إعـــــــلان

**الاميني** · 21-09-2009, 11:43 PM

النزول الحقيقي لله تعالى يعتبر من التجسيم و التجسيم لازم للمكن الوجود و مستحيل في حق واجب الوجود و هو الله تعالى

و لكن اهل السنة تبعا لبعض احاديثهم ينسبون الى الله تعالى لوازم ممكن الوجود و التجسيم

و هذا ابن عثيمين يصرح بالوضوخ بنزول الحقيقي لله تعالى

مجلة المجتمع عدد 1540 - 28 ذي الحجة 1423 هـ

تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

**طريق الرشاد** · 03-11-2009, 10:02 PM

ايضا بوركت اناملكم عزيزي الاميني سدد الله تعالى خطاكم ووفقكم الى سواء السبيل
&&&&&&&&&&&
يرفع
للانتظار

**al ameer** · 03-11-2009, 10:14 PM

السيد مؤمن تقولون ان لله يدا ولكن ليس كايدينا وهكذا بالنسبة للعين والارجل

فهل الله سبحانه وتعالى عندكم ملموس ؟

**طريق الرشاد** · 03-11-2009, 10:33 PM

سؤال وجيه ايها الامير ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
واضيف الى سؤالك اخر
حينما يضع رب اهل المذهب السني رجله في جهنم فهل هذه الرجل شغلت حيزا في جهنم ام لا (كما جاء الحديث في صحيحهم)
يعني
منو الاكبر
رجل ربهم ام جهنم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ايضا تحياتي ايها الامير
وانتظر

**amine_azerty** · 03-11-2009, 10:42 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الاميني

النزول الحقيقي لله تعالى يعتبر من التجسيم و التجسيم لازم للمكن الوجود و مستحيل في حق واجب الوجود و هو الله تعالى

و لكن اهل السنة تبعا لبعض احاديثهم ينسبون الى الله تعالى لوازم ممكن الوجود و التجسيم

و هذا ابن عثيمين يصرح بالوضوخ بنزول الحقيقي لله تعالى

مجلة المجتمع عدد 1540 - 28 ذي الحجة 1423 هـ

تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

أخي الفاضل أرى في ثنايا كلامك بعض المصطلحات الكلامية فأنت تقول بأن السلفيين يصفون الله بما لا ينبغي إلا لممكن الوجود.
أقول أخي الفاضل: أنت بلازم مذهبك - واللازم هنا قريب أي يلزمك - تثبت لله الجهة والحيز. فأنت تعير الشيخ ابن عثيمين وأنت على مذهبه بدون أن تشعر.
وهذا سيظهر في جوابك على هذا السؤال: هل سيرى المؤمنون ربهم في الجنة؟
سؤال آخر: قدم الشيء يعلم بالزمن فبقياس الشاهد على الغائب قدم الله يستلزم قدم الزمن وقدم هذا الأخير يستلزم قدم العالم بالنوع، فما ردك؟
حتى لا تلتبس الأمور فأنا أشعري وإنما تدخلت حينما رأيت الاستهزاء بالفطاحل من أمثال الشيخ ابن عثيمين.

**السيد مومن** · 03-11-2009, 10:42 PM

المشاركة الأصلية بواسطة طريق الرشاد

هل هذه العين واليدين والرجل كلها شىء واحد في الذات المقدسة ام ان الذات المقدسة فيها عين وهذه العين غير اليدين واليدين غير الرجل وهكذا (الم اقل لك الجهاز الحركي والهيكلي لربكم)

بل ان عقيدتنا ان صفاته هي نفس ذاته وذاته صفاته والعين صفة واليد صفة والوجه صفة
فعينه جزء من ذاته ويده جزء من ذاته ووجه جزء من ذاته ولا اقول ان ذاته مجزئة انما اريد افهامك فقط
فان ذاته وصفاته شيء واحد من دون تجزئة

**طريق الرشاد** · 03-11-2009, 10:53 PM

زين وان كنت مهملا عندنا الا ان رأيك هذا مقبول ومحبذ نقاشه لدينا اذ لم نر غيرك معتقدا بهذا من اهل ملتك الا انت
طيب
ماهي صفة الذات
وماهو معنى الصفة
وكيف تكون الرجل صفة وصحيحكم يقول يضع رجله في جهنم
فان قلت لي ان الرجل صفة فعل وليست صفة ذات حينها سيكون لي كلام اخر معك فحاذر وكن مترويا في الجواب
وايضاااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اااااااااا
انتظرررررررررررررررررررررر

**طريق الرشاد** · 03-11-2009, 11:10 PM

انتظركم غدا فالوقت متاخر الان

**حبيب الائمة** · 03-11-2009, 11:21 PM

طريق الرشاد تدعوني هنا لكي تسبني ام تلعنني !!
ان وعدت بالتزام الادب ساجيبك باذن الله عز وجل بما لاتشتهي نفسك.

**حبيب الائمة** · 03-11-2009, 11:24 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الاميني

النزول الحقيقي لله تعالى يعتبر من التجسيم و التجسيم لازم للمكن الوجود و مستحيل في حق واجب الوجود و هو الله تعالى

و لكن اهل السنة تبعا لبعض احاديثهم ينسبون الى الله تعالى لوازم ممكن الوجود و التجسيم

و هذا ابن عثيمين يصرح بالوضوخ بنزول الحقيقي لله تعالى

مجلة المجتمع عدد 1540 - 28 ذي الحجة 1423 هـ

تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

وماذا تقول ان شهد علمائكم بهذا ؟؟!!

**حبيب الائمة** · 03-11-2009, 11:31 PM

فتاوي الشيخ ابن عثيمين

(63) سئل فضيلة الشيخ: عن إثبات العينين لله تعالى، ودليل ذلك؟

</STRONG>

فأجاب بقوله: الجواب على ذلك يتحرر في مقامين:
المقام الأول: أن لله تعالى عينين، فهذا هو المعروف عن أهل السنة والجماعة، ولم يصرح أحد منهم بخلافه فيما أعلم. وقد نقل ذلك عنهم أبو الحسن الأشعري في كتابه: " اختلاف المصلين ومقالات الإسلاميين ". قال: مقالة أهل السنة وأصحاب الحديث فذكر أشياء ثم قال: "وأن له عينين بلا كيف كما قال: )تجري بأعيننا( ". نقله عنه شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتوى الحموية ص 90/5 من مجموع الفتاوى لابن قاسم، ونقل عنه أيضاً مثله في ص 92 عن كتابه: " اختلاف أهل القبلة في العرش". ونقل عنه أيضاً مثله في ص 94 عن كتابه : " الإبانة في أصول الديانة " . وذكر له في هذا الكتاب ترجمة باب بلفظ : " باب الكلام في الوجه، والعينين، والبصر، واليدين". ونقل شيخ الإسلام في هذه الفتوى ص 99 عن الباقلاني في كتابه: "الإبانة". قوله : صفات ذاته التي لم يزل ولا يزال متصفاً بها هي الحياة والعلم، إلى أن قال: "والعينان واليدان".
ونقل ابن القيم ص 118، 119، 120 في كتابه : " اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة و الجهمية " عن أبي الحسن الأشعري وعن الباقلاني في كتابيه : " الإبانة والتمهيد " مثل ما نقل عنه شيخ الإسلام، ونقل قبل ذلك في ص 114 عن الأشعري في كتابه : "الإبانة" أنه ذكر ما خالفت به المعتزلة كتاب الله تعالى وسنة رسولهصلى الله عليه وسلم وإجماع الصحابة إلى أن قال: " وأنكروا أن يكون لله عينان مع قوله تعالى تجري بأعيننا(".
وقال الحافظ ابن خزيمة في : " كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب" ص 30 بيان النبي صلى الله عليه وسلم الذي جعله الله مبيناً عنه في قوله عز وجل : ) وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم( فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن لله عينين، فكان بيانه موافقاً لبيان محكم التنزيل، ثم ذكر الأدلة، ثم قال في ص 35: " نحن نقول: لربنا الخالق عينان يبصر بهما ما تحت الثرى".
وقال في ص 55، 56: " فتدبروا يا أولي الألباب ما نقوله في هذا الباب في ذكر اليدين ليجري قولنا في ذكر الوجه والعينين تستيقنوا بهداية الله إياكم، وشرحه جل وعلا صدوركم للإيمان بما قصه الله عز وجل في محكم تنزيله، وبينه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم من صفات خالقنا عز وجل وتعلموا بتوفيق الله إياكم أن الحق والصواب والعدل في هذا الجنس مذهباً مذهب أهل الآثار ومتبعي السنن، وتقفوا على جهل من يسميهم مشبهة" ا.هـ.
فتبين بما نقلناه أن مقالة أهل السنة والحديث أن لله تعالى عينين تليقان بجلاله وعظمته لا تكيفان، ولا تشبهان أعين المخلوقين، لقوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير( . روى عثمان بن سعيد الدارمي ص 47 من رده على المريسي بسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله كان سميعاً بصيراً( .فوضع أصبعه الدعاء على عينيه وإبهامه على أذنيه.

المقام الثاني : في ذكر الأدلة على إثبات العينين:
قال البخاري رحمه الله تعالى : باب قول الله تعالى : )ولتصنع على عيني ( . وقوله جل ذكره: )تجري بأعيننا( ثم ساق بسنده حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال ذكر الدجال عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "إنه لا يخفى عليكم أن الله ليس بأعور وأشار بيده إلى عينه وإن المسيح الدجال أعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافية ".
وقد استدل بحديث الدجال على أن لله تعالى عينين عثمان بن سعيد الدارمي في كتابه: "الرد على بشر المريس " الذي أثنى عليه شيخ الإسلام ابن تيمية. وقال: " إن فيهما من تقرير التوحيد والأسماء والصفات بالعقل والنقل ما ليس في غيرهما " يعني هذا الكتاب وكتابه الثاني : " الرد على الجهمية " قال الدارمي في الكتاب المذكور(ص 43 ط أنصار السنة المحمدية )، بعد أن ساق آيتي صفة العينين : ثم ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال فقال: إنه أعور، وإن ربكم ليس بأعور، قال: والعور عند الناس ضد البصر، والأعور عندهم ضد البصير بالعينين.
وقال في ص 48 ففي تأويل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله ليس بأعور بيان أنه بصير ذو عينين خلاف الأعور.
واستدل به أيضاً الحافظ ابن خزيمة في كتاب التوحيد كما في ص 31 وما بعدها.
ووجه الاستدلال به ظاهر جداً فإن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يبين لأمته شيئاً مما ينتفي به الاشتباه عليهم في شأن الدجال في أمر محسوس، يتبين لذوي التفكير العالمين بالطرق العقلية وغيرهم، بذكر أن الدجال أعور العين والرب سبحانه ليس بأعور، ولو كان لله تعالى أكثر من عينين لكان البيان به أولى لظهوره وزيادة الثناء به على الله تعالى، فإن العين صفة كمال فلو كان لله أكثر من اثنتين كان الثناء بذلك على الله أبلغ.
وتقرير ذلك أن يقال : ما زاد على العينين فإما أن يكون كمالاً في حق الله تعالى أو نقصاً، فإن كان نقصاً فهو ممتنع على الله تعالى لامتناع صفات النقص في حقه، وإن كان كمالاً فكيف يهمله النبي صلى الله عليه وسلم مع كونه أبلغ في الثناء على الله تعالى !! فلما لم يذكره النبي صلى الله عليه وسلم علم أنه ليس بثابت لله عز وجل وهذا هو المطلوب.
فإن قيل: ترك ذكره من أجل بيان نقص الدجال بكونه أعور.
قلنا : يمكن أن يذكر مع بيان نقص الدجال فيجمع بين الأمرين حتى لا يفوت ذكر كمال صفة الله عز وجل.
واعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذه العلامة الحسية ليبين نقص الدجال وأنه ليس بصالح لأن يكون رباً، ولظهورها لجميع الناس لكونها علامة حسية بخلاف العلامات العقلية، فإنها قد تحتاج إلى مقدمات تخفى على كثير من الناس، لا سيما عند قوة الفتنة، واشتداد المحنة، كما في هذه الفتنة فتنة الدجال، وكان هذا من حسن تعليمهصلى الله عليه وسلم حيث يعدل في بيانه إلى ما هو أظهر وأجلى مع وجود علامات أخرى .
وقد ذكر ابن خزيمة رحمه الله في " كتاب التوحيد " ص 31 حديثاً ساقه في ضمن الأدلة على أن النبي صلى الله عليه وسلم بين أن لله تعالى عينين، فساقه بسنده إلى أبي هريرة رضي الله عنه أنه يقرأ قوله تعالى إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها( . إلى قوله: )سميعاً بصيراً(( 2) . فيضع إبهامه على أذنه، والتي تليها على عينه. ويقول : هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها ويضع أصبعيه.
وقد سبقت رواية الدارمي له بلفظ التثنية، وذكر الحافظ ابن حجر في الفتح ( ص 373/13 ط خطيب) أن البيهقي ذكر له شاهداً من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : على المنبر: " إن ربنا سميع بصير وأشار إلى عينيه " وسنده حسن ا.هـ.
وقد ذكر صاحب مختصر الصواعق ( ص 359 ط الإمام )، قبيل المثال السادس حديثاً عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم :" إن العبد إذا قام إلى الصلاة فإنه بين عيني الرحمن" . الحديث لكنه لم يعزه فلينظر في صحته.
وبهذا تبين وجوب اعتقاد أن لله تعالى عينين، لأنه مقتضى النص وهو المنقول عن أهل السنة والحديث.
فإن قيل : ما تصنعون بقوله تعالى: ) أن اصنع الفلك بأعيننا ووحينا ( . وقوله: )تجري بأعيننا( حيث ذكر الله تعالى العين بلفظ الجمع؟
قلنا: نتلقاها بالقبول والتسليم، ونقول : إن كان أقل الجمع اثنين كما قيل به إما مطلقاً أو مع الدليل فلا إشكال لأن الجمع هنا قد دل الدليل على أن المراد به اثنتان فيكون المراد به ذلك، وإن كان أقل الجمع ثلاثة فإننا نقول جمع العين هنا كجمع اليد في قوله تعالىأولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاماً ( . يراد به التعظيم والمطابقة بين المضاف والمضاف إليه، وهو- نا - المفيد للتعظيم دون حقيقة العدد، وحينئذ لا يصادم التثنية.
فإن قيل: فما تصنعون بقوله تعالى يخاطب موسى: )ولتصنع على عيني( . حيث جاءت بالإفراد؟
قلنا: لا مصادمة بينها وبين التثنية، لأن المفرد المضاف لا يمنع التعدد فيما كان متعدداً، ألا ترى إلى قوله تعالى: )وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها( . وقوله تعالى : ) واذكروا نعمة الله عليكم( . فإن النعمة اسم مفرد، ومع ذلك فأفرادها لا تحصى.
وبهذا تبين ائتلاف النصوص واتفاقها وتلاؤمها، وأنها ولله الحمد كلها حق، وجاءت بالحق، لكنها تحتاج في بعض الأحيان إلى تأمل وتفكير، بقصد حسن، وأداة تامة، بحيث يكون عند العبد صدق نية بطلب الحق واستعداد تام لقبوله، وعلم بمدلولات الألفاظ، ومصادر الشرع وموارده، قال الله تعالى: )أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً ( . فحث على تدبر القرآن الكريم وأشار إلى أنه بتدبره يزول عن العبد ما يجد في قلبه من الشبهات، حتى يتبين له أن القرآن حق يصدق بعضه بعضاً. والله المستعان.

**ابن القيم الجوزية** · 03-11-2009, 11:39 PM

المجسمة تجسيم جلي هم الذين فهموا من الظواهر النصوص أنها تشبيه لصفات الخالق بصفات المخلوق وأنها مثلها

اليد كاليد_ والعينان كالعينين_ والسمع كالسمع_ والبصر كالبصر_ وهكذا من حيث الكيفية فأثبوا لله صفات كصفات

المخلوق.. _______وهؤلاء هم الذين سماهم السلف (المجسمة الممثلة ووصفوا مذهبهم بالكفر)

_________________________________

وأما المجسمة تجسيم خفي هم الذين فهموا من الظواهر النصوص أنها تشبيه لصفات الخالق بصفات المخلوق وأنها

مثلها اليد كاليد_ والعينان كالعينين_ والسمع كالسمع_ والبصر كالبصر _وهكذا من حيث الكيفية فنفوا عن لله

الصفات.. وهؤلاء هم الذين سماهم السلف المعطلة كالجهمية والمعتزلة والخوارج الإباضية ونحوهم من الطوائف المعطلة

ووصفوا مذهبهم بالكفر

_________________________

فهذه القاعدة ( أن كل معطل مشبه )
________________

فكل من عطل صفة من صفات الله إنما عطلها لأنه فهم منها التشبيه

ولو أنه ما فهم التشبيه من تلك الصفة لأثبتها

فهو حين يقرأ قوله تعالى (ما منعك أن تسجد لما خلقت يدي ) يفهم أن هاتين اليدين كيدي المخلوق

قال نعيم بن حماد الخزاعى شيخ البخارى : " من شبه الله بخلقه فقد كفر ، ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر ، وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها "

أمرنا الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم عندما يخرج تفكير الأنسان عن نطاقه أي عندما يفكر في كيفية الصفات

لله وكيف يكون أن نقول أمنا بالله وملائكته وكتبه ورسله فيذهب عنا هذه الوسوسة لأنها من الشيطان والعياذ بالله

وأنت تقول ياأخي مكلم العرب أن صفات الله عز وجل مثل البشر ولكن أكمل وأجمل أتق الله ياأخي فصفات الله تليق

بجلاله وكماله لا يعلمها الا هو هدانا الله واياكم

فهذا هو مذهب السلف في هذه المسألة وهو واضح في أنهم يثبتون لله سبحانه ما أثبته لنفسه في كتابه من صفات الكمال، أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه، وأن ما تدل عليه الآيات والأحاديث الصحيحة مراد ومفهوم، ولكنهم لا يؤولونها ولا يكيفونها بل يكلون علم الكيفية لله سبحانه، ويعتقدون تنزيه الله سبحانه عن مماثلة المخلوقين. كما قال تعالى:{لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}

وكما قال عز وجل: {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ}{فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ}

وللعلماء في فهم هذه الآيات

وهي: أن نثبت لله تعالى ما أثبت لنفسه، ولكن من غير تكييف ولا تمثيل ولا تعطيل واضعين نصب أعينهم عدم تعطيل الذات الإلهية عن الصفات، مع جزمهم بأن ظاهر هذه الآيات غير مراد، وأن الأصل تنزيه الله تعالى عن كل ما يماثل المخلوقين لقوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}

**حبيب الائمة** · 03-11-2009, 11:44 PM

وجاء دورك يا اميني حول قولك بالنزول انت تعلم ان لديك موضوع حول الشاب الامرد وتطرقت للنزول في موضوعك حينها فاجبتك لكنك لم تتعض فكررت ما قلته هنا ايضا :

واعيد ما كتبته لك سابقا ً :
المفاجـئه والصفعه هي هل تعلمان روايه الشاب الامرد ونزول الرب على حمار موجوده في كتب الشيعة !!
وعن إبراهيم بن محمد الخراز ، ومحمد بن الحسين قالا : دخلنا على أبي الحسن الرضا عليه السلام ، فحكينا له ما روي أن محمداً رأى ربه في هيئة الشاب الموفق في سن أبناء ثلاثين سنة ، رجلاه في خضره ، وقلنا : ( إن هشام بن سالم ، وصاحب الطاق ، والميثمي يقولون : إنه أجوف إلى السرة والباقي صمد ... إلخ ) أصول الكافي 1/ 101 ، بحار الأنوار 4/ 40وهاهو الرب عندهم يمسح على راس الحسين
إنَّ العليَّ الأعلى ترائي لي في بيتك هذا في ساعتي هذه في أحسن صورة وأهْيَأ هَيئة ، وقال لي : يامحمّد أتحبّ الحسين؟ فقال : نعم ؛ قُرة عيني ورَيحانتي وثمرة فؤادي ؛ وجلدة ما بين عيني ، فقال لي : يا محمّد ـ ووضع يده على رأس الحسين عليه السلام ـ بورك من مولود عليه بركاتي وصلواتي ورحمتي ورضواني ؛ ولعنتي وسخطي وعذابي وخزيي ونكالي على مَن قَتَلَه وناصَبَه وناواه ونازَعَه ، أما إنّه سيّدُ الشّهداء مِنَ الاُوَّلينَ والآخِرينَ في الدُّنيا والآخرَة ـ وذكر الحديث ـ وها وهو الرب عندهم تاره ينزل على حمار وتاره ينزل على جمل
شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد ج 3 ص 227 :
وقال بعضهم : إنه ينزل على حمار في صورة غلام أمرد ، في رجليه نعلان من ذهب ، وعلى وجهه فراش من ذهب يتطاير
وفي كتاب الاصول الستة عشر صفحه 204
يقول ان الله ينزل يوم عرفه عند الزوال على جمل افرق يصال بفخذيه يمينا وشمال
نعمة الله الجزائري في كتابة نور البراهين الجزء الاول صفحة 249 عن ابي الحديد سألت معاد العنبري , فقلت ألله وجه ؟قلت نعم حتى عددت جميع الاعضاء من أنف وفم وصدر وبطن واستحييت أن أذكر الفرج , فأومأت بيدي إلى فرجي
وعندهم ان الله يتكلم بصوت علي بن ابي طالب والله يزور قبر الحسين
هل هناك كفر وشرك اعظم من هذا
تستنكرون الرواية عندنا وتأولونها عندما ترد في كتبكم قليل من العقلاقول يا شيعة قبل ان تنتقدوا الاخرين بشبه تافهة ومكذوبه عليكم ان تتدرسوا امور دينكم وتقرئوا فضائحكم وكفركم لان من كان بيته من زجاج فلا يرجم الناس بالحجاره !!
يتبع

**حبيب الائمة** · 03-11-2009, 11:48 PM

http://www.geocities.com/serdab_mr_felfel/1/02.JPG صورة من كتاب الأصول الستة عشر:صفحة رقم54أنـظـر ‏رواية((نـزول الله))للأرض على((جمل))أفرق
http://www.geocities.com/serdab_mr_felfel/1/04.JPG صورة من بحار الانوار الجزء3صفحـة331السطر12..الامام يقول عن النزول..روايات قد صحت أخبارهـا
http://www.geocities.com/serdab_mr_felfel/1/11.JPG صورة من تهذيب الاحكـام الجزء3صفحة3رواية رقم3..الله ينزل في ليلة الجمعة
http://www.geocities.com/serdab_mr_felfel/1/15.JPG صورة من كتاب كامل الزيارات صفحة65رواية رقم1..يقول النبي(والعياذ بالله)إن العلي الاعلى ترائى لي في بيتك
http://www.geocities.com/serdab_mr_felfel/1/16.JPG صورة من كتاب الكافي الجزء1صفحـة126..انظر رواية4..نزول الله بآخر الليـل وبيوم عرفـات
http://www.geocities.com/serdab_mr_felfel/1/13.JPG صورة من بحار الأنوارالجزء25صفحـة361 رواية رقم19..الله والملائكة يزورون الحسين
http://www.geocities.com/serdab_mr_felfel/3/04.JPG صورة من الكافي الجزء4صفحة580..الله سبحانه وملائكته يزورون قبر الأمام علي رضوان الله عليه
http://sssss2000.jeeran.com/خط%20اصفر.jpg صورة من كتاب الأنوار النعمانية الجزء4صفحه249..أنظر يا موالي من الذي ينفخ النفخة الثانية..استغفر الله
http://www.geocities.com/serdab_mr_felfel/1/09.JPG صورة من بحار الانوار الجزء3صفحـة30..الرد على شبهة رفع اليد إلى السمـاء
http://www.geocities.com/serdab_mr_felfel/1/10.JPG صورة من الكافي الجزء1 صفحة209رواية5..الله غرس الجنة بيده....بيـــدة يا شيعة بوسي
http://www.geocities.com/serdab_mr_felfel/1/12.JPG صورة من تفسير الصافي الجزء1سورة البقرة صفحة108سطر10..كلتـا يديه يميـن
http://www.geocities.com/serdab_mr_felfel/1/03.JPG صورة من بحـار الأنوار الجزء3صفحـة29 سطـر17..أنظر إلى قولهم وتفسير الشيعة عن معـنى على العرش أستوى
http://www.geocities.com/serdab_mr_felfel/1/05.JPG صورة من كتاب الامـالي للشيخ الصدوق..المجلس رقم24...عرش الله يتزيـن كالمـرأة
http://www.geocities.com/serdab_mr_felfel/1/06.JPG صورة من بحار الانوار الجزء52صفحة194 سطر7..قول علي..إن ربكم ليس بأعور
http://www.geocities.com/serdab_mr_felfel/1/07.JPG صورة من بحار الانوار الجزء52صفحة197السطر3..قول النبي..إن ربكم ليس بأعور

http://www.geocities.com/serdab_mr_felfel/1/18.JPG صورة من بحار الانوار الجزء4صفحـة11رواية رقم1..الله خلق آدم على صورته
http://www.geocities.com/serdab_mr_felfel/1/18_b.JPG صورة من بحار الانوار الجزء4صفحـة12رواية رقم1..الله خلق آدم على صورته
http://www.geocities.com/serdab_mr_felfel/1/18_c.JPG صورة من بحار الانوار الجزء4صفحـة13رواية رقم1..الله خلق آدم على صورته

**ذو الفقارك ياعلي** · 03-11-2009, 11:55 PM

ياحبيب صهاك فهمكم للرواية على ظاهرها ليس حجة علينا فنحن نعمل بالمجاز لا مثل عقيدتكم التجسيمية

رواية الشاب الموفق في الكافي ضعيفة
(الحديث الثالث)
(6): ضعيف.
مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏1، ص: 348

_____

أما تفسير النزول ياحبيب صهاك هو مثل تفسير الآية الكريمة

{وَجَاء رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} (22) سورة الفجر

بمعنى جاء أمر ربك

فالنزول هو مؤول بنزول أمر الله أو ملك من ملائكته

فلا تلزمنا بفهمك التجسيمي يامجسم

وباقي الروايات التي لا تحتمل التأويل فهي تخالف قوله تعالى

{لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} (11) سورة الشورى

لذلك نردها وليست بحجة

____

ماأجهلكم ياأتباع المجسم ابن تيميه