إعـــــــلان

**انصار الصدر00** · 25-10-2009, 03:46 PM

اخواني اهل السلف انتم تتبعون ابن تيمية صح لماذا النقاش والجدال
راجعو كتاب شفاء السقاء للامام السبكي

انقل لكم مايقوله في مقدمة الكتاب
مطالعة سيرته وشؤون حياته وزيارته والتوسل به وجعله المثل الاعلى والقدوة الحسنةلنا في جميع شوؤن حياتنا اليومية وما يتبعها من امور العبادة وفرضها ونقلها
ويقول في بداية صفحات كتابه
ارتبطت مسالة الزيارة والوستل به صلى الله عليه وسلم مضوو تعظيم وقدرة ومعرفة
فضله علينا معشر المسلمين جميعا ولم تكن عند سلفنا الصالح تشقيقات ولا مباحثة في هذا الموضوع برمته فلم تكن مسالة زيارته والتوسل به او التوجه به مجال بحث او تفصيل الى اخر كلامه ويوقل
ومسالة التوسل به صلى الله عليه وسلم ووسع ابن تيمية الشقاق فيها واكثر من جداله فيها حتى رمى جميع من لا يرى رايه بالشرك والمشابهة باليهود والنصارى والغلو وعبادة القوبر ولم يسلم حتى اصحابه

لمن اراد الاطلاع اكثر مراجعة كتاب شفاء السقام للامام السبكي

**انصار الصدر00** · 25-10-2009, 03:52 PM

شدة مخاصمة ابن تيمية وقوة عناده التي يصورها معضموه انها في سبيل الحق
اوقعته والعياذ بالله في عماية الضلال
ويقول ايضاُ اصبح يهذي بلا رشد ولا تعقل

هذه المقدمة كتبها حسين محمد علي شكري

**موالية شيعية** · 25-10-2009, 04:39 PM

حبيب الائمه
غباءك يصور لك اني دلست

يقول ان ابن قدامه عندما قال مستشفعا بك الى ربي
يقصد الله
كيف يشتفع بالله عن طريق الله
وكيف يأتي الى الله في القبر
هل الامرد مدفون في القبر ههههههه
كيف يمكن النقاش مع المتخلفين عقليا؟!؟

**موالية شيعية** · 25-10-2009, 04:47 PM

ذوالفقارك ياعلي
هؤلاء الحلولية طمس الله عقولهم
لذلك اخذوا يكفرون عن غباء وجهل
والادهى ان النواصب يهربون كالضبان عندما نطالبهم بتكفير علمائهم الذين توسلوا واستغاثوا واستشفعوا بالاموات
فترى النواصب يهربون مذعورين من الاجابه

حبيب الائمه
متبع المشركين
تفضل كفر الرملي الشافعي
شهاب الدين أحمد الرملي الشافعي.

شهاب الدين أحمد الرملي الشافعي.

(سُئِلَ: عَمَّا يَقَعُ مِنْ الْعَامَّةِ مِنْ قَوْلِهِمْ عِنْدَ الشَّدَائِدِ يَا شَيْخُ فُلَانٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِنْ الِاسْتِغَاثَةِ بِالْأَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِينَ وَالْأَوْلِيَاءِ وَالْعُلَمَاءِ وَالصَّالِحِينَ فَهَلْ ذَلِكَ جَائِزٌ أَمْ لَا وَهَلْ لِلرُّسُلِ وَالْأَنْبِيَاءِ وَالْأَوْلِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَالْمَشَايِخِ إغَاثَةٌ بَعْدَ مَوْتِهِمْ وَمَاذَا يُرَجِّحُ ذَلِكَ؟

فَأَجَابَ: بِأَنَّ الِاسْتِغَاثَةَ بِالْأَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِينَ وَالْأَوْلِيَاءِ وَالْعُلَمَاءِ وَالصَّالِحِينَ جَائِزَةٌ وَلِلرُّسُلِ وَالْأَنْبِيَاءِ وَالْأَوْلِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ إغَاثَةٌ بَعْدَ مَوْتِهِمْ؛ لِأَنَّ مُعْجِزَةَ الْأَنْبِيَاءِ وَكَرَامَاتِ الْأَوْلِيَاءِ لَا تَنْقَطِعُ بِمَوْتِهِمْ .
أَمَّا الْأَنْبِيَاءُ فَلِأَنَّهُمْ أَحْيَاءٌ فِي قُبُورِهِمْ يُصَلُّونَ وَيَحُجُّونَ كَمَا وَرَدَتْ بِهِ الْأَخْبَارُ وَتَكُونُ الْإِغَاثَةُ مِنْهُمْ مُعْجِزَةً لَهُمْ .
وَالشُّهَدَاءُ أَيْضًا أَحْيَاءٌ شُوهِدُوا نَهَارًا جِهَارًا يُقَاتِلُونَ الْكُفَّارَ .
وَأَمَّا الْأَوْلِيَاءُ فَهِيَ كَرَامَةٌ لَهُمْ فَإِنَّ أَهْلَ الْحَقِّ عَلَى أَنَّهُ يَقَعُ مِنْ الْأَوْلِيَاءِ بِقَصْدٍ وَبِغَيْرِ قَصْدٍ أُمُورٌ خَارِقَةٌ لِلْعَادَةِ يُجْرِيهَا اللَّهُ تَعَالَى بِسَبَبِهِمْ وَالدَّلِيلُ عَلَى جَوَازِهَا أَنَّهَا أُمُورٌ مُمْكِنَةٌ لَا يَلْزَمُ مِنْ جَوَازِ وُقُوعِهَا مُحَالٌ وَكُلُّ مَا هَذَا شَأْنُهُ فَهُوَ جَائِزُ الْوُقُوعِ وَعَلَى الْوُقُوعِ قِصَّةُ مَرْيَمَ وَرِزْقُهَا الْآتِي مِنْ عِنْدِ اللَّهِ عَلَى مَا نَطَقَ بِهِ التَّنْزِيلُ وَقِصَّةُ أَبِي بَكْرٍ ، وَأَضْيَافِهِ كَمَا فِي الصَّحِيحِ وَجَرَيَانُ النِّيلِ بِكِتَابِ عُمَرَ وَرُؤْيَتُهُ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ بِالْمَدِينَةِ جَيْشَهُ بِنَهَاوَنْدَ حَتَّى قَالَ لِأَمِيرِ الْجَيْشِ يَا سَارِيَةَ الْجَبَلَ مُحَذِّرًا لَهُ مِنْ وَرَاءِ الْجَبَلِ لِكَمِينِ الْعَدُوِّ هُنَاكَ ، وَسَمَاعُ سَارِيَةَ كَلَامَهُ وَبَيْنَهُمَا مَسَافَةُ شَهْرَيْنِ ، وَشُرْبُ خَالِدٍ السُّمَّ مِنْ غَيْرِ تَضَرُّرٍ بِهِ.
وَقَدْ جَرَتْ خَوَارِقُ عَلَى أَيْدِي الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ لَا يُمْكِنُ إنْكَارُهَا لِتَوَاتُرِ مَجْمُوعِهَا ، وَبِالْجُمْلَةِ مَا جَازَ أَنْ يَكُونَ مُعْجِزَةً لِنَبِيٍّ جَازَ أَنْ يَكُونَ كَرَامَةً لِوَلِيٍّ لَا فَارِقَ بَيْنَهُمَا إلَّا التَّحَدِّي ).فتاوى الرملي (4/383).

**موالية شيعية** · 25-10-2009, 04:49 PM

قاهر الاشرار
النواصب
عندما يحشروا في زاويه ضيقه يهربون مذعورين
لانعلم لماذا
تهربت حبيب الائمه من تكفير النووي الذي استحسن طلب المغفره من الاموات؟!؟
ام ان يكفر النووي او يكون حبيب المشركين كافر

**موالية شيعية** · 25-10-2009, 04:50 PM

انصار الصدر
الوهابية يقدسون الناصبي الاكبر ابن تيميه
حتى لو دفعهم الامر الى الاعتقاد ان امامهم احمد ابن حنبل مبتدع ضال؟!؟
الحمد لله على نعمه الاسلام المحمدي الاصيل

**انصار الصدر00** · 25-10-2009, 05:09 PM

الاخت الكريمة الامام النووي اشعري وليس من اهل السلف كما قال لي احد الاخوة الكرام من اهل السلف

قال الحافظ ابو عبد الله المحاملي احد ائمة الحديث
اعرف قبر المعروف الكرخي منذ سبعين سنة وما قصده مهموم الا فرج الله همه

المصدر
تاريخ بغداد الجزء الاول ص 123

الحديث رواه عن شيخه محمد ابن علي قال عنه الذهبي في السير الجزء السابع عشر ص 627 الامام البارع الاوحد الحجة

واثنى عليه الخطيب لقوة حفضه وضبطه في تاريخ بغداد في الجزء الثالث ص 103 ورواه محمد ابن علي عن محمد بن جميع قال فيه الذهبي في السير في الجزء السابع عشر ص 152 الشيخ العالم الصالح المسند المحدث
وقال كان شيخاً صالحا ثقة متقناً ووثقه الخطيب
والمحاملي قال هذا الكلام
قال عنه الذهبي في السير الجزء الخامس عشر ص 258 القاضي الامام العلامة المحدث الثقة

هذا الحديث وهذا رجاله
اقول الاخ حبيب الائمة والاخوة الافاضل كيف غفلتم عن هذا الحديث راجع المصدر وراجع ترجمة هولاء
الذي وثقهم الذهبي اليس الذهبي من اهل السلف
هل يوجد شك
الامام المحاملي يقول قبر ويقول ما قصده مهموم الا فرج الله همه

انتضر ردكم حول الحديث

**انصار الصدر00** · 25-10-2009, 05:12 PM

اما بالنسبة للامام مالك

خذ هذا الحديث

حج الخليفة المنصور وزار قبر النبي صلى الله عليه واله وسلم وسال الامام مالك قائلاً يا ابا عبد الله استقبل القبلة وادعو ام استقبل رسول الله صلى الله عليه واله وادعو فقال الامام مالك ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة ابيك ادم الى الله تعالى بل استقبل القبلة واستشفع به فيشفعه الله فيك قال الله تعالى في كتابه المجيد بسم الله الرحمن الرحيم ((ولو انهم اذ ضلمو انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجود الله تواباً رحيماً )) صدق الله العظيم

راجع كتاب الشفاء للقاضي عياض الجزء الثاني ص 92

رجال الحديث كلهم ثقات ولايوجد فيه شك

ويذكره ايضاً الامام السبكي في شفاء السقام

**انصار الصدر00** · 25-10-2009, 05:19 PM

عن ابراهيم الحربي وهو احد كبار تلاميذ الامام احمد قال قبر معروف الكرخي الترياق المجرب

راجع سير اعلام النبلاء الجزء التاسع ص 343
ترجمة

(معروف الكرخي ابو محفوظ البغدادي )

وابراهيم الحربي هذا
اترككم مع الرابط هو يتكلم

http://islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12352

ليت شعري اذا كان التوسل عند اهل السنة ليس حرام لا ادري لماذا تقولون نحن مشركين
وليته كان عند الناس العادين انما كان عند كبار الائمة من اهل السنة

**انصار الصدر00** · 25-10-2009, 05:24 PM

وجاء في سير اعلام النبلاء الجزء الثامن عشر ص 101
ترجمة
الذهلي ابو الحسن علي بن حميد بن علي

يقول فيه الذهبي

إِمَامُ جَامِعِ هَمَذَانَ، وَرُكْنُ السُّنَّةِ، أَبُو الحَسَنِ عَلِيُّ بنُ حُمَيْدِ بنِ عَلِيٍّ الذُّهْلِيُّ، الهَمَذَانِيُّ.
رَوَى عَنْ:أَبِي بَكْرٍ بنِ لاَل، وَابْن تُرْكَانَ، وَأَحْمَد بن مُحَمَّدٍ البصِيْر، وَأَبِي عُمَرَ بن مَهْدِيٍّ، وَطَبَقَتهم.
رَوَى عَنْهُ:يُوْسُف بن مُحَمَّدٍ الخَطِيْب، وَغَيْرهُ.
وَكَانَ وَرِعاً، تَقيّاً، مُحْتَشِماً، يُتَبَرَّك بِقَبرهِ

ليس لي ان اقول سوى
لا اله الا الله محمد رسول الله

**انصار الصدر00** · 25-10-2009, 05:33 PM

وجاء ايضاً في سير اعلام النبلاء
في الجزء السابع عشر ص 215
في ترجمة

ابْنُ فُوْرَكَ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بنُ الحَسَنِ الأَصْبَهَانِيُّ

الإِمَامُ، العَلاَّمَةُ، الصَّالِحُ، شَيْخُ المُتَكَلِّمِيْن، أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بنُ الحَسَنِ بنِ فُوْرَكَ الأَصْبَهَانِيّ.
سَمِعَ(مُسْنَد أَبِي دَاوُدَ)الطَّيَالِسِيِّ مِنْ عَبْدِ اللهِ بنِ جَعْفَرِ بنِ فَارِسٍ.
وَسَمِعَ مِن:ابْنِ خُرَّزَاذ الأَهْوَازِيّ.
حَدَّثَ عَنْهُ:أَبُو بَكْرٍ البَيْهَقِيُّ، وَأَبُو القَاسِمِ القُشَيْرِيُّ، وَأَبُو بَكْرٍ بنُ خَلَف، وَآخَرُوْنَ.
وَصَنَّفَ التَّصَانِيْفَ الكَثِيْرَة.
قَالَ عَبْدُ الغَافِرِ فِي(سيَاق التَّارِيْخ):الأُسْتَاذُ أَبُو بَكْرٍ قَبْرُهُ بِالحِيرَة يُسْتَسقَى بِهِ.
وَقَالَ القَاضِي ابْنُ خَلِّكَان فِيْهِ:أَبُو بَكْرٍ الأُصُوْلِيّ، الأَدِيْبُ النَّحْوِيُّ الوَاعِظُ، دَرَّسَ بِالعِرَاقِ مُدَّةً، ثُمَّ تَوَجَّه إِلَى الرَّيّ، فسعَتْ بِهِ المبتدعَةُ - يَعْنِي الكَرَّامِيَّة - فراسله أَهْلُ نَيْسَابُوْر، فوردَ عَلَيْهِم، وَبنَوا لَهُ مَدْرَسَةً وَدَاراً، وَظهرت بَرَكَتُهُ عَلَى المُتَفَقّهَة، وَبلغت مُصَنَّفَاتُه قَرِيْباً مِنْ مائَة مصَنّف، وَدُعِي إِلَى مدينَة غَزْنَة، وَجرتْ لَهُ بِهَا مُنَاظَرَات، وَكَانَ شَدِيدَ الرَّدِّ عَلَى ابْنِ كرَّام، ثُمَّ عَادَ إِلَى نَيْسَابُوْرَ، فسُمَّ فِي الطَّرِيْق، فَمَاتَ بقُرْبِ بُسْت، وَنُقِلَ إِلَى نَيْسَابُوْرَ، وَمشهدهُ بِالحِيرَة يُزَار، وَيُستجَابُ الدُّعَاءُ عِنْدَهُ
هل هذا يكفي يا اهل السلف ام تريدون اكثر

**موالية شيعية** · 25-10-2009, 05:54 PM

انصار الصدر
اعلم اخي بارك الله فيك ان النووي اشعري
لاانه حجه على المجسمه لاانهم يعتمدون عليه في شرح مسلم
الوهابية لاسلف لهم لذلك هم يعتاشون على كتب المبتدعه والمشركين؟!؟
وبدل ان يتبرأوا من المشركين نجدهم يلتصقون بهم كالطفيليات ويعتبرونهم سلف صالح؟؟!؟!

**amine_azerty** · 25-10-2009, 08:58 PM

أولا معظم النقولات التي نقلها الأخوة الشيعة لا تصح سندا إلى قائليها.
ثانيا الوهابية - وهم أهل السنة والجماعة - لا يكفرون المتوسل بل يكفرون من يسأل العبد دون الرب وهذا لا خلاف فيه.
ثالثا الوهابية - وهم أهل السنة والجماعة - لا يقدسون أحدا سواء أكان شيخ الاسلام ابن تيمية أو غيره، بل المقدس هو النبي ص.
رابعا شيخ الاسلام كان يوقر السادة الأشاعرة ويتضح هذا في ثنائه على الامام تقي الدين السبكي.
وشيخ الاسلام باعتراف خصومه عجزت أرحام النساء أن تأتي بمثله وقد أثنى الامام تقي الدين السبكي على كتابه منهاج السنة.
خامسا أرجو من الأخوة الشيعة أن يتركوا الحوار يدور بيني وبين الأخ الفاضل حبيب الأئمة.
بعد هذه المقدمة نشرع في المقصود فأقول والله الموفق:
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.
توطئة:
يقول تعالى حكاية عن سيدنا موسى عليه السلام: " وكان عند ربك وجيها ".
ويقول عن سيدنا عيسى عليه السلام: " وجيها في الدنيا والآخرة ".
قال صحب مختار الصحاح: وقد وجه – بضم الجيم - الرجل صار وجيها أي ذا جاه وقدر.
وقال الجوهري: وأوجهه الله، أي صيره وجيها.
يتبين من هذه الآيات أن جاه الأنبياء معتبر عند الحق سبحانه، وإلا لما مدحهم به.
ويجب التنبه إلى أنه لا فرق بين التوجه والاستغاثة التوسل والتشفع فكلها بمعنى طلب الدعاء منه.
وقد يطلب الغوث من موجده وخالقه - أي موجد الغوث وخالقه –:
كقوله تعالى:" إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم"
وقد يطلب من النبي من باب التسبب.
كقوله تعالى حكاية عن موسى " فاستغاثه الذي من شيعته".
ولا فرق بين: استغثت بفلان واستغثت فلان فكلها من باب طلب الدعاء منه فالباء باء السببية ويجوز حذفها عند النحاة.
ولا فرق أيضا بين قولك استغثت الله بالنبي و استغثت بالنبي فهذا من باب حذف المفعول به.
إذا تقرر هذا نقول:
قد صح عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أقر الاستغاثة بالأنبياء فيما أخرجه البخاري ( كتاب الزكاة/ باب من سأل الناس تكثرا ) عن عبد الله بن عمر: قال النبي صلى الله عليه وسلم ( إن الشمس تدنو يوم القيامة حتى يبلغ العرق نصف الأذن فبيناهم كذلك استغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد صلى الله عليه و سلم ).
وهذا نص في الموضوع لا يحتمل التأويل بوجه من الوجوه.
وصح عنه أيضا أنه صلى الله الله عليه وسلم أجاز بل استحب التقرب إلى الله به فيما أخرجه الترمذي في الجامع 5/569 :
عن عثمان بن حنيف : أن رجلا ضرير البصر أتى النبي صلى الله عليه و سلم فقال: ادع الله أن يعافيني، قال: إن شئت دعوت، وإن شئت صبرت فهو خير لك، قال: فادعه، قال، فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء: " اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى لي، اللهم فشفعه في".
قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث أبي جعفر وهو الخطمي و عثمان بن حنيف هو أخو سهل بن حنيف.
قال الألباني : صحيح.
وهذه قاصمة الدهر لمن ينكر جواز التوسل بالنبي وسؤال الله به، فماذا بعد الحق إلا الضلال.
ويجب أن يعلم أنه لا فرق في ذلك بين أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم حيا حياة دنيوية أو برزخية، لأنه صح عن الصحابة أنهم توسلوا به بعد وفاته عليه الصلاة والسلام.
وقد يعترض علينا المخالف بما أخرجه البخاري عن أنس رضي الله عنه أن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا قال فيسقون.
فيقول لماذا لم يتوسل سيدنا عمر رضي الله عنه بسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
أجبناه بأن توسله بالعباس لا يلزم منه نفيه لجواز التوسل بالنبي عليه الصلاة والسلام، والقاعدة المشهورة عند العلماء تقول لازم المذهب ليس بلازم.
ولو سلمنا جدلا أن هناك احتمالا في الحديث يوهم انكار سيدنا عمر رضي الله عنه التوسل بالنبي عليه الصلاة والسلام، قلنا قد ورد ما يدفع هذا الوهم، فيما أخرج ابن أبي شيبة في المصنف ( 6/356 ) قال:
حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن مالك الدار قال: وكان خازن عمر على الطعام، قال: أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه و سلم فقال: يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا، فأتي الرجل في المنام فقيل له: إئت عمرا فأقرئه السلام وأخبره أنكم مسقيون وقل له عليك الكيس عليك الكيس، فأتى عمر فأخبره فبكى عمر ثم قال: يا رب لا آلو إلا ما عجزت عنه.
قلت: ذكره الحافظ في الإِصابة 6/274 وقال: مالك بن عياض مولى عمر وهو الذي يقال له مالك الدار، له إِدراك وسمع من أبي بكر الصديق رضي الله عنه، روى عن الشيخين ومعاذ، وأبي عبيدة، روى عنه إبناه عَوْن، وعبد الله، وأبو صالح السمَّان.
وذكره ابن سعد 5/12 في الطبقة الأولى من التابعين في أهل المدينة وقال: كان معروفاً.
وذكره ابن حبان في الثقات5/384
وابن حجر في تهذيب التهذيب 8/195
قال ابن كثير في البداية والنهاية 7/105 عقب الأثر هذا اسناد صحيح.
وقال في جامع المساند 1/223 اسناده جيد قوي.
وقال الحافظ بن حجر في الفتح 2/575: وروى ابن ابي شيبة باسناد صحيح وذكره.
وقد صح عن الحصان الرزان أمنا عائشة زوج نبينا في الدنيا والآخرة عليها رضوان الله فيما أخرجه الدارمي في سننه ( باب ما أكرم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بعد موته) قال:
حدثنا أبو النعمان ثنا سعيد بن زيد ثنا عمرو بن مالك النكري حدثنا أبو الجوزاء أوس بن عبد الله قال : قحط أهل المدينة قحطا شديدا فشكوا إلى عائشة فقالت: انظروا قبر النبي صلى الله عليه و سلم فاجعلوا منه كووا إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف، قال: ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم، فسمي عام الفتق.
رجاله ثقات.
والآثار في ذلك عن السلف كثيرة.
نذكر منها:
قال أبو بكر الأثرم: قلت لأبي عبد الله - يعني ابن حنبل - قبر النبي صلى الله عليه وسلم يلمس ويتمسح به. قال لا أعرف هذا. قلت له: فالمنبر - أي قبل احتراقه - قال أما المنبر فنعم، قد جاء فيه شيء يروونه عن ابن أبي فديك عن ابن أبي ذئب عن ابن عمر رضي الله عنه أنه مسح المنبر، ويروونه عن سعيد بن المسيب في الرمانة.
وفي كتاب العلل والسؤالات لعبد الله ابن أحمد بن حنبل: سألت أبي عن الرجل يمس منبر النبي صلى الله عليه وسلم بتبرك بمسه وتقبيله ويفعل بالقبر مثل ذلك رجاء ثواب الله تعالى، فقال: لا بأس به.
ولا أعلم مخالفا لهذا إلا شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن عبد الهادي وأظن أن ابن القيم تبعه في هذه أيضا.
أقول ربما لم يطلع شيخ الإسلام على هذه الآثار التي ذكرت أو أنها بلغته من طريق غير صحيح، لذا لا نرميه بالتنقيص لقدر سيدنا رسول الله عليه الصلاة والسلام كما يفعل بعض المتنطعين فهو القائل في لاميته:
حب الصحابة كلهم لي مذهب ومودة القربى بها أتوسل
وكل مجتهد إما مصيب أو مخطئ فإن أصاب فله أجران وان أخطأ فله أجر واحد والعصمة دفنت مع دفن المصطفى عليه الصلاة والسلام فلا معصوم بعده وهذا ما ندين به الله تعالى.
هذا ما يسر الله جمعه ولم أقصد استيعاب جميع الأدلة بل بقي هنا الكثير منها، وإنما اقتصرنا على البعض منها لتبيين المراد وليهتدي بها طالب الحق أما المعاند فأقول له:
وليس يقر في الأذهان شيء إذا احتاج النهار إلى دليل

كتبه راجي عفو ربه

أمين بن محمد الحسيني

**رافضية حتى الموت** · 25-10-2009, 09:48 PM

امين الحسيني
عذرا قبل ان تدخل في حوار مع حبيب لائمه

لطفا يااخي ان لاتشتت تفكيرنا وتدخلنا في متاهات

دار عقلي وانا احاول ان اوفق بين كلامك

يكفرون المتوسل بل يكفرون من يسأل العبد دون الرب وهذا لا خلاف فيه

ويجب التنبه إلى أنه لا فرق بين التوجه والاستغاثة التوسل والتشفع فكلها بمعنى طلب الدعاء منه.

كيف يكفرون في كلامك الاول
ثم تتراجع ولاتقول ان الاستغاثه تكون بمعنى طلب الدعاء من الله
لو افترضنا ان صوفي او شيعي ذهب الى قبر النبي صلى الله عليه واله وسلم
وقال يارسول الله اغثني
اي يعتقد ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يغيثه بأذن الله
اي يدعوا الله له
اتحكم عليه بالكفر!!!!

**amine_azerty** · 25-10-2009, 10:14 PM

المشاركة الأصلية بواسطة رافضية حتى الموت

امين الحسيني
عذرا قبل ان تدخل في حوار مع حبيب لائمه

لطفا يااخي ان لاتشتت تفكيرنا وتدخلنا في متاهات

دار عقلي وانا احاول ان اوفق بين كلامك

كيف يكفرون في كلامك الاول
ثم تتراجع ولاتقول ان الاستغاثه تكون بمعنى طلب الدعاء من الله
لو افترضنا ان صوفي او شيعي ذهب الى قبر النبي صلى الله عليه واله وسلم
وقال يارسول الله اغثني
اي يعتقد ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يغيثه بأذن الله
اي يدعوا الله له
اتحكم عليه بالكفر!!!!

أولا أهلا بالأخت رافضية حتى الموت.
ثانيا لا تناقض بين كلامي فالمقصود من الأول تكفير من يسأل العبد معتقدا أنه ينفع أو يضر.
أما كلامي الثاني فهو عن جواز سؤال الله بالعبد تسببا أي أن العبد عبارة عن سبب أي لا ينفع ولا يضر.

أما عن قولك: "
لو افترضنا ان صوفي او شيعي ذهب الى قبر النبي صلى الله عليه واله وسلم
وقال يارسول الله اغثني
اي يعتقد ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يغيثه بأذن الله
اي يدعوا الله له
اتحكم عليه بالكفر!!!
أقول: لا يحكم عليه بالكفر شريطة مراعاة القيد الذي وضعته - أي يدعوا الله له، فالاستغاثة بمعنى طلب الدعاء- .
هل زال الاشكال؟