تويت
الزميل بحراني :
أن لفظ السفنية ايضا ضعيف ولا يصح
وكذلك نقلة السنة هم الصحابة ولفظ الاختصاص لا يصح بأهل البيت
أن لفظ السفنية ايضا ضعيف ولا يصح
وكذلك نقلة السنة هم الصحابة ولفظ الاختصاص لا يصح بأهل البيت
-
-
1 - إني قد خلفت اثنتين لن تضلوا بعدهما أبدا كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض
الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن عدي - المصدر: الكامل في الضعفاء - الصفحة أو الرقم: 5/106
خلاصة الدرجة: غير محفوظ
إني قد خلفت فيكم اثنتين لن تضلوا بعدهما أبدا كتاب الله وسنتي ، ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن القيسراني - المصدر: ذخيرة الحفاظ - الصفحة أو الرقم: 2/1010
خلاصة الدرجة: [فيه] صالح الطلحي متروك الحديث
إني قد خلفت فيكم ما لم تضلوا بعدهما ما أخذتم بهما أو عملتم بهما : كتاب الله وسنتي ، ولن يفرقا حتى يردا على الحوض . الراوي: أبو هريرة المحدث: الذهبي - المصدر: المهذب - الصفحة أو الرقم: 8/4105
خلاصة الدرجة: فيه صالح واه
إني قد خلفت فيكم ثنتين لن تضلوا بعدهما : كتاب الله وسنتي ، ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض الراوي: أبو هريرة المحدث: الذهبي - المصدر: ميزان الاعتدال - الصفحة أو الرقم: 2/302
خلاصة الدرجة: [فيه] صالح بن موسى بن عبد الله ضعيف
إني تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي وسنتي الراوي: - المحدث: ابن تيمية - المصدر: تلبيس الجهمية - الصفحة أو الرقم: 8/236
خلاصة الدرجة: قوله كتاب الله وسنتي روي في حديث ضعيف
تعليق
-
الله يحييك اخي بحراني
حتى الناصبي ابن العربي صحح الحديث وهذا يدل على ان الحديث ثابت برغم انوف النواصب
وقد تركت فيكم ما إن تمسكتم به لم تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي لن يتفرقا حتى يردا على الحوض
الراوي: - المحدث: ابن العربي - المصدر: عارضة الأحوذي - الصفحة أو الرقم: 7/159
خلاصة الدرجة: صحيحتعليق
-
( كتاب الله وعترتي )
هذا الحديث بهذا اللفظ لايصح
وقد خرجه الترمذي (3786) وغيره
من حديث جابر بن عبدالله
وفي سنده زيد بن الحسن وفيه كلام
وقد رواه الإمام مسلم في صحيحه(1218)
ضمن حديث جابر الطويل في صفة الحج
وليس فيه هذه اللفظة الشاذة
وإنما فيه :
( وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به ، كتاب الله)
فهذا هو اللفظ الصحيح للحديث
وليس فيه هذه اللفظة المنكرة (وعترتي).
وفي صحيح مسلم ج4/ص1873
حدثني زهير بن حرب وشجاع بن مخلد جميعا عن بن علية
قال زهير حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثني أبو حيان حدثني يزيد بن حيان
قال انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم
فلما جلسنا إليه قال له حصين لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه
لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال يا بن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم
فما حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلفونيه ثم قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا بماء يدعى خماً
بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال أما بعد:
ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين
أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه
ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي
فقال له حصين ومن أهل بيته يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهل بيته
ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده
قال ومن هم
قال هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس
قال كل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم.
فهذا الحديث فيه الوصاية بكتاب الله تعالى والتمسك به
وفيه تذكير النبي صلى الله عليه وسلم ووصيته بأهل بيته في رعاية حقوقهم وعدم ظلمهم ونحو ذلك.
وأما حديث (وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض)
فجميع طرقه ضعيفة لاتصح
وقد أسهب في بيان ذلك من حقق مسند الإمام أحمد في مؤسسة الرسالة
(17/170-176)
وبينوا ضعف هذا الحديث
وقد وقع لهم بعض الأوهام في الكلام على الحديث وفاتهم بعض طرقه
منها:
ص171 فاتهم طريق لحديث زيد بن ارقم وهو عند الحاكم(3/160دار الكتب العلمية) عن مسلم بن صبيح عن زيد بن ارقم .
ص173 حديث زيد بن ثابت فاتهم عزوه لأحمد!(5/181)
ص 174 (لفظ سنة نبيه) عزوه لابن عبدالبر في جامع البيان ، وهو عند مالك في الموطأ ص 899
ص 175 السطر الرابع من الأخير (أذكركم الله في عترتي) (قالوا كما هو نص مسلم)
وهذا غير صحيح فلم ترد لفظة عترتي في صحيح مسلم .
تعليق
-
فتتصــــــــادمون تسادماً سافراً
بقول المعصوم
محمد بن عبد الله
- صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم -
الذي يقول لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه:
" أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لانبي بعدي"
هل كان لهارون (عليه السلام) شريعة مستقلة ؟تعليق
-
بارك الله فيك اخي الوائلي
أن لفظ السفنية ايضا ضعيف ولا يصح
ابن حجر يقول
فالحديث صحيحوجاء من طرق عديدة يقوي بعضها بعضا
الصحابة مختلفين فيما بينهموكذلك نقلة السنة هم الصحابة ولفظ الاختصاص لا يصح بأهل البيت
واكبر دليل هو مسألة الميراث
فابوبكر اكبر صحابي عندكم خالفه اهل البيت(ع) (علي والزهراء..)تعليق
-
( كتاب الله وعترتي )
هذا الحديث بهذا اللفظ لايصح
وقد خرجه الترمذي (3786) وغيره
من حديث جابر بن عبدالله
وفي سنده زيد بن الحسن وفيه كلام
وقد رواه الإمام مسلم في صحيحه(1218)
ضمن حديث جابر الطويل في صفة الحج
وليس فيه هذه اللفظة الشاذة
وإنما فيه :
( وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به ، كتاب الله)
فهذا هو اللفظ الصحيح للحديث
وليس فيه هذه اللفظة المنكرة (وعترتي).
وفي صحيح مسلم ج4/ص1873
حدثني زهير بن حرب وشجاع بن مخلد جميعا عن بن علية
قال زهير حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثني أبو حيان حدثني يزيد بن حيان
قال انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم
فلما جلسنا إليه قال له حصين لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه
لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال يا بن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم
فما حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلفونيه ثم قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا بماء يدعى خماً
بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال أما بعد:
ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين
أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه
ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي
فقال له حصين ومن أهل بيته يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهل بيته
ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده
قال ومن هم
قال هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس
قال كل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم.
فهذا الحديث فيه الوصاية بكتاب الله تعالى والتمسك به
وفيه تذكير النبي صلى الله عليه وسلم ووصيته بأهل بيته في رعاية حقوقهم وعدم ظلمهم ونحو ذلك.
وأما حديث (وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض)
فجميع طرقه ضعيفة لاتصح
وقد أسهب في بيان ذلك من حقق مسند الإمام أحمد في مؤسسة الرسالة
(17/170-176)
وبينوا ضعف هذا الحديث
وقد وقع لهم بعض الأوهام في الكلام على الحديث وفاتهم بعض طرقه
منها:
ص171 فاتهم طريق لحديث زيد بن ارقم وهو عند الحاكم(3/160دار الكتب العلمية) عن مسلم بن صبيح عن زيد بن ارقم .
ص173 حديث زيد بن ثابت فاتهم عزوه لأحمد!(5/181)
ص 174 (لفظ سنة نبيه) عزوه لابن عبدالبر في جامع البيان ، وهو عند مالك في الموطأ ص 899
ص 175 السطر الرابع من الأخير (أذكركم الله في عترتي) (قالوا كما هو نص مسلم)
وهذا غير صحيح فلم ترد لفظة عترتي في صحيح مسلم .
يا ابني كلامك لا قيمة له لانك نكرة اريد كلام علماء السنة كابن حجر والهيثمي وابن عدي والبغوي وغيرهم
اما ان تأتي بكلام من جيبك او من جيب انسان نكرة فلا قيمة له ابداتعليق
-
رواياتها ضعيفة كلها
إن أهل السنة والجماعة يتساهلون في تصحيح الاحاديث وتصحيح ابن حجر له
هو من باب التساهل فقط أكا كل الروايات فهي ضعيفة
لا تصح منها واحدة
تعليق
-
يا ابني كلامك لا قيمة له لانك نكرة اريد كلام علماء السنة كابن حجر والهيثمي وابن عدي والبغوي وغيرهم
اما ان تأتي بكلام من جيبك او من جيب انسان نكرة فلا قيمة له ابدا
لا تعليق يا ابني
تعليق
-
لا تعليق يا ابني
طبعا لا يوجد لديك تعليق لانك نقلت تضعيف الحديث من نكرة وكلام النكرات لا قيمة علمية له هذا اولا وثانيا شيخكم الالباني (محدث العصر والصبح) صحح الحديث عدة مراتتعليق
-
استيقظ من احلامكإن أهل السنة والجماعة يتساهلون في تصحيح الاحاديث وتصحيح ابن حجر له
هو من باب التساهل فقط أكا كل الروايات فهي ضعيفة
لا تصح منها واحدة
( قال العجيلي الشافعي في ذخيرة المآل ) بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل أهل البيت كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها اهلكه الغرق .
( وقال ) في شان أهل البيت أيضا هم سفينة النجاة ، وحبل الاعتصام وقرناء كتاب الله إلى ورود الحوض ، وقد حث صلى الله عليه وآله على التمسك بهم ، وركوب سفينتهم ، والاخذ بهديهم ، وتقديمهم ، والتعلم منهم ، وحاشاه أن يأمر بالتمسك بحبل مقطوع ، وركوب سفينة مخرقة ، أو باخذ هوى مبتدع ، أو تقديم ضال أو تعلم من هو مخالف لسنته
( وقال فيهم عليهم السلام ) : " قد عهد الينا مشرفهم صلى الله عليه وآله أن نحبهم ونحترمهم ونعتقد طهارتهم وفضلهم ، وأن لهم عند الله عهدا أن لا يدخل واحدا منهم النار فهل ترى الحكم عليهم بالهلاك وهم السفينة وتأخيرهم وهم المقدمون وتسمية حبهم رفضا وهو واجب ، وترك التمسك بهم وهم حبل الله وقرناء كتابه من العرفاء بالعهود ، أم خفر ذمة صاحب الحوض المورود " ؟
قال ) العجيلي الشافعي في قصيدته .
وهم السفينة للنجاة وحبهم * فرض وحبل تمسك وأمان
حاشاه يأمرنا بركب سفينة * مخرقة أم زاغت البصران
فهل تستعملون التقية معنا
تعليق
-
وقال ) نور الدين السمهودي الشافعي في كتابه ( جواهر العقدين ) في الذكر الخامس في التنبيه الثاني قوله صلى الله عليه وآله : مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح في قومه ( الحديث ) ووجه أن النجاة ثبتت لاهل السفينة من قوم نوح عليه السلم و
قد سبق في الذكر قبله في حثه صلى الله عليه وآله على التمسك بالثقلين كتاب الله وعترتهكقوله صلى الله عليه وآله : فانهما
لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، وقوله في بعض الطرق ( نبأني اللطيف الخبير ) فاثبت لهم بذلك النجاة وجعلهم وصلة
إليها فتم التمسك المذكور ، ومحصله الحث على التعلق بحبلهم وحبهم وإعظامهم شكرا لنعمة مشرفهم صلى الله عليه وآله والاخذ بهدى علمائهم ، ومحاسن أخلاقهم وشيمهم ، فمن أخذ بذلك نجا من ظلمات المخالفة ، وادى شكر النعمة الوافرة ،
ومن تخلف عنه غرق في بحار الكفران ، وتيار الطغيان ، فاستوجب النيران .
تعليق
-
محمد الوائلي :
لفظ ( وعترتي ) لا يصح البتة اسنادها ضعيف وان صححه بعض علماء اهل السنه فهو من باب التساهل
البحراني :
لفظ ( السفينة ) لا يصح ايضا وتساهل أهل العلم في تصحيحه وهذا واضح لأن اهل السنة يتساهلون في تصحيح
ما ضعفه كثير من علماء الحديثتعليق
-
الصحابة مختلفين فيما بينهم
لماذا اختلفوا في سنته مع أنهم صاحبوه ورؤوه وسمعوه
فاين حدود الله في الاحكام
وكيف يجوز للصحابه ان يرووا المتناقضات عن الرسول(ص)؟ وهم من عاش معه!
لماذا اختلفوا في سنته مع أنهم صاحبوه ورؤوه وسمعوه
وكيف يسوغون لانفسهم مخالفة سنة النبي التي هي سنة الله عز وجل...وهما واحد لا يتجزأ ولا يمكن ان تكونا متناقضتين لان مصدرهما واحد!
وكيف يمكن لنا القبول بتغيير الاحكام وتبديلها ووصولها الى درجة التناقض والتنافر؟فاين القيادة المعصومة التي تعصم السنة لتبقي حجيتها؟
وكيف نرد الامر الى الله والرسول(ص)واين طريق الهداية والنجاة؟
وكيف وبكل وقاحة يتغنى اهل السنه بهكذا كتب بقولهم انها تحوي روايات صحيحه!وهي متناقضه ومرويه على لسان الرسول الذي لا يروي المتناقضات
ويرفضون المناقشه حتى في صحةهذه الروايات لان اسانيدها صحيحه حسب رايهم
ان رسول الله لا يمكن ان يكون قد امرنا بعده بالرجوع فقط الى السنة ومن دون ان يكون هناك معصوم يبين لنا هذه السنه فالصحابة انفسهم الذي عاشوا مع رسول الله قد اختلفوا في هذه السنه فما هو حالنا نحن اليوم الذين نعيش بعد عدة قرون من وفاة النبي
البول قائما
سنن ابن ماجه ج1ص1 11
عن حذيفة:ان رسول الله اتى سباطة قوم فبال عليها قائما.
سنن ابن ماجة ج1ص112
عن عائشة قالت:من حدثك ان رسول الله(ص) بال قائما فلا تصدقه انا رايته يبول قاعدا.
رضاعة الكبير
صحيح مسلم كتاب الرضاع باب الرضاعة بعد الكبر
حدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث حدثني أبي عن جدي حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب أنه قال أخبرني أبو عبيدة بن عبد الله بن زمعة أن أمه زينب بنت أبي سلمة أخبرته
أن أمها أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقول أبى سائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخلن عليهن أحدا بتلك الرضاعة وقلن لعائشة والله ما نرى هذا إلا رخصة أرخصها رسول الله صلى الله عليه وسلم لسالم خاصة فما هو بداخل علينا أحد بهذه الرضاعة ولا رائينا
استقبال القبلة واستدبارها
صحيح مسلم ج1ص154
عن ابي ايوب قال:ان النبي قال:اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبله ولا تستدبروها ببول ولا غائط ولكن شرقوا او غربوا.
صحيح مسلم ج1ص155
عن ابن عمر قال:رقيت على بيت اختي حفصة فرايت رسول الله(ص) قاعدا لحاجته مستقبل الشام مستدبر القبلة.
رؤية الله تعالى
صحيح مسلم ج1ص111
عن ابي ذر قال:سالت رسول الله(ص) هل رايت ربك؟قال نور انى اراه.
صحيح البخاري ج3ص193
عن عائشة:من حدثك ان محمدا(ص) راى ربه فقد كذب.
صحيح مسلم ج1ص110
عن مسروق قال:كنت متكئا عند عائشه فقالت:يا ابا عائشة ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد اعظم على الله الفرية قلت ما هن؟قالت من زعم ان محمدا راى ربه فقد اعظم على الله الفرية قال وكنت متكئا فجلست فقلت يا ام المؤمنين انظريني ولا تعجليني الم يقل الله عز وجل "ولقد رااه بالافق المبين" "ولقد رااه نزلة اخرى" فقالت انا اول الامة سال عن ذلك رسول الله فقال انما هو جبريل لم اره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين رايته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء الى الارض فقالت اولم تسمع ان الله يقول:"لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير"
صحيح مسلم ج1ص112 كتاب الايمان باب اثبات رؤية المؤمنين في الاخرة
عن ابي هريره :ان اناسا قالوا لرسول الله(ص) يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟فقال رسول الله(ص) هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب؟قالوا لا يا رسول الله.قال هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله. قال فانكم ترونه كذلك.يجمع الله تعالى الناس يوم القيامة فيقول:من كان يعبد شيئا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت وتبقى هذه الامة فيها منافقوها فياتيهم الله تعالى في صورة غير صورته التي يعرفون فيقول:انا ربكم فيقولون:نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله تعالى في صورته التي يعرفون فيقول:انا ربكم فيقولون:انت ربنا فيتبعونه.
تعليق:ان العين لا تدرك الا ما كان محسوسا وما كان مخلوقا من مادة.واذا راته العين فان له شكلا موصوفا وابعادا معروفة وله طول وعرض وجسم.
في الحديث"فياتيهم الله تعالى في صورة غير صورته التي يعرفون" يعني انهم كانوا يعرفونه بصورة ما وانهم كانوا قد رؤوه عليها في الدنيا حتى تعرفوا على شكله وصورته التي يعرفونها..فمن اين لهم هذه المعرفه؟
لقد وصل الامر باهل السنه الى التجسيم ان جعلوا لله قدما قياسا على انفسهم ويضعها في النار حتى تشبع النار وتمتلىء وتقول قط قط ..الا تحدث هذه القطقطة من غير ذلك؟وهل ستاكل النار رجل الله؟وهل سيكون تحتها اناس يعاقبون بالدعس والسحق اضافة الى النار؟ويمكن لهم بعد هذه ان يفسروا قوله تعالى "كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام" بان باقي اعضاء الله التي يؤمنون بوجودها بانها ستحترق ولا يبقى الا وجه الله!!!
صوم الجنب
صحيح مسلم ج3ص137
عن محمد ابن حاتم:قال سمعت ابا هريره يقص:من ادركه الفجر جنبا فلا يصم فذكرت ذلك لعبد الرحمان ابن الحارث فانكر ذلك فانطلق عبد الرحمان وانطلقت معه حتى دخلنا على عائشة وام سلمى رضي الله عنها فسالهما عبد الرحمان عن ذلك قال فكلتاهما قالت:كان النبي يصبح جنبا من غير حلم ثم يصوم.قال :فانطلقنا حتى دخلنا على مروان فذكر له ذلك عبد الرحمان فقال مروان:عزمت عليك الا ما ذهبت الى ابي هريره فرددت عليه ما يقول.
البكاء على الميت
صحيح مسلم ج3ص43
قال عبد الله ابن عمر لعمرو ابن عثمان وهو مواجهه:الا تنهى عن البكاء فان رسول الله(ص) قال:ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه.
صحيح مسلم ج3ص40
عن عبد الله ابن عمر قال: اشتكى سعد ابن عبادة شكوى له فاتى رسول الله(ص) يعوده مع عبد الرحمان ابن عوف وسعد ابن ابي وقاس وعبد الله ابن مسعود فلما دخل عليه وجده في غشية فقال:قد قضى؟قالوا لا يا رسول الله(ص) فبكى رسول الله(ص) فلما راى القوم بكاء رسول الله(ص) بكوا فقال الا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكنه يعذب بهذا واشار الى لسانه او يرحم.
التيمم
صحيح مسلم ج1ص193
عن شقيق قال:كنت جالسا مع عبد الله وابي موسى فقال ابو موسى يا ابا عبد الرحمان ارايت لو ان رجلا اجنب فلم يجد الماء شهرا كيف يصنع بالصلاة؟فقال عبد الله لا يتيمم وان لم يجد الماء شهرا.فقال ابو موسى فكيف بهذه الايه في سورة المائدة:"فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا" فقال عبد الله:لو رخص لهم في هذه الايه لاوشك اذا برد عليهم الماء ان يتيمموا بالصعيد.
عن سعيد بن عبد الرحمان بن ابزى عن ابيه ان رجلا اتى عمر فقال:اني اجنبت فلم اجد ماء فقال :لا تصل.
الماء والجنابة
صحيح مسلم ج1ص185
عن ابي بن كعب قالك سالنا رسول الله(ص) عن الرجل يصيب من المرأه ثم يكسل فقال:يغسل ما اصابه من المرأه ثم يتوضأ ويصلي.
صحيح مسلم ج1ص186
عن عثمان ابن عفان قال:اذا جامع الرجل زوجته ولم يمن قال عثمان يتوضأ للصلاة ويغسل ذكره.قال عثمان سمعته من رسول الله(ص)
صحيح مسلم ج1ص186
عن ابي هريره قال: ان نبي الله(ص) قال:اذا جلس بين شعبها الاربعه ثم جهدها فقد وجب عليه الغسل وان لم ينزل.
حرب مانعي الزكاة.
صحيح مسلم ج1ص38
عن ابي هريره قال:قال عمر ابن الخطاب لابي بكر كيف تقاتل الناس؟وقد قال رسول الله(ص):امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فمن قال لا اله الا الله فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحق وحسابه على الله.
فقال ابو بكر والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة.
مواقيت الصلاة:
1-صحيح البخاري ج1ص101 باب مواقيت الصلاة
عن عائشة :ان رسول الله كان يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل ان تظهر
صحيح البخاري ج1ص105
عن انس قال:ما اعرف شيئا مما كان على عهد النبي(ص) قيل الصلاة؟قال اليس ضيعتم
ما ضيعتم فيها؟
عن ابي بكر ابن عثمان بن سهل بن حنيف قال:سمعت ابا امامة يقول:صلينا مع عمر ابن عبد العزيز الظهر ثم خرجنا حتى دخلنا على انس ابن مالك فوجدناه يصلي العصر فقلت يا عم ما هذه الصلاة التي صليت؟قال العصر وهذه صلاة رسول الله التي كنا نصلي معه.
صحيح البخاري ج1ص104
عن ابي برزة:ان النبي(ص) كان يصلي الظهر اذا زالت الشمس والعصر ولا يبالي بتاخير العشاء الى ثلث الليل
صحيح البخاري ج1ص107
عن ابن عباس قال:صلى النبي(ص) سبعا جميعا وثماني جميعا.
صحيح البخاري ج8 ص146
عن نافع عن ابن عمر قال:صلى رسول الله(ص) بمنى ركعتين وابو بكر بعده وعمر بعد ابي بكر وعثمان صدرا من خلافته ثم ان عثمان صلى بعد اربعا فكان ابن عمر اذا صلى مع الامام صلى اربعا واذا صلاها وحده صلاها ركعتين.
صحيح البخاري ج2ص151
عن ابن عباس قال:صلى رسول الله(ص) الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر.
زواج المتعه
صحيح مسلم كتاب النكاح باب نكاح المتعه
ابو الزبير قال: سمعت جابر ابن عبد الله يقول: كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الايام على عهد رسول الله(ص) وابي بكر حتى نهى عنه عمر في شان عمرو بن حريث.
الربيع ابن سبرة الجهني ان اباه حدثه انه كان مع رسول الله(ص) فقال:يا ايها الناس اني قد كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك الى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما اتيتموهن شيئا.
متعه الحج
صحيح مسلم كتاب الحج باب جواز التمتع
قال عبد الله ابن شقيق:كان عثمان ينهى عن المتعه وكان علي يأمر بها فقال عثمان لعلي كلمة ثم قال علي:لقد علمت انا قد تمتعنا مع رسول الله(ص) فقال اجل ولكنا كنا خائفين.
طاعة الامراء
صحيح مسلم كتاب الاماره باب وجوب طاعة الامراء في غير معصية وتحريمها في المعصية
عن ابن عمر عن النبي قال:على المرء المسلم السمع والطاعه فيما احب وكره الا ان يؤمر بمعصية فان امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة.
صحيح مسلم كتاب الاماره باب في طاعة الامراء وان منعوا الحقوق
عن وائل الحضرمي قال:سأل سلمى ابن يزيد الجعفي رسول الله(ص) فقال يا نبي الله ارايت ان قامت علينا امراء يسالونا حقهم ويمنعونا حقنا فما تامرنا؟فاعرض عنه ثم ساله فاعرض عنه ثم سأله في الثانية او في الثالثة فجذبه الاشعث ابن قيس وقال:اسمعوا واطيعوا فانما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم.
الركعتين بعد العصر
صحيح مسلم -صلاة المسافرين وقصرها-باب معرفة الركعتين اللتين كان يصليهما النبي بعد العصر
عن عائشة قالت:ما ترك رسول الله ركعتين بعد العصر عندي قط.
قال ابن عباس:وكنت اضرب مع عمر ابن الخطاب الناس عليها.
الصوم في السفر
صحيح مسلم ج3ص141
عن جابر ابن عبد الله:ان رسول الله(ص) خرج عام الفتح الى مكة في رمضان فصام حتى بلغ كراع الغميم فصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتى نظر الناس اليه ثم شرب فقيل له بعد ذلك:ان بعض الناس قد صام فقال:اولئك العصاة اولئك العصاة.
صحيح مسلم ج3ص142
عن جابر ابن عبد الله قال:قال رسول الله(ص): ليس البر ان تصوموا في السفر.
صحيح مسلم ج3ص143
عن ابي سعيد قال:كنا نسافر مع رسول الله(ص) في رمضان فما يعاب على الصائم صومه ولا على المفطر افطاره
وصية النبي
صحيح مسلم ج5ص70
ان رسول الله قال:ما حق امرء مسلم له شيء يريد ان يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبه عنده.
قال عبد الله ابن عمر:ما مرت علي ليله منذ سمعت رسول الله(ص) قال ذلك الا وعندي وصيتي.
"كتب عليكم اذا حصر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا على المتقين"
صحيح مسلم ج5ص75
عن الاسود ابن يزيد قال:ذكروا عند عائشه ان عليا كان وصيا فقالت متى اوصى اليه؟فقد كنت مسندته الى صدري فدعا بالطست فلقد انخنث في حجري وما شعرت انه مات فمتى اوصى اليه؟
المني
صحيح مسلم ج1ص165
عن عائشه قالت:كنت افركه من ثوب رسول الله.
عن عائشه قالت:ان رسول الله كان يغسل المني ثم يخرج الى الصلاة بذلك الثوب وانا انظر الى اثر الغسل فيه.
خطبة العيد
صحيح مسلم كتاب صلاة العيدين
عن ابن عمر:ان النبي(ص) وابا بكر وعمر كانوا يصلون العيدين قبل الخطبة...حديث 888
حديث 889عن ابي سعيد الخدري......فلم يزل كذلك حتى كان مروان ابن الحكم فخرجت مخاصرا مروان حتى اتينا المصلى فاذا كثير ابن الصلت قد بنى منبرا من طين ولبن فاذا مروان ينازعني يده كانه يجرني نحو المنبر وانا اجره نحو الصلاة فلما رايت ذلك منه قلت:اين الابتداء بالصلاة؟فقال لا يا ابا سعيد قد ترك ما تعلم قلت كلا والذي نفسي بيده لا تاتون بخير مما اعلم -ثلاث مرار-ثم انصرف.
اذا هناك سؤال يحتاج الى جواب :
لماذا اختلفوا في سنته مع أنهم صاحبوه ورؤوه وسمعوه
ان عمر وابو بكر اختلفا في سنة النبي (محاربة مانعي الزكاة)
وابو بكر اختلف مع فاطمة في سنة النبي(فدك)
وازواج النبي يختلفن فيما بينهن في سنة النبي(رضاعه الكبير)
وابو هريره يختلف مع عائشه في سنة النبي(يصبح النبي جنبا ويصوم)
وابن عمر يختلف مع عائشه في سنة النبي(اعتمار النبي في رجب)
وابن عباس وابن الزبير اختلفا في سنة النبي(متعه النساء)
وعثمان خالف علي(ع) في سنة النبي(متعه الحج)
وابو سعيد ناقض جابر في سنة النبي(الصوم في السفر)
وعبد الله ابن عمر ناقض عائشه في سنة النبي(الوصية)
وعائشة ناقضت نفسها في سنة النبي(المني)
وعائشة ناقضت حذيفة في سنة النبي(البول قائما)
وابن عمر ناقض ابا ايوب في سنة النبي(استقبال القبله واستدبارها حال قضاء الحاجة)
وعائشة ناقضت ابا هريرة في سنة النبي(رؤية الله)
وابن عمر ناقض نفسه في سنة النبي(عذاب الميت ببكاء اهله عليه)
وابو موسى اختلف مع ابن مسعود في سنة النبي(التيمم)
وابي بن كعب وعثمان ابن عفان ناقضا ابا هريره في سنة النبي(الغسل)
وابن عباس ناقض ابا برزه في سنة النبي(الجمع في الصلاة)
وابن عمر ناقض وائل الحضرمي في سنة النبي(طاعة الامراء)
وسبرة الجهني ناقض جابر بن عبد الله في سنة النبي(متعة النساء)
وعائشة ناقضت عمر في سنة النبي(الركعتين بعد العصر)
وابو سعيد الخدري ومروان اختلفا في سنة النبي(خطبة العيد)
ان كل هؤلاء هم صحابة رؤوا رسول الله وسمعوا حديثه ومع ذلك اختلفوا في سنته فكيف يترك رسول الله امته هذه من دون معصوم يتولى صيانه الشريعه واذا كان هؤلاء اختلفوا في سنة نبي سمعوا حديثه فما حال من لم ير النبي ولم يسمع حديثه!
منقول للاخ الحبيب الطيبتعليق
-
وقال ) السيد شهاب الدين أبو بكر الشافعي في كتابه ( رشفة الصادي ص 79 طبع م سنة 1303 ه ) :
أخرج الحاكم عن أبي ذر حديث السفينة ثم ذكر حديثا تقدم نقله من مناقب ابن المغازلي الشافعي وغيره وهو الذي في آخره ومن قاتلنا آخر الزمان فكانما قاتل مع الدجال ، ثم اخرج حديث السفينة عن أبي سعيد الخدري ، وقد تقدم نقله أيضا ، وفي آخره يقول : مثل باب حطة بني اسرائيل من دخله غفر له .
( ثم قال السيد رحمه الله : قال العلماء : وجه تمثيله صلى الله عليه وآله لاهل بيته بسفينة نوح عليه السلم ، أن النجاة من هول الطوفان كانت ثابتة لمن ركب تلك السفينة وأن من تمسك من الامة باهل بيته صلى الله عليه وآله وأخذ بهديهم كما حث عليه صلى الله عليه وآله في الاحاديث ( المروية عنه صلى الله عليه واله كحديث الثقلين وغيره ) نجا من ظلمات المخالفات ، واعتصم باقوى سبب إلى رب البريات .تعليق
تعليق