامر الله الارض ان انبتي لخلقي ما قد فاتهم من خيركي فاني قد رحمتهم بالطفل الصغير.

            تعليق


            • #21
              لنحاسب انفسنا قبل ان يحاسبنا الله

              بسم الله الرحمن الرحيم
              لنحاسب انفسنا قبل ان يحاسبنا الله

              تعالوا نقف ونتفحص هذا العالم وما يدور فيه من اضطرابات وتداخلات ومتشابهات كثيره وهل هذا الذي يجري الان هومحض صدفه اوضمن تخطيط رباني وخطوات اخبر عنها الائمه عليهم السلام بل انها تشير الى افراز تحديات واحداث تدل على قرب امر الله ( فأذا جاء وعدالاخره ليسؤو وجوهكم )0دعونا الان نتوجه الى الائمه (ع) حيث يقول امير المؤمنين (ع) في نهج البلاغه في ذكر الملاحم ( الاتتوقعوا ما يكون من ادبار اموركم وانقطاع وصلكم واستعمال صغاركم ذاك حيث تكون ضربة السيف على المؤمن من الدرهم من حله 0فلنقف هنا ونقلب ارزاقنا ومصادر معيشتنا هل فيها شيأ من الحرام ؟ وهل فيها شيأ من الظلم ؟ فلنحاسب انفسنا قبل ان يحاسبنا الله جل وعلا فأنه يمهل ولايهمل 000ماهذا التكالب على الدرهم ؟ ماهذا النهب الذي نراه تحت شعارات ومشاريع كاذبه ونحن نتألم في دواخلنا فقط وما هذه الاموال التي تغدقها علينا المسميات الغربيه لماذا نقبل ؟انكون أذلاء؟والله سبحانه وتعالى يقول (لاتركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار ) ويقول سبحانه ( لاتتخذوا عدوي وعدوكم اولياء ) كيف هذا يحدث ؟ وكيف ننسى كل شى حتى ديننا من اجل دراهم معدوده وايام قليله 000سلام الله عليك ياأبا الحسن فأن ضربة السيف على المؤمن اهون من الدرهم من حله ثم يقول (ع) انما مثلي بينكم كمثل السراج في الظلمه , أفلا نتبع امير المؤمنين لنخلص انفسنا واهلينا من نار وقودها النار والحجاره حيث يدلنا باب النجاة (عليه السلام )
              فيقول ايها الناس القوا هذه الازمه التي تحمل ظهورها الاثقال من ايديكم ولاتصدعوا على سلطانكم فتذموامحب افعالكم ولاتقتحموا ما استقبلتم من فور نار الفتنه وانيطوا عن سننها وخلوا قصد السبيل 0فهل نستطيع اتباع ما ارشدنا اليه امير المؤمنين (ع) ؟ ونترك هذا الجريان اللا متناهي وراء الاموال ( انما اموالكم واولادكم فتنه ) ونحن نعرف ان الدجال والسفياني يشتري الناس بدولاراته كما اشترى يزيد ظمائر الناس وهذا التأريخ يعيد نفسه 0هل نستطيع ترك المناصب والكراسي البراقه ؟ هل نستطيع ان نبتعد عن الفتنه لننجوا؟ اذا علينا مجاهدة النفس وعدم اتباع الهوى خوفا من ان نظل ونخزا0 لابد من تربية جديده نستمد فيها اخلاقنا من المعصوم لكي نكون مؤهلين للسير مع محمد وأل محمد (ع)

              تعليق


              • #22
                وقفة مع كلمة

                بسم الله الرحمن الرحيم
                (وقفة مع كلمة)

                من كلام لاهل العراق في رسائلهم التي بعثوا بها الى الامام الحسين(ع)(( أن اقدم فقد أينعت الثمار واخضر الجناب وانما تقدم على جند لك مجنده )) عند القاء نظره على هذه الكلمات نرى فيها شيء من الحكمة فقد تكون بدراَ من البدرات التي بذرها أمير المؤمنين (ع) في ارض العراقيين أي( في انفسهم) والواضح من الكلام انهم ربطوا بين الارض والنفس فهم في كلامهم يؤكدون للامام الحسين (ع) ان انفسهم صالحة وان البذرة التي بذرها اميرالمؤمنين قد نبتت وان ثمارها اصبحت يانعة أي انهم قد صلحت انفسهم وان ايمانهم بمبادئهم (عقيدتهم) اصبح عالياَ وانهم على استعداد للنصرة، لكن بعد الذي جرى اصبح واضحاَ ان هذه انفس هي غير صالحة وان ثمارها غير يانعة كما توهموا او حاولوا ايهام انفسهم لكن كانت ثمارهم كما عبرعنها الامام الحسين (ع)((كنتم اخبث ثمرشجي للناظر واكلة للغاصب وشجت على ذلك اصولكم وتأثرت فروعكم )) .
                فهذه الحقيقة يجب ان يعيها كل انسان مؤمن بأن النفس تشبه الارض، فلتهيئة الارض للزراعة وللحصول على ناتج جيد ووفير يجب ان نستصلح الارض لغسلها وازالة الاملاح منها وقد تطول فترة الغسل او تقصر حسب نوعية التربة، ايضاَ من عمليات التهيئة هي الحراثة وازالة ادغال من الارض والادغال بعضها صعب الازالة وبعضه سطحي تتم ازالته بسرعة ومنها من يحتاج الى حرق وازالته من جذورة المتعمقة في الارض وذلك لتخليص التربة من كل ضار وبقاء ما ينفع فقط وذلك لكي تكون الزراعة ناجحة والانتاج عالي الجودة ، فكذلك النفس يجب على المؤمن ان يغسلها بالتوبه والانابة وبذكرالله تعالى ويعودها على كل عمل صالح ويجنبها المفاسد وان يسيطر على اهوائها لكي يجعل منها خصبة ويقضي على ما فيها من الامراض مثل الغيبة والنميمة والحسد والحقد وحب الشهوات من النساء والاموال بشكل مفرط والتفاة الى دنيا ونسيان الاخرة، فعليه ان يصلحها بأزالة ادغالها (امراضها) التي ذكرت وان يجعل من نفسه رقيباَ على نفسه لكي ينجح في ازالتها تماماَ وان يكثر الاستعانة بالله سبحانه وتعالى فهو ماءه الذي يسقي به ارضه ( نفسه) وبذلك تكون ثماره يانعة وان جنابة مخضراَ فلو ان انفس هؤلاء القوم كانت خصبة كما هي نفس حبيب ابن مظاهر وبريرومسلم ابن عوسجه... وغيرهم من اصحاب(رضوان الله تعالى عليهم)، لما نقضوا العهد ولما قتلوا امامهم ووصلوا الى ماهم فيه من العار والنار ولنمت بذرات امير المؤمنين عليه السلام في ارضهم ( نفسهم) كما نمت في ارض اصحاب عليهم السلام فهؤلاء الاصحاب جعلوا من انفسهم ارضاَ خصبةَ صالحةَ( نفساَ طاهرة نقية همها في الله وجهادها في طاعة) ، فاذا هو الفوز والفلاح فعلينا جميعاَ الانتباه الى انفسنا.

                تعليق


                • #23
                  اشكالات قرآنية

                  بسم الله الرحمن الرحيم


                  (الاشكالات القرآنية)

                  قال تعالى ((فكلي واشربي وقري عينا فأما ترين من البشر احداَ فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسياَ ))
                  الاشكال:ان الله سبحانه وتعالى امر مريم بأن تقول لقومها ((اني نذرت للرحمن صوما ))مع العلم ان هذا القول سوف يخالف ما امرها الله من الصوم حيث هي صائمة عن الكلام فكيف قالت لهم اني نذرت للرحمن صوما ؟
                  والحل يكون على شكل اطروحة علمية.
                  هنال علم يدعى (علم الباراسايكولوجي)وهم علم ما وراء الطبيعة قد اكتشف مؤخراَ وثبت له نتائج صحيحة ومن ضمن هذا العلم – هو الايحاء – الذي يكون بين طرفين قابلين لتلقي ذلك الايحاء . وقد استعملت مريم (ع) هذا الفن وهذا العلم لتوصيل ما ارادت ان تخبرهم به من انها صائمه عن الكلام حيث كان هذا العلم مزدهراَ انذاك بدليل ان الله سبحانه وتعالى تحدث عن زكرياَ في نفس سورة مريم قال((فخرج على قومه من المحراب فأوحى اليهم ان سبحوه بكرة وعشيا)) وزكريا استعمل هذا العلم بدليل قوله تعالى((فأوحى اليهم))ونحن نعلم بان زكريا اضطر الى استخدام ذلك الايحاء لانه كان صائم عن الكلام بدليل قوله تعالى ((وايتك ان لا تكلم الناس ثلاث ليال سويا)) وبما ان زكريا (ع)كان معاصراَ لمريم وهو الذي كفلها . اذن مريم استخدمت من الايحاء لايصال فكرة انها صائمة الى قومها- ولعل احداَ يقول ربما المقصود بالوحي (اوحى اليهم) هو الاشارة . وبقوله ((فقولي اني نذرت للرحمن صوما)) ايضا كان بألاشارة اقول ان هذا القول لا دليل عليه فضلاَ ان الله اخبرنا في كتابه العزيز ان مريم حينما اتهمها قومها قال(( فأ شارت اليه قالوا نكلم من كان في المهد صبيا )) اي قال اشارت ولم يقل اوحت اليهم او قالت لهم .

                  تعليق


                  • #24
                    الكوفة مكة (على حسب التأويل)

                    بسم الله الرحمن الرحيم
                    الكوفه مكه على حسب التأويل :-

                    لموقعية مكه اهميه من حيث انها تحتل مركز الصداره لجميع البلدان حيث كانت تلقب ( ام القرى ) وكان فيها بيت الله الحرام الذي هو محل للعباده والحج توفد عليه الناس من كل البلدان لتؤدي مناسك حجها فكانت هذه القضية منظوره من قبل الله جل جلاله ثم ان الفئه التي كانت تعيش هناك غالبيتهم من ولد أسماعيل (ع) أبو العرب وبعضهم على دين أبراهيم الخليل (ع) (الحنفية) اومبدأ الاسلام الذي يعتبر هذا النبي(ابراهيم ع) الباني للكعبة (بيت الله) فجائت رسالة الرسول على فئة تعتبر هي الخلاصة من دين ابراهيم او سلالة اسماعيل وهذا ما يؤيد بالايات القرآنية والاحاديث الشريفة فقد قال تعالى ((واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم * ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة لك وتب علينا انك انت التواب الرحيم * ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم )) فما جاء عن الامام الصادق (ع) ان المراد بالامة هي بني هاشم خاصة ، وعنه (ع) قال لم يبعث من ذريتهما غير نبينا محمد (ص) فذلك قول رسول الله (ص) (انا دعوة ابي ابراهيم ) . فحكمة اختيار موقعية مكة واختيار اهلها وخصوصا بني هاشم بالرسالة الالهية هو تكميلاَ لرسالة ابراهيم الخليل(ع) الذي يعتبر اصلهم .ونفس هذا الكلام لا بد ان يتحقق في الامام المهدي (ع) وان من المقرر عند الكل بان مكسر الاصنام هو ابراهيم (ع) ومكسر الاصنام في امة محمد (ص) هو علي (ع)وان المذهب الذي يمثل جانب الهداية والاعتدال بل يمثل جانب الامتداد للرسالة الالهية المحمدية هو عند الشيعة الامامية.حيث ان لهم شبه من قريش من ناحية انهم الخلاصة من اولاد الانبياء وبالاخص ارض النجف والكوفة حيث تحتل مركز الصدارة العالمية الاسلامية وينبوع العلوم الفقهية ومركز التشيع في العالم .اذن هم خلاصة دعوة النبي محمد (ص)فيجب في هذه الحالة ان تبدأ دعوة الامام المهدي (ع) فيهم لشبههم من قوم محمد (ص) من انهم خلاصة دعوة ابراهيم (ع) وبالاخص الحوزة العلمية حيث هي مركز العلوم الالهيه والممثله لخط اهل البيت (ع) بل ان موقعية مكانها يمثل جانب ام القرى حيث هي المدينة الام لجميع مدن الشيعة من حيث ان فيها مدفن ومرقد امير المؤمنين (ع) الذي هو اصل التشيع بل هو اصل التوحيد وبالاحرى هو اصل التأويل والباطن فكما ان اصل المعرفة والاسلام يعود الى ابراهيم الخليل (ع) والمتمثل ببيت الله العتيق (الكعبة الشريفة) فجعل الله رسالة النبي محمد(ص)التي هي تتمركز بالمعرفة والاسلام عند الاصل كذلك سوف يجعل الله جل جلالة الرسالة الاسلامية المهدية عند اصل التشيع واصل التأويل لانها رسالة بالتأويل ومن هذا نعرف سر ولادة امير المؤمنين علي بن ابي طالب (صلوات الله عليه ) في باطن الكعبه وذلك لانه يمثل محتوى وباطن الرسالة الالهيه المحمدية وهو النهاية لجميع الرسالات الالهيه ومن هذه الناحية تخصص امير المؤمنين (ع) بعلم التأويل حتى قال رسول الله (ص): (يا علي قاتلتهم على التنزيل وستقاتلهم على التأويل ) وبهذا البيان نعرف حكمة مدفن امير المؤمنين (ع)في ظهر الكوفة وبذلك اشارة الى ان باطن الكعبة هو مسجد الكوفة وان مسجد الكوفة هو الان قبلة الشيعة ولا اقصد بالقبلة التي نتوجه اليها حال الصلاة انما القبلة التي تقبل عليها الناس من كل البلاد ولهذا اشارات ودلالات موجودة في الروايات حيث اننا نجد اوجه تشابه كثيرة وعلاقات وشيجة بين مسجد الكوفة وبيت الله الحرام واليك بعض هذه الوجوه :-
                    اولاَ:-وجه الشبه بين الكوفه ومكة من انها تمثل جانب ام القرى وتحتل مركز التشيع في العالم الاسلامي بل هي منبع العلوم الفقهية كما كانت مكة تمثل مركز الدين الحنيف بل هي منبع البلاغة والشعر التي كانت تهتم بها العرب وتراها مائز للانسان .
                    ثانياَ:-وجه الشبه من ناحية الارض الحرام حيث كلنا يعرف بان مكة هي البلد الحرام الذي من استجار بها كان امناَ وتسمى حرم الله قال الله تعالى: ((واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد وارزق اهله..البقرة 126))وكذلك ورد في الحديث بان الكوفة هي حرم الله وحرم رسوله وحرم امير المؤمنين (ع)وانها بلاد للامن حيث ورد في الحديث عن الامام علي (ع)قال يا كوفه ما اراد بكي احد من سوء .
                    ثالثاَ:- وجه الشبه من ناحية اختيارها كما اختار الله مكة من دون البلدان كما ورد في تفسير قوله تعالى ((والتين والزيتون وطور سنين وهذا البلد الامين ))فعن الكاظم (ع)قال قال رسول الله (ص)(ان الله تبارك وتعالى اختار من البلدان اربعة فقال تعالى الاية اعلاه من سورة التين . التين :المدينة ، الزيتون :بيت المقدس ،وطور سنين :الكوفه ،والبلد الامين :مكة .وبهذاشابهت الكوفة مكة من حيث الاختيار .
                    رابعاًَ:- ما ورد من وجه الشبه بين مسجد الكوفه وبيت الله الحرام حيث اسس الله الحج للناس الى بيته الحرام الذي يمثل مركز الكون بل مكان وحي الارض او بالاحرى في قبال البيت المعمور الذي هو في السماء الرابعة حيث جاء في الحديث بان الملائكة تحج اليه وان هذا البيت اقدم بيت وضع للناس قال تعالى ((ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركاَوهدى للعالمين )) 96آل عمران .وهذه الاية في التأويل تنطبق على مسجد الكوفة وذلك ان معنى المسجد هو بيت الله وقد ثبت عندنا ان اول مسجد عبد الله فيه على الارض هو مسجد الكوفة وما من نبي او وصي الا وصلى فيه ودعا فيه حتى ورد بان ادم وحواء قد صلوا فيه وان فيه من البركة والفضل مما يفوق على المسجد الاقصى كما هو وارد في الحديث وانه مهبط الملائكه وصلى به جبرائيل والملائكة المقربين .
                    خامساَ:-وجه الشبه ما ورد بين مسجد الكوفه والكعبه من ناحية العتق قال تعالى ((ومحلها الى البيت العتيق )) وجاء في التفسير بان البيت عتق من طوفان نوح حيث ان سفينة نوح طافت على البيت الحرام ثم رجعت فاستوت على الجودي ونحن نعرف بان هذه الصفه لمسجد الكوفه وذلك لان موقعيتها في ارض العراق الذي سمي بهذا الاسم نسبه الى العراقه والقدم بل انه من المسلم ان طوفان نوح بدأمن جهة الكوفه وخصوصا مسجدها حتى فار التنور في موضعه بمسجد الكوفه وان الجودي الذي استوت عليه السفينه هو في العراق فحركة السفينه كانت من قبل الله جل جلاله لآن الله يقول (بسم الله مجراها ومرساها ) فحركتها كانت بحكمه من الله وهي ان نوح (ع) ابو الانبياء وان سفينته تمثل جميع الرسالات فأراد الله ان يشير بأن مسيرة الرسالات تبدأ واليها تعود لآن السفينه طافت على البيت الحرام وعادت الى العراق وهي اشاره من الله جل جلاله بأن الرساله المحمديه سوف تعود الى العراق لانها تمثل جميع الرسالات وكذلك نجد ان مركزيه قيام دولة الامام تكون في الكوفه لآنه (عليه السلام ) يمثل جميع الانبياء وبهذا دليل على ان ظهور دعوة الامام المهدي (عج) تكون في الكوفه لان الرسول الكريم (ص) قال (ان مثل اهل بيتي فيكم كسفينة نوح ) وان محل صنع السفينه كان في مسجد الكوفه وبداية الطوفان كان من الكوفه وبهذا اشاره الى ان جيش الامام (عج) الحقيقي المتمثل بخط اليماني الذي هو سفينة المهدي التي هي تمثل جانب الهدى والحق في قبال طوفان من الفتن الذى سوف يبدأفي ارض الكوفه ، حيث جعل الله صنع سفينة نوح من الخشب لانه يطفو على الماء للنجاة من الطوفان وسيصنع سفينة المهدي من الهداية والحق لانها تطفو على الفتن للنجاة من طوفان الفتن وبهذا البيان نعرف ان هناك سفن كثيرة لاكن كلها تؤول الى الغرق لان منها مارق لانه تقدم على سفينة أل محمد(ص) وغيرها زاهق لانه تأخر عنها واللازم بهذه السفينه لاحق لانها لجج (فتن ) غامرة تحتاج الى توجيه خاص من قبل الله والامام المعصوم لكي ينجو بالسفينه من الغرق كما ورد في الصلاة على محمد وأل محمد (اللهم صلي على محمد وأل محمد الفلك الجاريه في الجج الغامره يأمن من ركبها المتقدم لهم مارق والمتأخر عنهم زاهق واللزم لهم لاحق ) 0
                    سادسا:-الشبه من ناحية الفضل حيث ورد في الروايات ان فضل مسجد الكوفه كفضل مكه على باقي المساجد حيث ورد في الحديث ان الصلاة الفريضه فيها تعدل حجه مقبوله وان النافله تعدل عمرة مبروره بل ورد في الحديث لو علم الناس ما هو فضل مسجد الكوفه لشدوا الرحال اليه من كل البلدان حتى ورد في فضلها ان جلوس الانسان في مسجد الكوفه بغير تلاوه ولاذكرعباده فعن الباقر (ع)قال (لوعلم الناس ما لمسجد الكوفه من الفضل لشدوا اليه الرحال من بعد البلاد )وقال (ع) الصلاة المكتوبة فيه تعدل حجة مقبولة والنافلة تعدل عمرة مقبولة وعلى رواية اخرى الفريضة والنافلة فيه تعدل حجة وعمرة مع رسول الله (ص) بل ورد في الحديث ان مسجد الكوفه صلى فيه الف نبي والف وصي حتى شابه مكه من ناحية التخيير للمسافر بين القصر والتمام بل ورد ان مسجد الكوفه افضل من المسجد الاقصى الذي هو في بيت المقدس وان رسول الله (ص) صلى فيه ركعتان حين اسرى به الله . فقد روى الكليني عن الامام الصادق (ع) عن هارون بن خارجة قال له: كم بينك وبين مسجد الكوفه يكون ميلاَ، قلت: لا، قال: افتصلي فيه الصلاة كلها ،قلت :لا ،قال: اما لو كنت حاضراَ بحضرته لرجوت ان لا تفوتني فيه صلاة اوتدري ما فضل ذلك الموقع ما من نبي ولا عبد صالح الا وقد صلى في مسجد الكوفه حتى ان الرسول (ص)لما اسري به الى السماء قال جبرائيل اتدري اين انت يامحمد ،انت الساعة مقابل مسجد كوفان قال فاستاذن ربي حتى اتيه فاصلي فيه ركعتين فنزل فصلى فيه وان ميمنته روضة من رياض الجنة وان وسطه روضة من رياض الجنة وان مؤخره عروسة من رياض الجنة والصلاة فيه فريضة تعدل بالف صلاة والنافلة فيه بخمسمائة صلاة وان الجلوس فيه بغير تلاوة ولا ذكر لعباده ولو علم الناس ما فيه لاتوه ولو حبوا 0

                    سابعاَ:- وجه الشبه بين الكعبه بيت الله الحرام وبين مسجد الكوفه من ناحية اقبال الناس عليها وقصدهم اليها حيث ان الحج معناه القصد وان مسجد الكوفه يقصد كما يقصد بيت الله (يزار) ومعنا الحج بالتأويل هو الزيارة حتى شابه هذا القصد (الزيارة )الحج ببيت الله حيث جعل الله له شعيرتان مشهورتان وهما جبلان شامخان الاول في ظهر الكوفه وهو حرم اميرالمؤمنين (ع) )(الصفا)والثاني في كربلاء حرم الامام الحسين (ع)(المروه)وكلنا يعرف ان من شعائرالله في الحج هوالسعي والقصد بين الصفا والمروه قال تعالى((ان الصفا والمروه من شعائر الله فمن حج البيت اواعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ))ومعنى الصفا والمروه هما جبلان في مكه الاول(الصفا)سمي بذلك لانه نزل عليه صفي الله(ادم (ع))والثاني (المروه) نزلت عليه المراة (حواء) وبهذا نعرف فضل زيارة كل من الحرمين وانهما ومسجد الكوفه تعادل زيارتهم حجه مقبولة او عمرة مبروره فما ورد عن اهل البيت (ع)من فضل زيارة امير المؤمنين (ع) فقد روى السيد عبد الكريم بن طاووس في فرحة الغري عن الامام الصادق (ع)قال: من زار امير المؤمنين صلوات الله عليه ماشياَ كتب الله له بكل خطوة حجه وعمره فان رجع ماشيا كتب الله له بكل خطوة حجتين وعمرتين وكما تقدم ايضا ان في مسجد الكوفه صلاة الفريضة فيه تعادل حجة وعمرة بل ورد عن اهل البيت (ع)ان من تمام الحج هو زيارة قبورنا ومعناه ان من اراد ان يتم حجه فليزر قبورنا. بل ورد عنهم (ع)بسند صحيح ان الملائكة في كل يوم يطوفون بالبيت المعمور ثم يتوجهون الى قبر امير المؤمنين (ع) فيسلموا عليه ثم الى قبر الحسين (ع)فيسلموا عليه ثم يعرجوا وهكذا .فعن محمد بن مسلم عن الصادق(ع) قال:ما خلق الله من الملائكة وانه لينزل كل يوم سبعون الف ملك فيأتون للبيت المعمور فيطوفون به .فلذلك نرى اختصاص واستحباب زيارة امير المؤمنين وقبر الحسين (عليهما السلام) بعد نهاية الحج المبارك حيث ورد استحباب مؤكد زيارة قبر الحسين في عرفة والعيد وكذلك استحباب زيارة امير المؤمنين (ع)في عيد الاضحى المبارك بل وردت بعض الروايات ان زيارتهم بدل الحج للفقراء الذين لا يستطيعون الحج . فقد في حديث معتبر عن رفاعه قال لي الصادق (ع) يا رفاعه احججت العام قلت جعلت فداك ما كان عندي ما احج به ولكني عرفت عند قبر الحسين (ع)فقال لي يا رفاعه ما قصرت عما كان فيه اهل منى فيه لةلا انني اكره ان يدع الناس الحج لحدثتك بحديث لا تدع زيارة قبر الحسين (ع)ابداَ0

                    وبهذا تبين وجه الشبه بين مكه والكوفه وبين الكعبه ومسجد الكوفه وبين الحج الى بيت الله والسعي بين الصفا والمروه وبين زيارة مسجد الكوفه وقبر امير المؤمنين وحرم الحسين (عليهم السلام) حيث تبين ان مكه وحج بيت الله الحرام يمثل مرحلة الظاهر وان مسجد الكوفه وزيارة قبر الامام علي والامام الحسين (ع)يمثل مرحلة الباطن ...انتهى .

                    تعليق


                    • #25
                      النحل والنمل حقيقة للخير والشر

                      النحل والنمل حقيقة للخير والشر


                      كثيرامانرى في هذا الوجود اشياء ومخلوقات لها شبه لسلوك الأنسان وتعامله مع غيره وكانت هذه المخلوقات تعكس لنا صور من الواقع وكل ما يجري منه وعليه وانك ترى بعض طباع وسلوكيات المخلوقات يقوم بها الأنسان وتراه يحاكي هذه المخلوقات في تصرفاته فيوصف الأنسان تارة بشجاعة الأسد وتارة بخبث الفأرة وتارة بدهاء الثعلب ........ وكذلك نرى بعض مجتمعات المخلوقات تشابه بعض مجتمعات الأنسان حيث نرى التفكك الأسري عند العقرب حيث يقتل الاطفال أمهم وهذا يشابه بعض المجتمعات الغربيه وكذلك نرى حنان الدجاجة على اولادها وايثارها اولادها على نفسها وهنا اخذنا من هذه المخلوقات التي هي عبرة يريها سبحانه وتعالى للناس لعلهم يتفكرون هو النحل والنمل ونقوم هنا بمقارنة بين هذين المخلوقين
                      (1) نشاهد ان النحل عندما ينطلق لجمع الغذاء من الأزهار والورود ويقوم بفتح اوراق الزهرة ليصل الى رحيقها العذب حيث تمثل الزهرة جنة الخلد واوراقها ابواب الجنة التي تفتح عند شروق الشمس عكس مساكن النمل حيث نشاهدها بدون ابواب وليس لمصادر ابواب فهي تاكل من المزابل وتتطفل على الآخرين وتسرق الطعام وتاكل من ميتة الحيوانات والحشرات وبذور النباتات البرية ذات الأشكال الغريبة التي تشبه رؤوس الشياطين وقد قارن الله تعالى بين المؤمنين والكفار في سورة الزمر حيث يقول سبحانه وتعالى (وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها .......الى قوله تعالى وسيق الذ ين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها ) ان الفارق بين الصنفين هو الواو حيث جعلت الواو أشارة الى التراخي والتأني والأستئذان لفتح الباب واذن البواب وذلك كله في الجنة اما جهنم فهي مفتحة الأبواب ولانحتاج لفتحها والأذن لدخولها قال تعالى (جهنم مفتحة لهم الأبواب ) .
                      (2) ان الأنتفاع من النحل كثيراجدالأنه ينتج العسل وهو علاج
                      لكثير من الأمراض وهو غذاء لاضررفيه ولامحذور منه قال تعالى (يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاءللناس) و هذا الشيء مشابه لأولياء الله العابدين المتمسكين بشرعه حيث تخرج منهم الحكمة والنصيحه الطيبة وهي مستودعة في بطونهم فهي تخرج من بطونهم الى الناس كي تشفي قلوبهم مما فيها وان العسل في التأويل معناه الحكمة والموعظة الحسنة .
                      (3 ) ان النحل يعيش في النور ولايعمل الى في النهار فهو مبصر وهو بلون النور اما النمل فهوضعيف البصر حيث يستخدم الشم للوصول الى الأماكن التي يريدها وهو يعمل ليلا ونهارا ولونه بلون الظلام .
                      (4) ان النحل معطي ومنتج فهو يعطي طعامه للناس بكل رحابة صدر حتى لواخذ منه كل مايملك من الطعام فهو متوكل على الله غاية التوكل على خلاف النمل الذي نراه يحمل نفسه فوق طاقتها فهو يحمل اضعاف وزنه من الطعام وذلك لسوء ظنه بالله تعالى وهويعمل لنفسه فقط ولايسمح لاحد ان ياخذ من طعامه وكذلك حمله للأشياء على ظهره مثل الكافر يوم القيامة الذي يحمل اوزاره على ظهره يوم القيامة . ان المؤمن كريم ومتوكل ويكون كالشمعة التي تحترق لتضيء طريق الأخرين خلاف الكافر الطماع الجشع السيء الظن بالله تعالى والذي يقضي حياته من اجل نفسه وفي النهاية يخسر الدنيا والأخرة الاذلك الخسران المبين .
                      (5) ان في سورة النحل تركيز واضح على كلمة الملائكة قال تعالى (ينزل الملائكة بالروح ), (الذين تتوفاهم الملائكة ), (الاان تأتيهم الملائكة ),(الملائكة وهم لايستكبرون ) . اما في سورة النمل فالتركيز فيها على كلمة الجن قال تعالى (كأنها جان ),(جنوده من الجن والأنس ) ,(قال عفريت من الجن ) وكذلك يوجد في كل سورة من السورتين سجدة حيث ان سجدة النحل فيها ذكر الملائكة وانهم لايستكبرون بخلاف آية السجدة في سورة النمل حيث ان فيها زجر شديد . فنرجوا من القاريء العزيز الربط بين الموجودات والأنسان والقرآن للوصول الى معاني ودلا ئل اخرى تكشف لنا حقائق كانت قد خفيت عنا

                      تعليق


                      • #26
                        من اتبع علي فهو الشيعي

                        بسم الله الرحمن الرحيم
                        من اتبع علياَ على ذلك فهو الشيعي حقاَ :-

                        ورد على امير المؤمنين علي (ع)،ضيفان :اب وابنه ،فقام اليهما واكرمهما ،واجلسهما في صدر مجلسه ،وجلس بين ايديهما ثم امر بطعام فأحضر ،فأكلا منه ،ثم جاء قنبر بطشت وابريق خشب ومنديل ،وجاء ليصب على يد الرجل ،فوثب امير المؤمنين(ع) فأخذ منه ليصب على يد الرجل فامتنع الرجل ،وقال : يا امير المؤمنين ،الله يراني وانت تصب على يدي ،قال امير المؤمنين (ع):اغسل فأن الله عز وجل يراك واخوك الذي لا يتميز عنك يخدمك فيزيد بذلك في خدمته في الجنة. فأستوى الرجل ليغسل يديه فقال له الامام (ع):اقسمت بعظيم حقي الذي عرفته ان تغسل يديك مطمئناَ كما كنت تغسل لو كان الصاب على يديك قنبر ففعل الرجل ذلك ، فلما فرغ ناول الامام (ع) الابريق الى ابنه محمد بن الحنفية وقال:يا بني ،لو كان هذا الابن حضرني دون ابيه لصببت على يده ،ولكن الله عز وجل يأبى ان يسوي بين ابن وابيه اذا جمعهما مكان وقد صب الاب على الاب فليصب الابن على الابن فصب محمد بن الحنفية على يد الابن .
                        روى هذا الحديث الحسن العسكري(ع)ولما انتهى منه اضاف قائلاَ فمن اتبع علي (ع)على ذلك فهو الشيعي حقاَ.

                        تعليق


                        • #27
                          مات او هلك باي واد سلك

                          بسم الله الرحمن الرحيم

                          (مات او هلك باي واد سلك )
                          لقد غصت كتب المسلمين بالاحاديث والروايات التي تتحدث عن الامام المهدي (ع) وكل مايتعلق به من حين ولادته وغيبته الى قيامه المقدس وظهور دولت الحق على يديه الشريفتين . ولكن نجد ان الكثيرمن الاخبارغامضة وبعضها يعارض البعض الاخر اذا نظرت الى ظاهرتلك الاخبار ومن هذه الروايات التي استوقفتني كثيرا هي الرواية الواردة عن ابي الجارود عن ابي جعفر (ع)قال قال لي :ياابا الجارود ، اذا دار الفلك وقالوا : مات او هلك ،وبأي واد سلك ، وقال الطالب له : انى يكون ذلك وقد بليت عظامه فعند ذلك فأرتجوه،واذا سمعتم به فاتوه ولو حبوا على الثلج ) غيبة النعماني .وهذه الرواية الشريفة تتحدث عن الشيعة خاصة بدليل الرواية الواردة عن عبد الكريم قالذكر عن ابي عبد الله (ع) القائم،فقال :انى يكون ذلك ولم يستدر الفلك حتى يقال مات اوهلك ،في اي واد سلك ؟فقلت :وما استدارة الفلك ؟فقال :اختلاف الشيعة بينهم ) غيبة النعماني
                          ولكن كيف يمكن تصور ان الشيعة يقولون مات اوهلك ،في اي واد سلك فهذه الرواية كما بينا انها تتحدث عن الشيعة بدليل الرواية الثانية حينما سئل الامام عن معنى استدارة الفلك فاجاب (اختلاف الشيعة بينهم ) اي المراد بالفلك هم الشيعة ثم اننا لايمكن ان نتصور ان المراد غير الشيعة وهم باقي المسلمون فان المسلمين لايعتقدون بولادة الامام فضلا عن غيبته بل هم يعتقدون ان الامام يولد في اخر الزمان .اذن فكيف يقول الشيعة ذلك وهم يعتقدون ان الامام غائب وانه حي يخرج في اخر الزمان فان ذلك القول خلاف ما عليه الشيعة من الاعتقاد الذي مضى عليه الشيخ الكبير وتربى عليه الطفل الصغير ولكن المنظور والمحتمل بل هو الحق ان المراد في هذة الرواية والذي يقال عنه مات او هلك باي واد سلك هو شخص اخر غير الامام (ع)بدليل ان الرواية تقول (واذاسمعتم فاتوه ولوحبوا على الثلج )فان هذه المقولة وردت في الحديث الشريف في البرهان عن ثوبان ,قال رسول الله (ص) ( تجيء الرايات السود من قبل المشرق كأن قلوبهم زبر الحديد ,فمن سمع بهم فالياتهم ولوحبوا على الثلج )وعن رسول الله (ص)قال اذا رايتم الرايات السود خرجت من قبل خراسان فاتوها ولو حبوا فان فيها خليفة الله المهدي ) اذن يتضح ان المقصود بذلك القول هو قائد الرايات السود التي تاتي من خراسان والذي يسمى بالخليفة المهدي وهوالمهدي الحسني وليس الامام المهدي (ع) لان الامام المهدي(ع) يخرج من مكة وليس من خراسان كما هو معلوم ,ثم انه ورد في الرواية عن المفضل بن عمر قال سمعت ابا عبد الله (ع) يقول :ان لصاحب هذا الامر غيبتين ، يرجع في احدهما الى اهله ،والاخرى يقال :هلك في اي واد سلك ...) وهذا ما يؤكد ماذهبنا اليه حيث ان الامام المهدي (ع) له غيبتين (الصغرى والكبرى) ولكنه لم يرجع في الاولى الى اهله بل انه بعد انتهاء الغيبة الصغرى وموت السفير الرابع السمري (ره) وقعت الغيبة الكبرى مباشرة فلم يعد الى اهله (ع) ولم يكن له اهل حتى يعود اليهم وبالنظر الى رواية المفضل بن عمر المروية عن الصادق (ع) لايمكن ان نتصور الشيعة يقولون عن الامام مات اوهلك ، واما القول الفصل في هذه المسالة كما في الرواية عن امير المؤمنين (ع) (العجب كل العجب بين جمادي ورجب فقام رجل فقال ياامير المؤمنين ماهذا العجب الذي لاتزال تعجب منه فقال ثكلتك امك واي عجب اعجب من اموات يضربون كل عدو لله ولرسوله ولاهل بيته وذلك تأويل هذه الاية ((يايها الذين امنوا لاتتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من الاخره كما يئس الكفار من اصحاب القبور )) فاذا اشتد القتل قلتم مات اوهلك اواي واد سلك ) فالرواية كما هو واضح يتحقق مصداقها بين جمادي ورجب وعد هذا الامر كعلامةلظهور الامام (ع) والعلامات كما هو معلوم تسبق قيام الامام وفيها دلالة على اشارة لقرب الظهور المقدس هذا اولا . وثانيا ان الامام امير المؤمنين (ع) يخبرنا في الرواية عن وجود قتال وقتل وفي اثناء هذا القتال يغيب الشخص المقصود فعندئذ يقال عنه مات او هلك باي واد سلك اي انهم يتسألون هل قتل في الحرب ام انه اسر اوهرب والظاهر والحق انه يغيب في هذا الوقت عند نشوب القتال وهذا مالايستقيم مع حمل الرواية على الامام المهدي (ع) لان الامام في هذا الوقت غائب كما انه لايخرج ثم يغيب مرة اخرى فلم يذكرلنااهل البيت (ع) ولوفي رواية واحده ومن هذا يتبين لنا ويتأكد ان الشخص المقصود هو شخص اخر غير الامام المهدي(ع) فمن هو ياترى ؟والظاهر والمتيقن ان الشخص المقصود هو صاحب دعوة الامام(ع) السيد اليماني الذي يقوم باعلان الثورة في الكوفة ويفتح الكوفة ويقوم بالثورة على الظالمين من بني العباس فهو وزير الامام المهدي (ع) الذي تجري عليه الكثير من السنن وهوامير جيش الغضب فهو من تطلبه دولة بني العباس وتحاول قتله او القبض عليه مما يضطر الى الاختفاء والغيبة في اثناء اندلاع القتال .ثم يظهر مع الامام (ع) في المدينه وهوالمعبرعنه بالمنصور.



                          تعليق


                          • #28
                            الدين الخالص

                            بسم الله الرحمن الرحيم
                            الدين الخالص:-

                            سأل ابو ذر الغفاري سلمان المحمدي وقال ياابا عبد الله ما معرفة امير الؤمنين (ع) بالنورانيه ؟ قال جندب فأمض بنا حتى نسأله عن ذلك 0
                            قال فأتينا فلم نجده فأنتظرناه حتى جاء ،قال صلوات الله عليه ما جاء بكما ؟
                            قالا جئناك يااميرالمؤمنينن سالك عن معرفتك بالنورانية قال :مرحبا بكما من وليين متعاهدين لدينه لستما بمقصرين لعمري ان ذلك الواجب على كل مؤمن ومؤمنة ثم قال ياسلمان وياجندب قالا لبيك ياأميرالمؤمنين . قال انه لايستكمل ايمان احد حتى يعرفني كنه معرفتي بالنورانية فأذا عرفني بهذه المعرفة فقد امتحن الله قلبه للأيمان وشرح صدره للأسلام وصار عارفا مستبصرا ومن قصر عن معرفة ذلك فهو شاك مرتاب . ياسلمان وياجندب قالا لبيك ياأمير المؤمنين .قال (ع) معرفتي بالنورانية معرفة الله عز وجل ومعرفة الله عز وجل معرفتي بالنورانية وهو الدين الخالص الذي قال الله تعالى (وماأمروا الاليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة) البينة5 . يقول : ماأمروا الا بنبوة محمد (ص) وهو دين الحنيفية المحمدية السمحة وقوله (يقيم الصلاة ) فمن اقام ولايتي اقام الصلاة واقامة ولايتي صعب مستصعب ولايحتمله الا ملك مقرب او نبي مرسل او مؤمن امتحن الله قلبه للأيمان . فالملك اذا لم يكن مقرب لم يحتمله والنبي اذا لم يكن ممتحنا لم يحتمله والنبي اذا لم يكن مرسلا لم يحتمله .قلت ياأمير المؤمنين من المؤمن ؟ ومانهايته؟ وما حده حتى اعرفه ؟ قال ياأبا عبدالله .قلت لبيك ياأخا رسول الله . قال المؤمن الممتحن هو الذي لايرد من أمرنااليه شيء الاشرح صدره لقبوله ولم يشك ولم يرتد .أعلم ياابا ذر : انا عبدالله عز وجل وخليفته على عباده لاتجعلونا أربابا وقولوا في فضلنا ماشئتم فأنكم لم تبلغوا كنه ما فينا ولانهايته فأن الله عز وجل قد اعطانا اكبر واعظم ممايصفه واصفكم او يخطر على قلب احدكم اذا عرفتمونا هكذا فأنتم المؤمنون .قال سلمان قلت يااخا رسول الله ومن أقام الصلاة اقام ولايتك ؟ قال :نعم ياسلمان تصديق ذلك قول الله تعالى في الكتاب العزيز
                            (وأستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الاعلىالخاشعين ) البقرة 45 فالصبر رسول الله (ص) والصلاة اقامة ولايتي فمنها قال الله تعالى (وانها لكبيرة ) ولم يقل وانها لكبيرة لان الولايه كبير حملها الا على الخاشعين . والخا شعون هم الشيعة المستبصرون بفضلي لأن اهل الاقاويل من المرجئة والقدرية والخوارج وغيرهم من الناصبة لآل محمد(ص) يقرون بنبوة محمد (ص) ليس بينهم خلاف , وهم مختلفون في ولايتي منكرون لذلك جاحدون الا القليل وهم الذين وصفهم الله في كتابه العزيز (وانها لكبيرة الا على الخاشعين ) وقال الله تعالى في موضع آخر في كتابه العزيز في نبوة محمد (ص) وفي ولايتي فقال عز وجل (وبئر معطلة وقصر مشيد) الحج 45. فالقصر محمد(ص) والبئر المعطلة ولايتي عطلوها وجحدوها , ومن لم يقر بولايتي لم ينفعه الأقرار بنبوة محمد (ص) الاانهما مقرونان وذلك ان النبي (ص) نبي مرسل . وعلي (ع) امام الخلق ووصي محمد (ص) كما قال النبي (ص) انت مني بمنزلة هارون من موسى الاانه لانبيمرسل بعدي . وأولنا محمد واوسطنا محمد وآخرنا محمد فمن أستكمل معرفتي فهو على الدين القيم كما قال الله تعالى ((وذلك دين القيمة )) وسأبين ذلك بعون الله تعالى :ياسلمان وياجندب : قالا لبيك ياأمير المؤمنين (صلوات الله عليك ) قال كنت انا ومحمد (ص) نورا واحدا من نور الله عز وجل فأمر الله تبارك وتعالى ذلك النور ان يشق فقال للنصف كن محمد وقال للنصف كن عليا فمنها قال رسول الله : علي مني وانا من علي ولايؤدي عني الاعلي .

                            تعليق


                            • #29
                              بوش فرعون آخر الزمان

                              بسم الله الرحمن الرحيم
                              بوش فرعون اخر الزمان:-

                              اتفقت كلمة المفسرين على ان القصص والحوادث التي يذكرها القرآن لا تعني انها انتهى مفعولها مع اولئك القوم بل انها تنطبق في كل زمان على ما يشابهها وما يرتبط بها بعلاقات معينة . وهكذا الاشخاص المذكورين في القرآن سواء كانوا قادة الخير والصلاح او كانوا قادة الشر والفساد ومن هذة الشخصيات التي نود البحث فيها
                              هنا هو شخصية فرعون (لعنة الله عليه) وما علاقة هذه الشخصية مع بوش فرعون زماننا هذا وماهي اوجه التشابه بينهما فأقول :-.

                              اولا : المتعارف من كلمة( فرعون) هو التمرد على قانون السماء والتجبر والتكبر على العباد وهذا الأسم( فرعون) وان كان ليس عربيا الا ان المتخصين في اللغة العربية اوضحوا معناه في استعمالات العرب حتى انه اصبح يطلق على كل من ظلم وتجبر فيقال عليه تفرعن وهذه الصفات واضحة في شخصية بوش من خلال النقاط التالية :
                              1-قيادة العالم وما يصرح به هو واتباعه بانهم قادة العالم وتأكيدهم على سياسة القطب الواحد التي تدل على تزعمهم للعالم ومحاولتهم فرض هيمنتهم وافكارهم وما طرحوه من معتقداتهم وهذه النقطة واضحة الترابط بينه وبين فرعون ...
                              2- قمعه للشعوب التي لم ترضخ له ولما طرحه من معتقدات جديدة تخالف معتقدات العالم ككل مثل العولمة والديمقراطية التي يزعمها وغير ذلك .

                              ثانيا : ادعاء فرعون القديم بالربوبية. وهي غير الألوهيه كما ورد وصرح به في بعض الأخبار والروايات ان فرعون لم يدعي الها للناس ولم يامرهم بعبادته بدلا عن الخالق بل امرهم بطاعته المطلقة وهذا كان سائدا آنذاك. وايضا مما ذكر عنه انه كان يتضرع الى الله في الخفاء ويسأله ويعتذر على انه لم يتكبر على الله وانما على عباده واطلاق لفظ الرب على غير الأله شائع الأستعمال كأن يقال رب البيت او رب العمل وغير ذلك وادعاء الربوبية بهذا المعنى مشابه لما يسعى اليه بوش في زمننا الحاضر فهو ينزل العقوبات في الدول والأنظمة التي ترفض الطاعة له والسجود لاوامره وسياسته فها أننا نراه يتبنى سياسة الشرق الأوسط ويفرض على الناس قوانين وسنن وضعها هو ومن حوله والويل لمن لم يسجد له ولم يرضخ .
                              ثالثا: سعيه الحثيث للتوسع في العالم وعدم اكتفاءه في بسط نفوذه بما اكتفى غيره من الرؤساء الامريكين السابقين فهاهي جيوشه تتنتشر في ارجاء العالم مع كل مااوتيت من قوة .
                              رابعا: بحثه الشديد عن موسى هذا العصر وهو الامام المهدي (ع) فأننا نرى ان قواته طوقت المنطقة من كل الجهات وضيق عليها الخناق وهذا نابع من اعتقاد بوش ومن والاه بقرب ظهور موسى هذا الزمان والذي تكون نهاية امريكا على يديه الشريفتين . والمعروف ان بوش من المتشددين الذين يعدون انفسهم متدينين وهؤلاء يكون للتنبآت اثر واضح في سلوكهم الخارجي . واتخاذهم الكثير من القرارات واعتمادا على اقوال الكهنه والمتنبئين . ويظهر ذلك من خلال السياسات التي يروجون لها في العالم ويؤكدون فيها على منطقة الشرق الأوسط واماكن القوة المتوقعة للأمام (ع) سواء كانت هذه السياسات عبارة عن مقررات سياسية اوحملات اعلامية هادفة ومغرضة وبكل وسائل الاعلام المرئية والمسموعه والمقرؤه والباحث يرى انهم انتجوا العديد من الأفلام التي تهيء النفوس وتعبئها ضد الخطر المزعوم القادم من الشرق تحت مسميات مختلفة مثل الأرهاب وما شابه .
                              ومن هذه الأفلام فلم
                              ( ( the best refrencويصور هذا الفلم كيف يقوم العراق بأحتلال الكويت ثم تقوم الولايات المتحدة بتحرير الكويت . فنتيجته تكون امريكا هي راعية الأنسانية . فان المواطن الغربي بعد مشاهدة هذا الفلم يكون مهيء لما ستقوم به امريكا في حال حصول حالة مشابه .اما الفلم الثاني فقد أنتج في نفس الفترة تقريبا أي قبل احتلال صدام للكويت وهو يتحدث عن صاحب النبؤات الشهيرة (نوستر آداموس) وفي هذا الفلم يظهر شخص مرتديا العمامة العربية ويقوم بتوجيه صواريخه على المدن الامريكية والاوربية وتدميرها وهذا ماذكره (أداموس ) في كتابه والغاية من انتاج هكذا فلم واضحة في زرع بذرة المناهضة للمهدي عليه السلام في اذهان المجتمع الغربي فبعد تصويره انه يحاربهم بالصواريخ والطائرات وتدمير مدنهم تتولد في نفوسهم فكرة الأتحاد ضد هكذا شخص وهذا ماتريده امريكا والصهيونية العالمية.وللتأكيد على هذا الفلم في اذهان الناس لكي لاينسوا احداثه قاموا بأنتاج فلم جديد واسمه (الرجل الذي يرى الغد) في منتصف التسعينات ويتحدث عن هذه التنبئات وسترون في اول الفلم كيف انه ناطحات السحاب في نيويورك تنهار والجو مغبر وكأن المدينة ضربت قنبلة نووية وطبعا من قرأ التنبئات يعرف ان هذا الرجل هو المهدي الموعود وأضيف ايضاح آخر ان الصهاينة والأمريكان يعرفون من هو المهدي (ع) الذي سيحاربهم , وقد انتجت هوليوود فلما سينمائيا أسمه (القرود الاثنى عشر ) وقصته باختصار تدور حول مجموعة من الاشخاص عددهم اثنى عشر شخصا يريدون ضرب العواصم الغربية بواسطة السلاح الجرثومي الفتاك فتحظر امريكا احد الامريكان الذي يمتلك قدرات خارقة للقضاء على هذه المجموعة واسند الدور في بطولة هذا الفلم الى (بروس ويلز ) ولاول مرة في هكذا بطولات يحسم الموضوع بفشل البطل الامريكي في مهمتة وتنجح القرود في مهمتها فالفكرة واضحة من خلال التاكيد على الارقم (12)وارتباطه بالامام (ع).ثم جعل احداث الفلم تصور الرعب والخطر الذي سيلحق العواصم الغربية بالاضافة الى استراليا واليابان وبعد زرع هذة الفكرة في اذهان الناس يكون كل فرد غربي مشحوناَ بالعدائية للشخص الذي يظهر مطالباَ باقامة العدل والحق في كل العالم وهو المهدي (ع) والذي ستسلط الضوء عليه امريكا بأنه ارهابي خطير. تاكيداَ الى ما ذهبنا اليه نظيف دليلَ اخر وكلنا يعلم اهية القمر في حياة المسلمين وهم يراقبونه كل بداية شهر . لاجل العبادات . أي ان المسلمين مفتاحهم القمر فعلى اساسه يقومون بشعائرهم هذا من الناحية الظاهرية وفي الباطن والتاويل يعرف القمر الملكوتي وارتباطه بشخصية المهدي(ع) وعليه فبملاحظة فلم (TWELVE MON KEY)بدقة ومزيد من التأمل يظهر ان العنوان كأنه(اثنى عشر هو مفتاح القمر)وكل هذا وغيره مطابق لنبوءات اداموس الشهيرة واليك بعضاَ منها النبوءة الخامسة والخمسون من القرن الخامس (في منطقة الجزيرة العربية سيولد حاكم مسلم هذا الحاكم سينهك ويرهق اسبانيا عند فتحه لمدينة غرناطة وايطاليا ايضاَ عن طريق البحر) , وفي النبوءة الرابعة والتسعون من القرن الثالث(لمدة خمسمائة سنة اخرى سوف ينتبهون اليه فهو زينة عصره ثم سيبعث فجأه وصي عضيم سيجعل اناس ذلك العصر مسرورين) وهنا يصف ظهور المهدي (ع). وانتباه الناس له بعد خمسمائة سنة من زمن نوستر اداموس الذي توفي في ذلك الزمن ويفهم من كلامه ان المهدي موجود في ذلك الزمان واكثر العالم غير منتبهين له وهذا موافق لرأي الامامية وانه ابن العسكري (ع)الموجود في ذلك الزمان أي قبل اداموس . وفي النبوءة الحادية والستين من القرن الثالث , قال( جماعات كثيرة وطوائف اسلامية مناوءة للمسيح سوف تنشأ في العراق وسوريا قرب نهر الفرات) واي مثقف يمكنه التأمل في هذه النبوءات يخرج بنتيجة مطابقة مع ما نتكلم عنه والجدير بالذكر ان اداموس كتب نبوءاته حول العالم قبل اكثر من (500)سنة وذكر احاثاَمهمة منها الحرب العالمية الاولى والثانية وحرب الخليج الاولى والثانية وغير ذلك كثير وكلما تحققت نبوءة من نبوءاته هبت دور النشر العالمية لاغراق المكاتب بطبعات جديدة لهذه النبوءات وبعدة لغات حتى اصبح واضحاَ ان قادة العالم الان يثقون بهذه النبوءات ويحسبون حساباتهم بما يوافقها وخصوصاَ(بوش) بعد ان دعمها بادلة اخرى من التوراة ومن ألسنة الكهنة عبر التقارير الاستخباراتية الخاصة ولا يفوتنا ان ننبه ان هذه النبوءات موافقة تقريبا الى ما ذكر عندنا في النصوص الاسلامية وباقي الديانات وهناك الكثير من الايات والروايات التي توافق هذا المعنى واكتفي بذكر هذه الرواية عن رسول الله (ص)حينما قال:- ( عصبة من المسلمين يفتتحون اليبت الابيض ) الزام الناصب /الجزء الاول- ص175 . والجدير بالذكر ان اول من تنبه وبحث في قضية استهداف امريكا للمهدي(ع) هو السيد الشهيد الصدر (رح) وذلك من خلال خطبة الجمعة التي القاها في مسجد الكوفة وايضاَ من خلال بعض اللقاءات العامة والخاصة التي اكد فيها على هذا الموضوع حتى انه ذكر مجموعة من الادلة عن ان للمهدي(ع) ملفات سريةخاصة عندهم لا ينقصها سوى صورة شخصية له.
                              ويضاف الى ذلك مما نقله احد الاشخاص من معارفنا الذي لا يقبل ذكر اسمه انهم ارسلوا اشخاص بهيئة صحفيين ليتحققوا عن جماعة فعلاَ مرتبطة بالمهدي (ع)وكان من ضمن اسئلة هولاء الصحفيين الذين يظهرن اسلامهم وتشيعهم وايمانهم بصدق هذه القضية , اسئلة حول هيئة الامام ومواصفاته ومكان وجوده الان . وبعد التضييق عليهم بالنقاش من خلال هذه الجماعة اعترف الصحفيون بانهم جاءوا بطلب من الجنرال الامريكي وهم يفهمون ان ذلك لاغراض سلمية وابداء المساعدة .وهناك شواهد اخرى عديدة منها :ما اخبرنا به العديد من اهل القرى الحدودية عن قدوم اشخاص بمركبات حيثة جداَ تابعة للقوات الامريكية لزيارة هذه القرى وتوفير المساعدات لهم في بداية سقوط النظام البائد ثم البدء بعملية استلطاف مجموعة منهم وطرح عليهم مجموعة من الاسئلة منها (هل ان احد افراد قريتكم شاهد رايات سوداء تعبر بأتجاه العراق ام لا ؟ ) وما شابه من الاسئلة التي يتضح منها ببحثهم عن موسى هذا الزمان(ع).

                              خامساَ:- اشاعته لفكرة الطائفية من خلال توفير ارض خصبة لذلك وبذر بذور الفرقة فيهافقد قال تعالى((ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح ابنائهم ويستحي نسائهم انه كان من المفسدين ))اية 4 من سورة القصص.
                              وكذا سعى بوش الى زرع الطائفية وتشجيع الاقتتال الطائفي من اجل تضعيف الاسلام. وذلك باساليب مختلفة فمنها ظاهرية ومنها خفية ومن الظاهر فيها تقريبه لطائفة واستضعافه اخرى او بعبارة اوضح اظهار دعمه وتاييده لطائفة من الطوائف الاسلامية وعدم تاييده واستضعافه للطائفة الاخرى مما يولد في النفوس التحاقد والضغائن والمشاحنات بين الطرفين اما في الخفاء انشاءهم لجماعات اسلامية ظاهرة تنشر القتل والرعب بين الطائفتين وغير ذلك من الاساليب المستخدمة ,حتى تكون هذه الخطوات مصداقاَ للآية المذكورة اعلاه .

                              سادساَ:- وقتله الأبناء وإشاعته الفساد في البلاد كما قال تعالى ((يذبح ابنائهم ويستحي نساءهم ...)) وسلوك بوش في هذا المجال واضح وظاهر من خلال عمليات القتل الفردية والجماعية التي تحصل في ابناء الاسلام وفي مختلف البلاد الاسلامية وكذا عملية افساد النساء فها هو ينشر الفساد في البلاد الاسلامية بشتى الوسائل لكي يستحي النساء المسلمات وبالتالي تهدم القواعد الاساسية لأنصار الامام (ع) .

                              سابعاَ:- استهدافه لايران وباقي المناطق التي اكدت الروايات على انها اماكن احتضان انصار الامام الحقيقين ومناطق قواعده الشعبية.

                              ثامناَ:- استهدافه الحركات والتيارات التي تعلن اتصالها بالمهدي (ع) او الارتباط به من قريب او بعيد فتراه قد استهدف مرجعية السيد محمود الصرخي بعد ان اشيع بين اتباعه ومقلديه انه يلتقي او يرى الامام(ع)بل ان بعضهم اعتقد انه هو الامام(ع) فاذا رأينا الوحش الامريكي سرعان ما انقض على هذه الفئة من المجتمع ليشل حركتها ويؤدي بها الى التقاعس عن النهوض بالدور المطلوب منها على اقل التقادير والحسابات .
                              ونفهم من هذا ايضاَ ان له جواسيس ومخبرين متوغلين في المجتمع العراقي يوصلون الاخبار اولاَ باول وهذا ايضا يؤكد ما طرحناه من ملاحقتهم لموسى (ع) هذا اولاَ ثم اعقبه مباشرةََ استهدافه للتيار الصدري المتمثل بالجماعات التي يقودها السيد مقتدى الصدر والذين اعلنوا بانفسهم انهم جيش المهدي فتصدت لهم قوات الشر مسخرةَ امكانيات هائلة للقضاء على هذا التيار وسحقه نهائياََولن يتركوا طريقاَ الا سلكوه في هذا المجال سواء استخدامهم التكنولوجيا لاالمتطورة او الاستفادة من عملائهم من المسلمين لؤد هذا التيار او غير ذلك من الاساليب التي لا تستخدم الا ضد دولة كبيرة او جيش منظم .
                              افلا يحتاج هذا الموضوع الى وقفة وتامل ونحن نعتقد انهم لن يكفوا عن هذا الخط وانهم سوف يكيدون لهم المكائد لأنهم سوف يظربون بغير ايديهم ولا يسعنى الا ان نسأل الله ان ينصر المؤمنين بالمهدي(ع) ويأخذ بايديهم ويخذل الكافرين واعوانهم انه على كل شيء قدير0

                              تعليق


                              • #30
                                غيبات الانبياء وارتباطها بالامام المهدي (ع)

                                بسم الله الرحمن الرحيم
                                غيبات الأنبياء وغيبة الإمام المهدي (ع):-

                                في امكان الغيبه للانبياء والاوصياء وربطها بقضية الامام المهدي (ع) في كتاب اكمال الدين
                                ص127 (غيبة نوح عليه السلام )، ان ادريس (ع) قد غاب عن شيعته حتى آل الامر الى ان تعذر عليهم القوت وقتل الجبار من قتل منهم واقفر واخاف باقيهم ثم ظهر موعد شيعته بالفرج وبقيام القائم من ولده وهو نوح , ثم رفع الله عز وجل ادريس (ع) فلم تزل الشيعه يتوقعون قيام نوح قرنا بعد قرن وخلفامن سلف صابرين من الطواغيت على العذاب المهين حتى ظهرت نبوة نوح (ع)
                                (غيبة صالح عليه السلام)
                                ايضا عند الرجوع الى ص136 من نفس المصدر نجد ان نبي الله صالح (ع) قد غاب عن قومه زمانا وكان يوم غاب عنهم كهلا ، فلما رجع اليهم لم يعرفوه من طول المده .
                                (غيبة أبراهيم عليه السلام)
                                أن غيبته (ع) تشبه غيبة مولانا القائم (عج) لان الله سبحانه قدغيب أثر أبراهيم وهو في بطن أمه حتى حوله عزوجل بقدرته من بطنها الى ظهرها؛ ثم اخفى امر ولادته الى وقت بلوغ الكتاب أجله ، وذلك أن منجم نمرود اخبره بأن مولودا يولد في أرضنا فيكون هلاكنا على يده وكان فيما اوتي المنجم من العلم : سيحرق بالنارولم يكن أوتي أن الله سينجيه ، فحجب النساء عن الرجال فلما حملت ام ابراهيم به بعث القوابل اليها فلم يعرفن شيئا من الحمل ،فلما ولد ذهبت به أمه الى غار ثم وضعته وجعلت على الباب صخره ثم انصرفت عنه .فجعل الله عز وجل رزقه في ابهامه فجعل يمصها ويشرب لبنا وجعل يشب في اليوم كما يشب غيره في الجمعه ، فجعل يكبر في الغارويشب حتى قام بامر الله تعالى . وقد غاب غيبه اخرى سار فيها في البلاد (بعد نجاته من النار ) ونقل أنه كانت له غيبه اخرى حين هاجر الى الشام .
                                غيبة يوسف (ع)
                                فقد روي عن النبي (ص) لما حضرت يوسف الوفاة جمع شيعته واهل بيته ، فحمد الله واثنى عليه ثم حدثهم شدة تنالهم يقتل فيها الرجال وتشق فيها بطون الحبالى وتذبح الاطفال حتى يظهر الحق من ولد لاوي بن يعقوب وهو رجل أسمر طويل ونعته لهم ، فتمسكوا بذلك ووقعت الغيبه والشده على بني اسرائيل وهم منتظرون قيام القائم أربعمائة سنه حتى اذا بشروا بولادته ورأواعلامات ظهوره واشتدت البلوى عليهم وحمل عليهم بالحجاره والخشب وطلب الفقيه الذي كانوا يستريحون الى احاديثه فأستتر فراسلوه وقالوا كنا مع الشده نستريح الى حديثك فخرج بهم الى بعض الصحارى وجعل يحدثهم حديث القائم ونعته وقرب الامر وكانت له فتره فبينما هم كذلك اذ طلع عليهم موسى وكان في ذلك الوقت حدث السن وخرج من عند فرعون يظهر النزهه فعدل عن موكبه وأقبل اليهم وتحته بغله وعليه طيلسان خز ، فلما رآى الفقيه عرفه بالنعت فقام أليه فأنكب على قدمه ثم قال الحمد لله الذي لم يمتني حتى رايتك فلما رآى الشيعه ذلك علموا أنه صاحبهم فأكبوا على الارض شكرا لله عز وجل فلم يزدهم على أن قال أرجوا أن يجعل الله فرجكم ثم غاب بعد ذلك وخرج الى مدينة مدين وأقام عند شعيب ما قام وكانت الغيبه الثانيه اشد من الاولى وكانت نيفا وخمسين سنه اشتدت البلوى عليهم واستتر الفقيه فبعثوا أليه بانه لاصبر لنا على غيابك عنا فخرج الى بعض الصحارى واستدعاهم وطيب نفوسهم وأعلمهم أن الله عز وجل أوحى اليه انه مفرج عنهم بعد اربعين سنه فقالوا باجمعهم الحمدلله فاوحى الله عز وجل أليه قل لهم قد جعلتها ثلاثين سنه لقولهم الحمد لله .
                                فقالوا كل نعمة من الله فاوحى الله قد جعلتها عشرين سنه فقالوالايأتي الخير الا الله فاوحىالله عز و جل اليه قلا لهم لايرجعوا فقد اذنت في فرجهم فبينما هم كذالك اذ طلع عليهم موسى راكبا حمارا فاراد الفقيه ان يعرف ما يستبصرون فيه وجاء موسى حتى وقف عليهم فسلم فقال الفقيه ما اسمك قال موسى فقال أبن من فقال ابن عمران قال ابن من قال ابن قاهب بن لوي بن يعقوب قال بما جأت قال بالرسالة من عند الله عز و جل فقام الرجل وقبل يديه ثم جلست بينهم وطيبت نفوسهم ثم امرهم ثم فرقهم . وكذلك ورد ان لموسى غيبة اخرى في التيه .وغيبه لنبي الله يونس بن متي حين التقطه الحوت وكذلك غاب سليمان حين أخذ الماء خاتمه وكذلك بعض الؤرخين ان مريم هربت بعيسى من اليهود الى مصر اثنتى عشر سنه (اكمال واتمام النعمه ص137 )

                                (غيبة الياس ) من كتاب منار الهدى ص 632
                                وفي نهج المحجه : روي عن الصادق (ع) غيبة الياس في الجبل عن الملك احجب سبع سنين الى ان رفعه الله اليهوأستخلف اليسع على بني أسرائيل.
                                ومما روي ايضا عن غيبة يوسف (ع) انها كانت عشرين سنه وكان هو في مصر ويعقوب في فلسطين وبينهما مسيرة تسعة أيام فاختلفت الاحوال عليه في غيبته حتى انه روي عن الصادق (ع) أنه قدم اعرابي على يوسف يشتري منه طعاما فباعه فلما فرغ قال له يوسف أين منزلك ؟ قال بموضع كذا فقال له اذاَ مررت بوادي كذا وكذا فقف ونادي يايعقوب يايعقوب فانه سيخرج اليك رجل عظيم وجميل وجسيم وسيم فقل له رأيت رجلا بمصر وهو يقرئك السلام ويقول لك ان وديعتك عند الله عز وجل لن تضيع قال فمضى الاعرابي حتى انتهى الى موضع فقال لغلمانه : احفضوا علي الابل ثم نادى .يايعقوب يايعقوب فخرج اليه رجل أعمى طويل جميل يتقي الحائط بيده حتى أقبل فقال :الرجل انت يعقوب ؟ فقال نعم فأبلغه ماقال يوسف ، فسقط مغشيا عليه .فحال العارفين في وقتنا هذا بصاحب الزمان حال يعقوب بمعرفته بيوسف وغيبته وحال الجاهلين به وبغيبته والمعاندين في امره حال اخوة يوسف الذين من جهلهم بامر يوسف وغيبته قالوا لابيهم يعقوب (تالله انك لفي ضلالك القديم .

                                غيبة أوصياء موسى
                                غيبة يوشع بن نون فأنه قام بالامر بعد موت موسى صابرا من طواغيت زمانه على الجهد والبلاء حتى مضى منه ثلاث طواغيت فقوي بعدهم أمره فخرج عليه رجلان من منافقي قوم موسى بصفراء بنت شعيب أمرأة موسى في مائة الف رجل فقاتلوا يوشع بن نون فغلبهم فقتل منهم مقتلة عظيمه وهزم الباقين بأذن الله تعالى وأسر صفراء بنت شعيب ثم قال لها قد عفوت عنك في الدنيا الى ان تلقي نبي الله موسى فأشكو مالقيت منك ومن قومك فقالت صفراء واويلاه والله لو أبيحت لي الجنه لأستحين أن أرى فيها رسول الله وقد هتك حجابه علي وخرجت على وصيه بعده ثم أن الأئمه قد أستتروا مابعد يوشع الى زمان داود (ع) أربعمائة سنه وكانوا أحد عشر فكان قوم كل واحد منهم يختلفون أليه ويأخذون معالم دينهم حتى أنتهى الامر الى آخرهم فغاب عنهم ثم ظهر وبشرهم بداود (ع) واخبرهم ان داود هو الذي يأخذ الملك من جالوت وجنوده ويكون فرجهم في ظهوره وكانو ينتظرونه ، فكما كان زمان داود كان له أربعة أخوه وكان لهم أب شيخ كبير وكان داود من بينهم حامل الذكر وهو أصغرهم .

                                تعليق

                                المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                                حفظ-تلقائي
                                x

                                رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                                صورة التسجيل تحديث الصورة

                                اقرأ في منتديات يا حسين

                                تقليص

                                لا توجد نتائج تلبي هذه المعايير.

                                يعمل...
                                X