تويت
.ExternalClass .ecxhmmessage P{padding:0px;}.ExternalClass body.ecxhmmessage{font-size:10pt;font-family:Verdana;}بسم الله الرحمن الرحيم
أخي
بيان حرمة بغض أمير المؤمنين علي عليه السلام في حادثة معينة ، وبيان كون بغضه نفاق في حادثة أخرى أو في محل آخر لا يدل على أن البغض ليس نفاقا ، بل يدل على أنه حراما لكونه نفاقا فانتبه لهذه النقطة.
فالرسول صلى الله عليه وآله وسلم بين في حادثة بريدة حرمة بغض أمير المؤمنين علي عليه السلام، وقد ذكرت لك أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رد شهادة أربعة من الصحابة عدول لو شهدوا على إنسان بالزنا لجلده او رجمه ولكن لم يقبل منهم اي قول بل غضب عليهم ولم يسمع من علي عليه السلام دفاعه ، وما هذا إلا لكون علي عليه السلام لا يعصي وأن جميع الشهود شهود ضلال وإن كانوا صحابة وكانوا اربعة لا فقط أثنين.
لا تستجعل ولم أقل ذلك من هواي أو من كيسي بل من روايات كتبكم فخذا هذه الرواية وكحل بها ناظرك
- عن بريدة قال أبغضت عليا بغضا لم أبغضه أحدا قط قال وأحببت رجلا من قريش لم أحبه إلا على بغضه عليا قال فبعث ذلك الرجل على خيل فصحبته ما أصحبه إلا على بغضه عليا قال فأصبنا سبيا قال فكتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ابعث إلينا من يخمسه قال فبعث إلينا علينا وفي السبي وصيفة من أفضل السبي قال فخمس وقسم فخرج ورأسه يقطر فقلنا يا أبا الحسن ما هذا فقال ألم تروا إلى الوصيفة التي كانت في السبي فإني قسمت وخمست فصارت في الخمس ثم صارت في أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ثم صارت في آل علي ووقعت بها قال فكتب الرجل إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم فقلت أبعثني فبعثني مصدقا فجعلت أقرأ الكتاب وأقول صدق قال فأمسك يدي والكتاب فقال أتبغض عليا قال قلت نعم قال فلا تبغضه وإن كنت تحبه فازدد له حبا فوالذي نفس محمد بيده لنصيب آل علي في الخمس أفضل من وصيفة قال فما كان من الناس أحد بعد قول النبي صلى الله عليه وسلم أحب إلي من علي
الراوي: بريدة بن الحصيب الأسلمي المحدث: ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 5/93
خلاصة الدرجة: تفرد به بهذا السياق عبد الجليل بن عطية الفقيه أبو صالح البصري وثقه ابن معين وابن حبان وقال البخاري إنما يهم في الشيء
2 - عن بريدة بن الحصيب قال أبغضت عليا بغضا لم أبغضه أحدا قط قال وأحببت رجلا من قريش لم أحبه إلا على بغضه عليا رضي الله عنه قال فبعث ذلك الرجل على جيش فصحبته ما صحبته إلا ببغضه عليا رضي الله عنه قال فأصبنا سبايا فكتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ابعث إلينا من يخمسه قال فبعث عليا رضي الله عنه وفي السبي وصيفة هي أفضل السبي قال فخمس وقسم فخرج ورأسه يقطر فقلنا يا أبا الحسن ما هذا قال ألم تروا إلى الوصيفة التي كانت في السبي فإني قسمت وخمست فصارت في الخمس ثم صارت في أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ثم صارت في آل علي فوقعت بها قال فكتب الرجل إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم فقلت ابعثني مصدقا قال فجعلت أقرأ الكتاب وأقول صدق قال فأمسك يدي والكتاب وقال أتبغض عليا قال قلت نعم قال فلا تبغضه وإن كنت تحبه فازدد له حبا فوالذي نفس محمد صلى الله عليه وسلم بيده لنصيب آل علي في الخمس أفضل من وصيفة قال فما كان أحد من الناس بعد قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي من علي قال عبد الله يعني ابن بريدة فوالذي لا إله غيره ما بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث إلا أبي بريدة
الراوي: بريدة بن الحصيب الأسلمي المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/130
خلاصة الدرجة: رجاله رجال الصحيح غير عبد الجليل بن عطية وهو ثقة وقد صرح بالسماع وفيه لين
لقد اجبنا على هذا ولا حاجة لمزيد.
لعلك لا تعرف النسر ، فالنسر قل من راينا بدقته في النقاش وإن كان بالنسبة لنا ايضا متخبطا فهو اقلكم تخبطا وادقك نقاشا ومع ذلك لم يعلق على هذه الرواية لكون ما اتيت به ليس اشكالا يرد علينا .
فيا رجل
صاحب المجمع يقول فيه من لا يعرفهم ، فهل كل من لا يعرفهم يكون مجهولا عند الكل كالطبري الذي نقل الرواية.
ثم نفس صحاب المجمع يقول أن ابن حبان وثقه الاشقر فما بالنا نراك تأخذ بكلام صاحب المجمع وتضرب بتوثيق ابن حبان عرض الحائط؟
وإذا كنت ستضعف كل من ضفعه البعض وإن كان البعض الاخر وثقه فلن يسلم لكم احد بما فيهم البخاري الذي ضعفه من عاش في زمنه ووثقه من لم يعش في زمن.
وهل انتصرت هنا لتفتح على نفسك جبهات اخرى؟!
إن انتهيت مني وانت رافع راية النصر فلك ان تفتح هذا الموضوع هناك وانت مرفوع الراس ، وإن ابيت إلا ان تقرع هنا وهناك فدونك ايضا هجر لترى ما يفعل بك ايضا هناك لا هنا فقط.
أولا : اولا بريدة تاب بعد قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم له احبه ولا تبغضه، ولم يدل دليل على توبة خالد.
ثانيا: عدم التسمية لا يدل على عدم النفاق ، فالمهم العلم و المعرفة لا التسمية، وإلا القران يتحدث عن المنافقين وإن لم يسمهم كما أن حذيفة يعرف المنافقين وإن لم يسمهم.
سألت الدليل مع انك لو قرات كل الموضوع لعرفت الدليل
ومع ذلك فان ذلك من حقك علينا كونك تمتلك خلق الحوار ولا تسب ولا تشتم
اقول
الادلة ثلاثة اولها عقلي وثانيها عقلي ونقلي وثالثها نقلي
الاول / دليل عقلي
نص حديث رسول الله يتكون من شطرين
الشطر الاول يا علي لا يحبك الا مؤمن
الشطر الثاني يا علي لا يبغضك الا منافق
ولترابط شطري الحديث وتشابههما في الحكم نقول بما انه اننا علمنا انه ليس كل من يحب علي يكون مؤمنا بدليل غلو المغالين في حبه فينتج عندنا ان ليس كل بغض لعلي هو نفاق لان مايجري من تخصيص لعموم الشطر الاول من الحديث يجري تخصيصه لعموم الشطر الثاني من الحديث
اولا: هذا القول ولا اقول دليل مردود بقول علمائكم الذين يرون الحب ليس فقط هو الميل النفسي أو بالقول فقط بل هو بالإتباع ، ولو كلفت نفسك عناء التركيز فيما نقلته لك من مشاركتنا مع النسر الذي اورد نفس هذا الاشكال قبلك لكفيتنا المؤنة
ولا بأس بنقلها مرة ثانية:
ثانيا: حتى لو سلمنا جدلا بذلك فنقول أن الشطر الأول فيه مقيدات، فنأخذ بالمقيدات ليظهر لنا أن من يحبه ممن يؤمن بالله ويؤمن برسوله ويتبعهم لا كل من أحبه وإن كان مغاليا أو كافرا إذ الادلة قائمة على خروجهم عن الإسلام والايمان ،بينما الشطر الثاني لا مقيد له وبهذا ينحل الإشكال.
هل تريد أن تكثر الكلام بحيث تجعل دليلك العقلي والنقلي نقطة ثالثة تحت عنوان الدليل العقلي النقلي، ماهذا ؟!
لا ارى حاجة لتكرار الجواب بعد بيانه فيما سبق.
الثالث دليل / نقلي
وهو ما صرح به المعني بالحديث علي بن ابي طالب نفسه بان المذموم هو الافراط في حبه والافراط في بغضه
فتبين من خلال بيان علي رض ان الافراط في بغض علي هو الذي يعد نفاقا بحيث يؤدي هذا الافراط في البغض بصاحبه الى غير الحق والى النار
وهذه ادلة نقلية من قول علي رض
نهج البلاغة - خطب الإمام علي (ع) - ج 2 - ص 7
سيهلك في صنفان : محب مفرط يذهب به الحب إلى غير الحق ، ومبغض مفرط يذهب به البغض إلى غير الحق ، وخير الناس في حالا النمط الأوسط
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 40 - ص 79
وعن علي عليه السلام أنه صلى الله عليه وآله قال : يا علي فيك مثل عيسى بن مريم أبغضته اليهود حتى بهتت أمه وأحبته النصارى حتى أنزلوه بالمنزلة التي ليست له ، يا علي يدخل النار فيك رجلان : محب مفرط ومبغض مفرط كلاهما في النار...انتهى
وهل بعد بيان علي بيان
على هذا لا مشكلة عندك إذا بغض أحد الصحابة بغضا ليس مفرطا، إذا البغض المذموم هو البغض المفرط .
ما هذا الدليل الذي تستند عليه مما لا تعرف معناه ولا تعرف مورده؟!
الرسول امر بريدة بحب علي وما قال له انك منافق يا بريدة لانك كنت تبغض علي
فسواء كان نهي رسول لبريدة ان لايبغض عليا يعد تحريما او مكروه تنزيها فان كلا الامرين النفاق ليس منهما لان الرسول ماقال ذلك لبريدة فاقصى مايكون الذي اتى به بريدة هو فعل محرم وليس نفاقا
بل ان الرواية التي رواها احمد لا تدل على تحريم لان ليس فيها تغليظ لبريدة
مسند أحمد 5 : 350 - 351
قال : وكتب الرجل إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم : فقلت : ابعثني ، فبعثني مصدقا ، قال : فجعلت أقرأ الكتاب وأقول : صدق . قال : فأمسك يدي والكتاب وقال : أتبغض عليا ؟ قال : قلت : نعم . قال : فلا تبغضه . وإن كنت تحبه فازدد له حبا ، فوالذي نفس محمد بيده لنصيب آل علي في الخمس أفضل من وصيفة . قال : فما كان من الناس أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي من علي . قال عبد الله : فوالذي لا إله غيره ، ما بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث غير أبي بريدة.....انتهى
فسواء كان نهي رسول لبريدة ان لايبغض عليا يعد تحريما او مكروه تنزيها فان كلا الامرين النفاق ليس منهما لان الرسول ماقال ذلك لبريدة فاقصى مايكون الذي اتى به بريدة هو فعل محرم وليس نفاقا
بل ان الرواية التي رواها احمد لا تدل على تحريم لان ليس فيها تغليظ لبريدة
مسند أحمد 5 : 350 - 351
قال : وكتب الرجل إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم : فقلت : ابعثني ، فبعثني مصدقا ، قال : فجعلت أقرأ الكتاب وأقول : صدق . قال : فأمسك يدي والكتاب وقال : أتبغض عليا ؟ قال : قلت : نعم . قال : فلا تبغضه . وإن كنت تحبه فازدد له حبا ، فوالذي نفس محمد بيده لنصيب آل علي في الخمس أفضل من وصيفة . قال : فما كان من الناس أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي من علي . قال عبد الله : فوالذي لا إله غيره ، ما بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث غير أبي بريدة.....انتهى
بيان حرمة بغض أمير المؤمنين علي عليه السلام في حادثة معينة ، وبيان كون بغضه نفاق في حادثة أخرى أو في محل آخر لا يدل على أن البغض ليس نفاقا ، بل يدل على أنه حراما لكونه نفاقا فانتبه لهذه النقطة.
فالرسول صلى الله عليه وآله وسلم بين في حادثة بريدة حرمة بغض أمير المؤمنين علي عليه السلام، وقد ذكرت لك أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رد شهادة أربعة من الصحابة عدول لو شهدوا على إنسان بالزنا لجلده او رجمه ولكن لم يقبل منهم اي قول بل غضب عليهم ولم يسمع من علي عليه السلام دفاعه ، وما هذا إلا لكون علي عليه السلام لا يعصي وأن جميع الشهود شهود ضلال وإن كانوا صحابة وكانوا اربعة لا فقط أثنين.
هذا من الكذب الصريح على بريدة ولاشك انك استندت الى احاديث مكذوبة بذلك لانه لا احد من الصحابة يفضل احدا بعد رسول الله على ابي بكر وعمر حتى ان عليا نفسه صرح انه يقضلهما على نفسه
لا تستجعل ولم أقل ذلك من هواي أو من كيسي بل من روايات كتبكم فخذا هذه الرواية وكحل بها ناظرك
- عن بريدة قال أبغضت عليا بغضا لم أبغضه أحدا قط قال وأحببت رجلا من قريش لم أحبه إلا على بغضه عليا قال فبعث ذلك الرجل على خيل فصحبته ما أصحبه إلا على بغضه عليا قال فأصبنا سبيا قال فكتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ابعث إلينا من يخمسه قال فبعث إلينا علينا وفي السبي وصيفة من أفضل السبي قال فخمس وقسم فخرج ورأسه يقطر فقلنا يا أبا الحسن ما هذا فقال ألم تروا إلى الوصيفة التي كانت في السبي فإني قسمت وخمست فصارت في الخمس ثم صارت في أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ثم صارت في آل علي ووقعت بها قال فكتب الرجل إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم فقلت أبعثني فبعثني مصدقا فجعلت أقرأ الكتاب وأقول صدق قال فأمسك يدي والكتاب فقال أتبغض عليا قال قلت نعم قال فلا تبغضه وإن كنت تحبه فازدد له حبا فوالذي نفس محمد بيده لنصيب آل علي في الخمس أفضل من وصيفة قال فما كان من الناس أحد بعد قول النبي صلى الله عليه وسلم أحب إلي من علي
الراوي: بريدة بن الحصيب الأسلمي المحدث: ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 5/93
خلاصة الدرجة: تفرد به بهذا السياق عبد الجليل بن عطية الفقيه أبو صالح البصري وثقه ابن معين وابن حبان وقال البخاري إنما يهم في الشيء
2 - عن بريدة بن الحصيب قال أبغضت عليا بغضا لم أبغضه أحدا قط قال وأحببت رجلا من قريش لم أحبه إلا على بغضه عليا رضي الله عنه قال فبعث ذلك الرجل على جيش فصحبته ما صحبته إلا ببغضه عليا رضي الله عنه قال فأصبنا سبايا فكتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ابعث إلينا من يخمسه قال فبعث عليا رضي الله عنه وفي السبي وصيفة هي أفضل السبي قال فخمس وقسم فخرج ورأسه يقطر فقلنا يا أبا الحسن ما هذا قال ألم تروا إلى الوصيفة التي كانت في السبي فإني قسمت وخمست فصارت في الخمس ثم صارت في أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ثم صارت في آل علي فوقعت بها قال فكتب الرجل إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم فقلت ابعثني مصدقا قال فجعلت أقرأ الكتاب وأقول صدق قال فأمسك يدي والكتاب وقال أتبغض عليا قال قلت نعم قال فلا تبغضه وإن كنت تحبه فازدد له حبا فوالذي نفس محمد صلى الله عليه وسلم بيده لنصيب آل علي في الخمس أفضل من وصيفة قال فما كان أحد من الناس بعد قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي من علي قال عبد الله يعني ابن بريدة فوالذي لا إله غيره ما بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث إلا أبي بريدة
الراوي: بريدة بن الحصيب الأسلمي المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/130
خلاصة الدرجة: رجاله رجال الصحيح غير عبد الجليل بن عطية وهو ثقة وقد صرح بالسماع وفيه لين
لكن القاعدة الاصولية تقول ان السكوت في وقت الحاجة يعتبر بيان
فلو كان رسول الله يعتبر ان كل بغضا لعلي مهما كان نوعه يعد نفاقا لبين ذلك لبريدة ولما سكت عنه وبريدة وعليي والصحابة كلهم محتاجين لهذا البيان
فسكوت الرسول دليل على انه ليس كل بغض لعلي يعد نفاقا
فلو كان رسول الله يعتبر ان كل بغضا لعلي مهما كان نوعه يعد نفاقا لبين ذلك لبريدة ولما سكت عنه وبريدة وعليي والصحابة كلهم محتاجين لهذا البيان
فسكوت الرسول دليل على انه ليس كل بغض لعلي يعد نفاقا
لقد اجبنا على هذا ولا حاجة لمزيد.
على رسلك يا رجل فهذه الرواية مكذوبة بشكلها هذا فعلى الاقل ان في سندها مجاهيل وفيه حسين الاشقر كما نص على ذلك ابن حجر الهيثمي
مجمع الزوائد - الهيثمي - ج 9 - ص 128
واه الطبراني في الأوسط وفيه جماعة لم أعرفهم وحسين الأشقر ضعفه الجمهور ووثقه ابن حبان....انتهى
فهذه الرواية لاتصلح دليلا ابدا وان كتنتم عرضتموها على الاخ النسر فلا ادري كيف خفيت عليه
وما ادراك انت بذلك اكنت عالم راجما
بالغيب اام نزل عليك الوحي بذلك
ومع ذلك فانا لا اري في نفسي اعلم من احد سوى نفسي
مجمع الزوائد - الهيثمي - ج 9 - ص 128
واه الطبراني في الأوسط وفيه جماعة لم أعرفهم وحسين الأشقر ضعفه الجمهور ووثقه ابن حبان....انتهى
فهذه الرواية لاتصلح دليلا ابدا وان كتنتم عرضتموها على الاخ النسر فلا ادري كيف خفيت عليه
وما ادراك انت بذلك اكنت عالم راجما
بالغيب اام نزل عليك الوحي بذلك
ومع ذلك فانا لا اري في نفسي اعلم من احد سوى نفسي
لعلك لا تعرف النسر ، فالنسر قل من راينا بدقته في النقاش وإن كان بالنسبة لنا ايضا متخبطا فهو اقلكم تخبطا وادقك نقاشا ومع ذلك لم يعلق على هذه الرواية لكون ما اتيت به ليس اشكالا يرد علينا .
فيا رجل
صاحب المجمع يقول فيه من لا يعرفهم ، فهل كل من لا يعرفهم يكون مجهولا عند الكل كالطبري الذي نقل الرواية.
ثم نفس صحاب المجمع يقول أن ابن حبان وثقه الاشقر فما بالنا نراك تأخذ بكلام صاحب المجمع وتضرب بتوثيق ابن حبان عرض الحائط؟
وإذا كنت ستضعف كل من ضفعه البعض وإن كان البعض الاخر وثقه فلن يسلم لكم احد بما فيهم البخاري الذي ضعفه من عاش في زمنه ووثقه من لم يعش في زمن.
اخي النسر اختار حديثا مختلفا عن ما اخترته انا في مبنى هذا المبحث
وبالتالي فمعطيات النقاش كانت مختلفة بيني موضوعي هذا وموضوعه حفظه الله هناك
وان شئت طرحت انا هذا الموضوع في شبكة هجر للنقاش وليناقشني فيه شيخكم التلميذ او من تشاؤون ...وسنلرى من سيفضل الهروب
وبالتالي فمعطيات النقاش كانت مختلفة بيني موضوعي هذا وموضوعه حفظه الله هناك
وان شئت طرحت انا هذا الموضوع في شبكة هجر للنقاش وليناقشني فيه شيخكم التلميذ او من تشاؤون ...وسنلرى من سيفضل الهروب
وهل انتصرت هنا لتفتح على نفسك جبهات اخرى؟!
إن انتهيت مني وانت رافع راية النصر فلك ان تفتح هذا الموضوع هناك وانت مرفوع الراس ، وإن ابيت إلا ان تقرع هنا وهناك فدونك ايضا هجر لترى ما يفعل بك ايضا هناك لا هنا فقط.
الدليل انه لا المسلمين ولا الرسول كان يسمون بريدة او خالد بن الوليد ((ان ثبت ذلك فيه )) منافقين بل ان تولية الرسول لخالد لقيادة الجيش هو تزكية له من النفاق
فكيف تسمونه منافق من علم رسول الله بغضه لعلي وماسماه منافقا واكتفى بنهيه عن البغض فقط
فكيف تسمونه منافق من علم رسول الله بغضه لعلي وماسماه منافقا واكتفى بنهيه عن البغض فقط
ثانيا: عدم التسمية لا يدل على عدم النفاق ، فالمهم العلم و المعرفة لا التسمية، وإلا القران يتحدث عن المنافقين وإن لم يسمهم كما أن حذيفة يعرف المنافقين وإن لم يسمهم.
سألت الدليل مع انك لو قرات كل الموضوع لعرفت الدليل
ومع ذلك فان ذلك من حقك علينا كونك تمتلك خلق الحوار ولا تسب ولا تشتم
اقول
الادلة ثلاثة اولها عقلي وثانيها عقلي ونقلي وثالثها نقلي
الاول / دليل عقلي
نص حديث رسول الله يتكون من شطرين
الشطر الاول يا علي لا يحبك الا مؤمن
الشطر الثاني يا علي لا يبغضك الا منافق
ولترابط شطري الحديث وتشابههما في الحكم نقول بما انه اننا علمنا انه ليس كل من يحب علي يكون مؤمنا بدليل غلو المغالين في حبه فينتج عندنا ان ليس كل بغض لعلي هو نفاق لان مايجري من تخصيص لعموم الشطر الاول من الحديث يجري تخصيصه لعموم الشطر الثاني من الحديث
اولا: هذا القول ولا اقول دليل مردود بقول علمائكم الذين يرون الحب ليس فقط هو الميل النفسي أو بالقول فقط بل هو بالإتباع ، ولو كلفت نفسك عناء التركيز فيما نقلته لك من مشاركتنا مع النسر الذي اورد نفس هذا الاشكال قبلك لكفيتنا المؤنة
ولا بأس بنقلها مرة ثانية:
ثانيا: لقد ناقشناك في الشطر الأول أكثر من مرة في موضوع ( إِلاَّ لَهُ بِطَانَتَانِ ... هل تصمد نظرية عدالة الصحابة أمام هذا الإشكال ؟؟؟ ) ولكن أبيت إلا عدم المناقشة والإدعاء بعدم الجواب وها نحن نعيد عليك الجواب بدون تأويل ...
زميلنا الحب تارة يكون ميلا قلبيا دون إتباع وأخرى يكون ميلا قلبيا مع الإتباع ، والمقصود من الحب في الحديث هو الثاني لا الاول كما تتوهم يقول الله تعالى: {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ } (31) سورة آل عمران
بل يمكن القول أن دلالة اللفظ على العموم تكفي في إدعائنا فالحب تارة يكون خاصا بالميل القلبي وتارة يكون أعم من الميل القلبي ومن الإتباع فيشمل الميل وألإتباع
واللفظ عام وهذا كافي في عمومه ولا نحتاج بعد هذا العموم إلى دليل آخر يدل على المقصود من الحب في الحديث
وحتى ابين لك أن هذا الرأي ليس قولنا وحدنا بل هو قولكم ايضا تامل ما يقوله علمائكم
تفسير العلامة محمد العثيمين
"أما الصدق بالفعل فمتابعة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم؛ لأن من كان صادقا فيما يدعي من محبة الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم فليتبع الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم لقوله تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم }
وقد سمى بعض السلف هذه الآية آية المحنة، يعني الامتحان، فمن ادعى حب الله ورسوله قلنا له: عليك باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم ، فإن اتبعه فهو صادق، وإن خالفه فليس بصادق،"
http://islamport.com/d/1/tfs/1/43/24...3+%C7%E1%E1%E5
[ فتح القدير - الشوكاني ]
31 - { قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم } الحب والمحبة ميل النفس إلى الشيء يقال : أحبه فهو محب وحبه يحبه بالكسر فهو محبوب قال الجوهري : وهذا شاذ لأنه لا يأتي في المضاعف يفعل بالكسر قال ابن الدهان : في حب لغتان حب وأحب وأصل حب في هذا الباب حبب كطرق وقد فسرت المحبة لله سبحانه بإرادة طاعته قال الأزهري : محبة العبد لله ورسوله طاعته لهما واتباعه أمرهما"
http://islamport.com/d/1/tfs/1/60/33...3+%C7%E1%E1%E5
ونحن كذلك نقول أن حب عليا عليه السلام هو طاعته واتباعه لا مجرد الميل النفسي.
زميلنا الحب تارة يكون ميلا قلبيا دون إتباع وأخرى يكون ميلا قلبيا مع الإتباع ، والمقصود من الحب في الحديث هو الثاني لا الاول كما تتوهم يقول الله تعالى: {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ } (31) سورة آل عمران
بل يمكن القول أن دلالة اللفظ على العموم تكفي في إدعائنا فالحب تارة يكون خاصا بالميل القلبي وتارة يكون أعم من الميل القلبي ومن الإتباع فيشمل الميل وألإتباع
واللفظ عام وهذا كافي في عمومه ولا نحتاج بعد هذا العموم إلى دليل آخر يدل على المقصود من الحب في الحديث
وحتى ابين لك أن هذا الرأي ليس قولنا وحدنا بل هو قولكم ايضا تامل ما يقوله علمائكم
تفسير العلامة محمد العثيمين
"أما الصدق بالفعل فمتابعة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم؛ لأن من كان صادقا فيما يدعي من محبة الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم فليتبع الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم لقوله تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم }
وقد سمى بعض السلف هذه الآية آية المحنة، يعني الامتحان، فمن ادعى حب الله ورسوله قلنا له: عليك باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم ، فإن اتبعه فهو صادق، وإن خالفه فليس بصادق،"
http://islamport.com/d/1/tfs/1/43/24...3+%C7%E1%E1%E5
[ فتح القدير - الشوكاني ]
31 - { قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم } الحب والمحبة ميل النفس إلى الشيء يقال : أحبه فهو محب وحبه يحبه بالكسر فهو محبوب قال الجوهري : وهذا شاذ لأنه لا يأتي في المضاعف يفعل بالكسر قال ابن الدهان : في حب لغتان حب وأحب وأصل حب في هذا الباب حبب كطرق وقد فسرت المحبة لله سبحانه بإرادة طاعته قال الأزهري : محبة العبد لله ورسوله طاعته لهما واتباعه أمرهما"
http://islamport.com/d/1/tfs/1/60/33...3+%C7%E1%E1%E5
ونحن كذلك نقول أن حب عليا عليه السلام هو طاعته واتباعه لا مجرد الميل النفسي.
ثانيا: حتى لو سلمنا جدلا بذلك فنقول أن الشطر الأول فيه مقيدات، فنأخذ بالمقيدات ليظهر لنا أن من يحبه ممن يؤمن بالله ويؤمن برسوله ويتبعهم لا كل من أحبه وإن كان مغاليا أو كافرا إذ الادلة قائمة على خروجهم عن الإسلام والايمان ،بينما الشطر الثاني لا مقيد له وبهذا ينحل الإشكال.
الثاني دليل / عقلي نقلي
وهي حادثة بريدة وسكوت الرسول عن تسميته بالمنافق مع علمه بانه يبغض عليا واكتفاءه بامره بزيادة حبه لعلي وعدم بغضه وذكرنا اعلاه القاعدة التي تقول ان سكوت الشارع وقت الحاجة يعتبر بيان
وبريدة من اهل بيعة الرضوان اطلع الله على قلبه وشهد له بالايمان وهو يعلم انه يبغض عليا بغضا شديدا
فشهادة الله والرسول والمسلمين لبريدة بالايمان وهو يبغض عليا وعدم تسميته بالمنافق قرينة دالة على انه ليس كل بغض لعلي نفاق
وهي حادثة بريدة وسكوت الرسول عن تسميته بالمنافق مع علمه بانه يبغض عليا واكتفاءه بامره بزيادة حبه لعلي وعدم بغضه وذكرنا اعلاه القاعدة التي تقول ان سكوت الشارع وقت الحاجة يعتبر بيان
وبريدة من اهل بيعة الرضوان اطلع الله على قلبه وشهد له بالايمان وهو يعلم انه يبغض عليا بغضا شديدا
فشهادة الله والرسول والمسلمين لبريدة بالايمان وهو يبغض عليا وعدم تسميته بالمنافق قرينة دالة على انه ليس كل بغض لعلي نفاق
هل تريد أن تكثر الكلام بحيث تجعل دليلك العقلي والنقلي نقطة ثالثة تحت عنوان الدليل العقلي النقلي، ماهذا ؟!
لا ارى حاجة لتكرار الجواب بعد بيانه فيما سبق.
الثالث دليل / نقلي
وهو ما صرح به المعني بالحديث علي بن ابي طالب نفسه بان المذموم هو الافراط في حبه والافراط في بغضه
فتبين من خلال بيان علي رض ان الافراط في بغض علي هو الذي يعد نفاقا بحيث يؤدي هذا الافراط في البغض بصاحبه الى غير الحق والى النار
وهذه ادلة نقلية من قول علي رض
نهج البلاغة - خطب الإمام علي (ع) - ج 2 - ص 7
سيهلك في صنفان : محب مفرط يذهب به الحب إلى غير الحق ، ومبغض مفرط يذهب به البغض إلى غير الحق ، وخير الناس في حالا النمط الأوسط
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 40 - ص 79
وعن علي عليه السلام أنه صلى الله عليه وآله قال : يا علي فيك مثل عيسى بن مريم أبغضته اليهود حتى بهتت أمه وأحبته النصارى حتى أنزلوه بالمنزلة التي ليست له ، يا علي يدخل النار فيك رجلان : محب مفرط ومبغض مفرط كلاهما في النار...انتهى
وهل بعد بيان علي بيان
ما هذا الدليل الذي تستند عليه مما لا تعرف معناه ولا تعرف مورده؟!
وافراغها من محتواها وخاصتا الشطر الثاني من هذه الفضيلة لذا فانهم يستميتون لتأويلها لكي يرفعون الشبه عنهم
« اوصي من آمن بي وصدقني بولاية علي بن أبي طالب ، ومن تولاه فقد تولاني ومن تولاني فقد تولى الله ، ومن أحبه فقد أحبني ومن أحبني فقد أحب الله ، ومن أبغضه فقد أبغضني ومن أبغضني فقد أبغض الله عز وجل
تعليق