تويت
المشاركة الأصلية بواسطة البريكي
عندما تستطيع ان تفرق بين الاموال النقدية والاموال العينية
تعال وحاور
-
عندما تفقه تكلم
عندما تستطيع ان تفرق بين الاموال النقدية والاموال العينية
تعال وحاور -
تعبير الدرهم والدينار اكبر من تعبير الاموال النقدية والعينبة
لانه بالدرهم والدينار تشتري الاموال العينية
المشاركة الأصلية بواسطة صوت الهـداية
ولكن قوله : انما اورثوا احاديث من احاديثهم.
- ماذا تفسيرها؟
وهناك سؤال اخر :
- هل الذهب تعتبر اموال نقدية ام عينية؟
التعديل الأخير تم بواسطة البريكي; الساعة 01-04-2010, 06:52 PM.تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة البريكي
يعني ان الانبياء من الاشياء التي اورثوها هي الاحاديثتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة صوت الهـداية
لاحول ولاقوة الا بالله ... لماذا تقفز على بعض الاسئلة
- هل الذهب يعتبر اموال نقدية ام عينية؟تعليق
-
الواضح انه في زمان الائمة كان الذهب من الاموال النقديةالمشاركة الأصلية بواسطة البريكي
لان عملتهم كانت ذهب وفضة
اما اليوم فالعملة هي اوراق نقديةتعليق
-
سؤال : هل الذهب غير المصاغ , مثل الحلي او الفضة التي توضع على السيوف تعتبر اموال نقدية ام اموال عينية؟المشاركة الأصلية بواسطة صوت الهـداية
سؤال : وما فائدة قول الامام المعصوم الذي يعلم اللغة العربية لهذه الجمل؟
إن العلماء ورثة الأنبياء وذاك أن الأنبياء لم يورثوا درهما ولا ديناراتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة البريكي
سؤال يكشف عن مدى جهلك العميق
اذا كان الذهب هو عملة فلايصح ان يقال له ((اموال عينية )) فهذه لفظة تطلق على النقد فتعلم ثم تكلم
اما قصد الامام عليه السلام فهو واضح ان الانبياء لم يورثون النقود وعدد بعض اصناف النقد مثل ((الدراهم والدنانير))تعليق
-
لم افهم اجابتك, فسؤالي عن الذهب بشكل عامالمشاركة الأصلية بواسطة صوت الهـداية
هل الذهب مثل الحلي او الفضة التي توضع على السيوف تعتبر اموال نقدية ام اموال عينية؟
تعليق
-
هههههههههه ليس اول مرة لم تفهم فيها فان فهمت جعلتني اشك انك البريكي الذي اعرفهالمشاركة الأصلية بواسطة البريكي
ياحبيبي لا اعلم هل ان الناس كانوا يعتبرون الذهب من النقود ام من الاعيان في ذلك الزمان
لان العملة النقدية كانت من المعادن الذهب والفضة
ولكن الذي اعلمه واجزم به ان الاراضي لايمكن ان تكون في يوم من الايام من النقد
هل فهمت ؟؟؟تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة صوت الهـداية
ولكن النقود تختلف عن الحلي المصنوعه من الذهب
فلا يقال ان الحلي هي النقود, لان الزكاة في الحلي تختلف عن الزكاة في النقود, وانت كانت كلها من الذهب
فعلى هذا ان اعتبرت من النقود, فتجب فيها الزكاة, وهذا طبعا مخالف لما ترونه
لان النبي يعتبر من الانبياء الذين لم يورثوا لادرهم ولادينار ايضا , والمعنى فيها يلزم المقصود.
فعلى هذا الحلي الذهبية لا تعتبر نقود لانه غير مصكوكة
هل هذا صحيح؟
تعليق
-
الاخ صوت الهداية
لاتصف غيرك بعدم الفهم وانت اولى منه بهذا الوصف
سألك الاخ البريكي :
((ولكن قوله : انما اورثوا احاديث من احاديثهم.
- ماذا تفسيرها؟))
فلو كنت ذا علم في اللغة العربية لعلمت ان الاداة (( انما )) تفيد الحصر
بمعنى ان ميراث الانبياء ينحصر فقط في الاحاديث ولا يكون ميراثهم لا اراضي ولا اموال نقدية او عينية
الاداة انما تفيد الحصر
حصر ماذا ؟
الجواب: حصر ميراث الانبياء فقط بالاحاديث دون اي شيء اخر لا اراضي ولا اطيان ولا اموال نقدية ولا عينية
تعليق
-
سواء كانت نقود او لم تكنالمشاركة الأصلية بواسطة البريكي
فلا اهمية لذلك
لان الزهراء طالبت بارض ولم تطالب ب1هب ولافضة
حاول مرة ثانيةتعليق
-
وانت احق بوصف عدم الفهم مني ومن اخوك البريكيالمشاركة الأصلية بواسطة السيد مومن
وكلامك مردود عليك
\
الا اذا اثبت لنا ان الاداة ((انما)) لاتفيد الا الحصر واينما وردت تفيد الحصر
تفضل يانابغة زمانكتعليق
-
اذا قلت ((ليس صوت الهداية جاهل انما سيد مؤ,, جاهل باللغة وقواعدها))
فهنا تفيد النفي بعد الاستدراك ولاتفيد الحصر
فلو كانت تفيد الحصر
لكان سيد مؤ.. هو الجاهل فقط ولايوجد جاهل غيره
والحقيقة ان الجهال في اللغة كثر ولله الحمد ههههههه
اذن هي تفيد الاستدراك بعد النفي
فالانبياء لم يورثون الدنانير انما اورثو العلم والحديث وهذا لايعني انهم لم يورثون شيئا سواهاتعليق
-
كلام انشائي لاقيمة له اطلاقا لانه غير مدعم باي مستند لغويالمشاركة الأصلية بواسطة صوت الهـداية
ومع ذلك فقد قال الله سبحانه في سورة المائدة:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْلاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ{51} فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَن تُصِيبَنَا دَآئِرَةٌ فَعَسَى اللّهُ أَن يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِّنْ عِندِهِ فَيُصْبِحُواْ عَلَى مَا أَسَرُّواْ فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ{52} وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُواْ أَهَـؤُلاء الَّذِينَ أَقْسَمُواْ بِاللّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُواْ خَاسِرِينَ{53} يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ{54}إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ{55}..
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء ..إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ
فهل هذه الـ ((انما)) ايضا تفيد استدراك النفي ولا تفيد الحصر؟؟
بمعنى انه هناك اولياء لنا غير الذين امنواالذين يقيمون الصلاة ويأتون الزكاة وهم راكعون
بمعنى ان الولاية غير محصورة بهم فقط انما هناك اولياء غيرهمالتعديل الأخير تم بواسطة السيد مومن; الساعة 02-04-2010, 12:58 AM.تعليق
تعليق