تويت
والله يابندر انك تضيع الوقت من خلال الهروب والتكرار في هذا الموضوع اسئلة منذ عشرة ايام لاتجيب عنها وفي موضوع العصمة سؤال لليوم الخامس وانت تهرب وتلوذ بالفرار
ان لم تكن قادرا على الحوار لماذا تقحم نفسك فيه فتكون عاقبتك الطرد
ان لم تكن قادرا على الحوار لماذا تقحم نفسك فيه فتكون عاقبتك الطرد
ان سبب طردك واستحقاقك للطرد هو افسادك للحوار من خلال تهربك من الاسئلة وتكرارك لنفس الكلام
قلت لك لم اتهرب فما ذنبي ان اعيد اجاباتي وانت لم تحضر عقلك معك اثناء الحوار ..او انك تستخدم التقيه بكثره او انك لا تعرف العربيه جيدا .
والدليل انه قتلهم فتحرقيهم ادى الى تنفيذ الحكم الشرعي وهو القتل
اما جواز التحريق بالنار فقد صرح بعدم حرمته السنة والشيعة
-- الفريق السني
ابن القيم
وقال أصحابنا: إذا رأى الإمام تحريق اللوطي بالنار فله ذلك؛ لأن خالد بن الوليد كتب إلى أبي بكر رضي الله عنه أنه وَجَدَ في بعض نواحي العرب رجلاً يُنْكَح كما تنكح المرأة، فاستشار أصحابَ النبي صلى الله عليه وسلّم وفيهم أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه، وكان أشدَّهم قولاً، فقال: إن هذا الذنب لم تعْصِ الله به أمة من الأمم إلا واحدة، فصنع الله بهم ما قد علمتم، أرى أن يحرقوه بالنار، فأجمع رأي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلّم على أن يحرقوه بالنار، فكتب أبو بكر الصديق رضي الله عنه إلى خالد بن الوليد رضي الله عنهما بأن يحرقوا، فحرقهم ، ثم حرقهم ابن الزبير ، ثم حرقهم هشام بن عبد الملك
إعلام الموقعين (2/605).
-- الفريق الشيعي
المقنع // ابن بابويه القمي
واعلم أن عقوبة من لاط بغلام ان يحرق بالنار أو يهدم عليه حائط أو يضرب ضربة بالسيف، وإذا أحب التوبة تاب من غير أن يرفع خبره إلى إمام المسلمين، فان رفع إلى الامام هلك، فإنه يقيم عليه إحدى هذه الحدود التي ذكرناها.
فقه الامام الرضا عليه السلام الصفحة 278
ومن لاط بغلام فعقوبته أن يحرق بالنار، أو يهدم عليه حائط، أو يضرب ضربة بالسيف
- السرائر - ابن إدريس الحلي ج 3 ص 458 :
فإذا ثبت على اللايط حكم اللواط بالايقاب ، كان حده القتل ، إلا أن الإمام بالخيار في كيفية قتل اللايط ، إما أن يرمى من حايط عال ، أو يرمي عليه جدار ( 3 ) ، أو يدهدهه من جبل ، ومعنى يدهدهه أي يدحرجه ، أو يضرب عنقه بالسيف ، أو يرجمه الإمام والناس ، أو يحرق بالنار ، والإمام مخير في ذلك ، أي شئ أراد فعله منه كان له ذلك ، بحسب ما يراه صلاحا ، فإن أقام عليه حدا بغير النار ، كان له إحراقه بعد ذلك
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
اما جواز التحريق بالنار فقد صرح بعدم حرمته السنة والشيعة
-- الفريق السني
ابن القيم
وقال أصحابنا: إذا رأى الإمام تحريق اللوطي بالنار فله ذلك؛ لأن خالد بن الوليد كتب إلى أبي بكر رضي الله عنه أنه وَجَدَ في بعض نواحي العرب رجلاً يُنْكَح كما تنكح المرأة، فاستشار أصحابَ النبي صلى الله عليه وسلّم وفيهم أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه، وكان أشدَّهم قولاً، فقال: إن هذا الذنب لم تعْصِ الله به أمة من الأمم إلا واحدة، فصنع الله بهم ما قد علمتم، أرى أن يحرقوه بالنار، فأجمع رأي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلّم على أن يحرقوه بالنار، فكتب أبو بكر الصديق رضي الله عنه إلى خالد بن الوليد رضي الله عنهما بأن يحرقوا، فحرقهم ، ثم حرقهم ابن الزبير ، ثم حرقهم هشام بن عبد الملك
إعلام الموقعين (2/605).
-- الفريق الشيعي
المقنع // ابن بابويه القمي
واعلم أن عقوبة من لاط بغلام ان يحرق بالنار أو يهدم عليه حائط أو يضرب ضربة بالسيف، وإذا أحب التوبة تاب من غير أن يرفع خبره إلى إمام المسلمين، فان رفع إلى الامام هلك، فإنه يقيم عليه إحدى هذه الحدود التي ذكرناها.
فقه الامام الرضا عليه السلام الصفحة 278
ومن لاط بغلام فعقوبته أن يحرق بالنار، أو يهدم عليه حائط، أو يضرب ضربة بالسيف
- السرائر - ابن إدريس الحلي ج 3 ص 458 :
فإذا ثبت على اللايط حكم اللواط بالايقاب ، كان حده القتل ، إلا أن الإمام بالخيار في كيفية قتل اللايط ، إما أن يرمى من حايط عال ، أو يرمي عليه جدار ( 3 ) ، أو يدهدهه من جبل ، ومعنى يدهدهه أي يدحرجه ، أو يضرب عنقه بالسيف ، أو يرجمه الإمام والناس ، أو يحرق بالنار ، والإمام مخير في ذلك ، أي شئ أراد فعله منه كان له ذلك ، بحسب ما يراه صلاحا ، فإن أقام عليه حدا بغير النار ، كان له إحراقه بعد ذلك
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
لا حول ولا قوه الا بالله قلت لك اين اجد لديك ان حكم المرتد جزاؤه الحرق بالنار وليس اللوطي ؟!!!!!ما شاننا باللوطي !!!هههههههههه فعلا انت مضحك سؤالي بالشرق واجابتك بالغرب الم انصفك واقول لك اتني بايه واحده صحيحه تبين ان حكم المرتد هو الحرق بالنار ...ياهذا انت لم تنصفني بالاجابه كما انصفتك ..الم تقل في بدايه الموضوع ان لدينا روايات تبيح تحريق المرتد اين هي ؟هل كنت تكذب علي وتخادع ؟..فوالله ما سالتك السؤال الا لعلمي انك ضعيف الحجه لكنك مسكين توهم نفسك وتوهم غيرك انك تقول وتجيب والعكس صحيح ...
اقول ::
مع تحفظي على وصفك لحرمة التحريق على انها من المندوبات
انت نسفت موضوعك بنفسك ونفيت الخطا عن الامام علي بنفسك وبذلك يكون الموضوع قد انتهى وانت من انهيته واحترق وانت من احرقته
اذا كان التحريق بالنار من المندوبات والمندويات في الفقه هي كل امر يؤجر فاعله ولايؤثم تاركه
اذن الامام علي لم يكن مخطأ ولا اثم عندما ترك مستحب مندوب فهو ترك مستحب
مثله مثل من يترك صلاة الليل فهو غير اثم لانها مندوبة وليست واجبة
مع تحفظي على وصفك لحرمة التحريق على انها من المندوبات
انت نسفت موضوعك بنفسك ونفيت الخطا عن الامام علي بنفسك وبذلك يكون الموضوع قد انتهى وانت من انهيته واحترق وانت من احرقته
اذا كان التحريق بالنار من المندوبات والمندويات في الفقه هي كل امر يؤجر فاعله ولايؤثم تاركه
اذن الامام علي لم يكن مخطأ ولا اثم عندما ترك مستحب مندوب فهو ترك مستحب
مثله مثل من يترك صلاة الليل فهو غير اثم لانها مندوبة وليست واجبة
هههههههههههههههههههه هل جزمت بكل سهوله يا لك من مخادع يا حبيبي من تريد ان تخدع بهذا انا ام الزملاء الافاضل من السنه والشيعه...يا عزيزي الروايه واضحه جدا فمع اقرارالشهيد الثاني وقول الشهيد الاول والاحكام المندوبه فهل نسيت عباره وتصلح ان تكون متمسكا وان يكون معتمدا لدى الفقهاء فبالله عليك كيف جزمت عكس ذلك ؟!!!!!
فعلا الحوار عقيم جدا جدا فلا ادري كيف تقتنع وانت اصلا بلا عقل ....
تعليق