إعـــــــلان

**طريق الرشاد** · 11-11-2009, 11:44 PM

مؤمن التجسيم تبقى خائبا ولاتعرف الا الخيبة والخذلان انت ومن علمك جوابك هذا المتدني وليس امثالك من ينتف ريش مكلف ابتدأ سن التكليف حديثا في مذهبنا المقدس الامامي الاثني عشري وان كنت من ظهر ابيك وكنت رجلا فاستمر معي وسترى مني مايجعلك الاضحوكة المثلى في المنتدى .
اولا
اين جواب سؤالي يا فطحل اهل السنة ؟؟؟؟ فالى الان لم ار الجواب (هل تكفي واحدة ام لا)
ثانيا
ايضا اسهل عليك المهمة
بجوابك هذا اقول انت غبي وصاحب جهل مركب
كيف
اقول
اذا كانت الصفات هي عين الذات فقد اخليت بتوحيد الذات الواحدي والاحدي (طبعا لااقصد التوحيد العددي) واذا كانت الصفات خارجة عن الذات فقد ركبت الذات وقد اخليت بل ابطلت توحيدها الواحدي والاحدي ايضا (طبعا قولي هذا هواي صعب عليك تفهمه وتدركه لانك مجسم وعقلك مسلوب منك )
ثالثا
اعود لجوابك وردي عليه يا ببغاء السنة
لما كانت الذات المقدسة بسيطة وهي الكمال المطلق ومطلق الكمال فمن الغباء ان تذكر لي هكذا جواب
ليش
لان الصفات الكمالية والجلالية كالسميع والبصير وغيرها هي من لوازمها يعني ذاتيا موجودة فيها ليش لان الذات بسيطة وهي الكمال المطلق ومطلق الكمال (واعتقد هاي هم صعبة تفتهمها ) ابسطها لك ولغيرك وبمقام ادنى
لما كانت الذات المقدسة صفتها القدرة المطلقة وهي مطلق القدرة اذن صفة السميع والبصير تلقائيا حاصلة فيها ليش لانها قادرة على كل شىء
الا ان مصيبتكم التجسيمية والضلالة التي انت فيها
انكم جعلتم التعدد العددي في الذات المقدسة وهذا مايبطل التوحيد الواحدي والاحدي للذات المقدسة
كيف اقول لك ولغيرك
توحيد الذات المقدسة هو التوحيد الواحدي للذات
وليس العددي (يعني ذات الله البسيطة وليس انه بالعدد واحد يعني ذات لامثيل لها ولاند لها )
يعني ذات الله تعالى لاتقبل ولايصح عليها العدد
اكرر
لايصح عليها العدد
ابن عثيمين ومن على شاكلته من مثلك وامثالك جعلوا الذات تقبل التعددية العددية (عينين اثنتين حقيقيتين )
يعني عينان اثنان
والله واحد احد (يعني ذاته بسيطة لاتقبل العدد )
لذا اخليتم وابطلتم التوحيد الحق
ليش
لانكم جعلتم ذاته تقبل العدد واللللللللللللللله لايصح عليه العدد .
هسه افتهمت لو لا يا ببغاء السنة الغبية (طبعا كلامي واضح اليس كذلك )
يعني لاتجعل التعددية العددية في الذات الالهية البسيطة المقدسة .
ماشي يامن ريشه نتف قبل ان يفكر في نتف ريش الاخرين ويا لسخرية القدر ان يكلمني امثالك بهذا الوصف والكلام واذا انت رجل من ظهر رجل اكمل معي النقاش .
رابعا
خلي اضحك عليك شوية من خلال جوابك
انت ذكرت

لان السمع والبصر والعين واليد صفات من صفات الله لا ندركها بعقولنا فالتسليم بها هو الواجب

عين ام اثنتان ؟؟؟؟؟؟؟
وما هو الفرق بين البصر والعين .
لاتنسى ان تبقى رجلا وتستمر معي وسأجعلك كما يشتهي الاخرون طبعا بعد اذن الله الواحد الاحد ومشيئته .
&&&&&&&&&&&&&&&&&
حبيب ائمته انت رجل ؟؟؟؟؟؟؟؟
والدليل عدم جوابك الى الان
اين جوابك يا رجل اذكره لي ووضحه
سؤالي
هل تكفي واحدة ام لا
انتظر الرجال ان وجدوا !!!!!!!!!!

**طريق الرشاد** · 12-11-2009, 02:14 AM

انتظر الرجال غدا (اذا شاء الله تعالى ذلك )
ايضا
ان وجدوا

**حبيب الائمة** · 12-11-2009, 02:28 AM

تقول :
لانكم جعلتم ذاته تقبل العدد واللللللللللللللله لايصح عليه العدد
سؤالي
هل تكفي واحدة ام لا

وانا اسئلك الان بناءا ً على كلامك :

العين الواحدة عدد ام لا ؟؟!!
وكلامك كله انتقاص لله سبحانه وتعالى فلا تفتح عليك باب لا يسد تعلم العلم ثم حاور !!

وجاوبي موجود في الصفحة السابقة لكل عاقل مبصر وليس لكل جاهل معاند .

**قاهر الأشرار** · 12-11-2009, 06:06 AM

المشاركة الأصلية بواسطة حبيب الائمة

تقول :
لانكم جعلتم ذاته تقبل العدد واللللللللللللللله لايصح عليه العدد
سؤالي
هل تكفي واحدة ام لا

وانا اسئلك الان بناءا ً على كلامك :

العين الواحدة عدد ام لا ؟؟!!
وكلامك كله انتقاص لله سبحانه وتعالى فلا تفتح عليك باب لا يسد تعلم العلم ثم حاور !!

وجاوبي موجود في الصفحة السابقة لكل عاقل مبصر وليس لكل جاهل معاند .

جوابك كفري شركي لا يصح إلا من كل أبا جهل لكل أبي جهل ، فلا يصدر إلا من مشرك كافر مكابر معاند ولا يقتنع بهذا القص واللصق إلا كل مجسم مشرك كافر مكابر معاند.

لزم التنويه للتوضيح.

**حبيب الائمة** · 12-11-2009, 06:30 PM

المشاركة الأصلية بواسطة قاهر الأشرار

جوابك كفري شركي لا يصح إلا من كل أبا جهل لكل أبي جهل ، فلا يصدر إلا من مشرك كافر مكابر معاند ولا يقتنع بهذا القص واللصق إلا كل مجسم مشرك كافر مكابر معاند.

لزم التنويه للتوضيح.

اسمع يا هذا لا يوجد عندي وقت اضيعه معك فتكلم بادب سئلتك اجبني !!

هل العين الواحدة عدد ام لا ؟؟

وسؤال اخر هل لله عين ام عينان ؟؟!!

وماذا تقول تحت قوله تعالى :

ولتصنع على عيني

ولتجري باعيننا

**قاهر الأشرار** · 12-11-2009, 07:51 PM

المشاركة الأصلية بواسطة حبيب الائمة

اسمع يا هذا لا يوجد عندي وقت اضيعه معك فتكلم بادب سئلتك اجبني !!

هل العين الواحدة عدد ام لا ؟؟

وسؤال اخر هل لله عين ام عينان ؟؟!!

وماذا تقول تحت قوله تعالى :

ولتصنع على عيني

ولتجري باعيننا

نصيحة لوجه الله ... ولو انك ما تستاهلها

ابعد عن كل عقلك وخيالك (الذات الإلهية).
فليس كمثله شيء وكفى.

نأتى على الآيات المحكمات ...
لو كان المقصود ظاهر اللفظ ... كما أقنعك رؤوس الشرك والكفر ... فأنت ذاتك أتيت الآن بدليل سقوط الدين الوهابي وانهياره الكامل.

فلما يقول (ولتصنع على عيني) ... فلو - والعياذ بالله تعالى سبحانه عما يشركون هؤلاء الوهابية المشركون الكفار علواً كبيراً - قلنا بما يقوله المشركون أن نأخذ اللفظ بظاهره بلا تأويل ولا تعطيل ولا ... ولا ... يعنون أن تأخذ اللفظ بظاهره ليهلكوك ، فهذا يعني أنها عين واحدة - والعياذ بالله من هذا التشبيه أستغفر ربي وأتوب إليه .

فكيف يقول هنا (عين) وهناك (ولتجري بأعيننا)؟
هي عين والا عيون؟؟؟؟!!!!

من هنا تعرف انه مستحيل انك تأخذ اللفظ بظاهره.

هنا المؤمن ما يفكر أبداً في ذات الله . (ويحذركم الله نفسه).
وكل ما ييجي ببالك ..لا .... ليس كمثله شيء.

لا تقول يد تليق بمقامه ولا رجل تليق بمقامه ولا هذا الحكي الفارغ. ما بنعرف عنه اي شي غير انه ليس كمثله شيء وخلص.

**طريق الرشاد** · 12-11-2009, 11:09 PM

حبيب ائمته
الى متى تبقى خائبا حائرا
اين جواب سؤالي ؟؟؟؟؟؟؟
ام ان سؤالي اقعدكم مقعد الخائبين الخاسرين دوما
ثانيا
سؤالك هذا توجهه الى شيخك شيخ البدع والضلال ابن عثيمين
الذي يقول بالعينين الحقيقيتين
اما انا فلا اقول ان لله عين بل له ذات يا اغبى الاغبياء لذا قلت توحيد الذااااااااااااااااااااات
ثالثا
متى تكن رجلا وتجيب !!!!!!!!!!!!
رابعا
انتظر الرجال ان وجدوا ولا اعتقد انهم موجودين سلام يا حبيب

**طريق الرشاد** · 13-11-2009, 09:24 PM

اذا كل رجال السنة ماتوا فاخبرونا الفاتحة كم يوم حتى نرفع الموضوع بعجز كل الرجال عن مجاراتنا في نقاشه
ايضا انتظر
ملاحظة
انا غدا غير متواجد في المنتدى كعادتي في الغياب وعودتي مرهونة بمشيئة الله تعالى وارادته

**حبيب الائمة** · 13-11-2009, 10:05 PM

اذا كان الرجال كلسانك السليط هذا فاقرئ ما تشاء !!

بعد ان اراد ان يثبت ان الله ذاته بسيطة !!! سبحان الله

اصبح الان معطل !!

نحن في غنى عن حوار جهلة لا يقرئون ما يكتب لهم ولا يجيبون على ما يطرح عليهم !!

**طريق الرشاد** · 16-11-2009, 11:58 PM

حبيب ائمته المضحك المحزن
ايضا
اين جواب سؤالي
واين عطلت الذات المقدسة انا
اريد منك فقط مرة واحدة
اكرر
مرة واحدة فقط تثبت لي انك رجل
انتظرك
وانتظر الغير من الرجال الذين فقدوا
صحيح
ليش ماكوا رجال يدافعون عن ابن عثيمين !!!!!!!!!!!

**طريق الرشاد** · 17-11-2009, 11:45 PM

ايضا
ننتظر الرجال
الظاهر سؤالي صعب هواي !!!!!!!!!!!!

**حبيب الائمة** · 18-11-2009, 12:10 AM

المشاركة الأصلية بواسطة طريق الرشاد

اين جواب سؤالي ؟؟؟؟؟؟؟
اما انا فلا اقول ان لله عين بل له ذات يا اغبى الاغبياء لذا قلت توحيد الذااااااااااااااااااااات

ساكون غبي ان نفيت لله صفة يتصف بها !!!

اما انا كما تقول في ردك البائس الذي لونته لك بالاحمر تنفي لله العين فما هو دليلك ان ليس لله عين اوليس من ذات الله العين والبصر كما في قوله تعالى يا معطل :

انه بكل شيء بصير

ولتصنع على عيني

ولتجري باعيننا

فلا تنفي صفة لله يا جاهل وهي الرؤية .

**طريق الرشاد** · 18-11-2009, 12:28 AM

هههههههههههه ايضا خائب

اما انا كما تقول في ردك البائس الذي لونته لك بالاحمر تنفي لله العين فما هو دليلك ان ليس لله عين اوليس من ذات الله العين والبصر

الاصح ياخائب ائمته ان تقول
هي عين الذات
و
ليس
من الذات
لان قولك هذا يعني تركيب للذات
وذات الله تعالى بسيطة غير مركبة
لذا قلت انا له ذات وقلت بتوحيد الذات
وحينما تكن رجلا وتجيب على سؤالي
هل تكفي واحدة ام لا
ستعرف الامر جليا
ملاحظة للكل
اذا الذات الالهية تقبل العدد اصبحت مركبة
بسطناها الكم ايضا
ننتظرررررررررررررررررررررر

**حبيب الائمة** · 18-11-2009, 12:56 AM

إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة طريق الرشاد
هههههههههههه ايضا خائب

الاصح ياخائب ائمته ان تقول
هي عين الذات
و
ليس
من الذات
لان قولك هذا يعني تركيب للذات
وذات الله تعالى بسيطة غير مركبة
لذا قلت انا له ذات وقلت بتوحيد الذات
وحينما تكن رجلا وتجيب على سؤالي
هل تكفي واحدة ام لا
ستعرف الامر جليا
ملاحظة للكل
اذا الذات الالهية تقبل العدد اصبحت مركبة
بسطناها الكم ايضا
ننتظرررررررررررررررررررررر

__________________

لنذكرك ببعض الروايات التي وردت في كتب الشيعة تشير الي التجسيم :

لا نجاة ولا مفزع إلا أنتم يا أهل البيت،
ولا مذهب عنكم يا أعين الله الناظرة"
( بحار الأنوار:94/37).

روى زيد النرسي في كتابه عن عبدالله بن سنان قال « سمعت أبا عبد الله (ع) يقول إن الله ينزل في يوم عرفه في أول الزوال إلى الأرض على جمل أفرق يصال بفخذيه أهل عرفات يميناً وشمالا ، فلا يزال كذلك حتى إذا كان عند المغرب ونفر الناس وكل الله ملكين بحيال المازمين يناديان عند المضيق الذي رأيت : يارب سلّم سلّم ، والرّب يصعد إلى السماء ويقول جل جلاله : آمين آمين رب العالمين ، فلذلك لا تكاد ترى صريعاً ولا كبيراً )
هذه الرواية في كتاب الأصول الستة عشر ص54 ط
دار الشبستري قم الطبعة الثانية سنة 1405 هذا الكتاب الذي ينكرونه
الرافضة في المعجم الفقهي الذي جمعه على الكوراني
الذي يتحدث دائما ضد التجسيم وهو
ممن ساهموا في نشر هذه الرواية

الله له يدين جميعها يمين

.................................

عن ابي جعفر قال قال رسول الله صلى الله عليه واله (( المتحابون في الله يوم القيامة على ارض زبرجدة خضراء في ظل عرشه عن يمينه وكلتا يديه يمين وجوههم اشد بياضا واضوأ من الشمس الطالعة يغبطهم بمنزلتهم كل ملك مقرب وكل نبي مرسل يقول الناس من هؤلاء فيقال هؤلاء المتحابون في الله )) انظر كتاب الكافي 2/ 126 وايضا بحار الانوار 7/ 1

الله يجلس ويضع احدى رجليه على فخذيه

.................................................. .....

عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عمن ذكر ، عن أبي حمزة الثمالي قال : رأيت علي بن الحسين ( عليهما السلام ) قاعدا واضعا إحدى رجليه على فخذه ، فقلت : إن الناس يكرهون هذه الجلسة

ويقولون : إنها جلسة الرب ، فقال : إني نما جلست هذه الجلسة للملالة ، والرب لا يمل ولا تأخذه سنة ولا نوم . [ 15774 ] 3 ـ (( - وسائل الشيعة -الجزء الثاني عشر - كتاب الحج ـ باب مايستحب من كيفية الجلوس وما يكره منها - ص (104-128 )

وعن إبراهيم بن محمد الخراز، ومحمد بن الحسين قالا: دخلنا على أبي الحسن الرضا (رض) ، فحكينا له ما روي أن محمداً رأى ربه في هيئة الشاب الموفق في سن أبناءثلاثين سنة، رجلاه في خضره، وقلنا: ( إن هشام بن سالم، وصاحب الطاق، والميثمي يقولون: إنه أجوف إلى السرة والباقي صمد... الخ ) أصول الكافي 1/101، بحار الأنوار 4/40.

فمن الخائب الان يا خائب !!

يتبع

**حبيب الائمة** · 18-11-2009, 12:59 AM

الله مسح أهل البيت بيمينه

فأفضى نوره فيهم« (الكافي 1/365 كتاب الحجة.
باب مولد النبي ووفاته).

الله له يدين واحده يمين والاخرى شمال

الكافي المجلد الثاني كتاب الإيمان و الكفر
بَابُ طِينَةِ الْمُؤْمِنِ وَ الْكَافِرِ

عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي حَمَّادٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ يَزِيدَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَمَّا أَرَادَ أَنْ يَخْلُقَ آدَمَ ( عليه السلام ) بَعَثَ جَبْرَئِيلَ ( عليه السلام ) فِي أَوَّلِ سَاعَةٍ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَقَبَضَ بِيَمِينِهِ قَبْضَةً بَلَغَتْ قَبْضَتُهُ مِنَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا وَ أَخَذَ مِنْ كُلِّ سَمَاءٍ تُرْبَةً وَ قَبَضَ قَبْضَةً أُخْرَى مِنَ الْأَرْضِ السَّابِعَةِ الْعُلْيَا إِلَى الْأَرْضِ السَّابِعَةِ الْقُصْوَى فَأَمَرَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ كَلِمَتَهُ فَأَمْسَكَ الْقَبْضَةَ الْأُولَى بِيَمِينِهِ وَ الْقَبْضَةَ الْأُخْرَى بِشِمَالِهِ فَفَلَقَ الطِّينَ فِلْقَتَيْنِ فَذَرَا مِنَ الْأَرْضِ ذَرْواً وَ مِنَ السَّمَاوَاتِ ذَرْواً فَقَالَ لِلَّذِي بِيَمِينِهِ مِنْكَ الرُّسُلُ وَ الْأَنْبِيَاءُ وَ الْأَوْصِيَاءُ وَ الصِّدِّيقُونَ وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ السُّعَدَاءُ وَ مَنْ أُرِيدُ كَرَامَتَهُ فَوَجَبَ لَهُمْ مَا قَالَ كَمَا قَالَ وَ قَالَ لِلَّذِي بِشِمَالِهِ مِنْكَ الْجَبَّارُونَ وَ الْمُشْرِكُونَ وَ الْكَافِرُونَ وَ الطَّوَاغِيتُ وَ مَنْ أُرِيدُ هَوَانَهُ وَ شِقْوَتَهُ فَوَجَبَ لَهُمْ مَا قَالَ كَمَا قَالَ ثُمَّ إِنَّ الطِّينَتَيْنِ خُلِطَتَا جَمِيعاً وَ ذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ إِنَّ اللَّهَ فالِقُ الْحَبِّ وَ النَّوى فَالْحَبُّ طِينَةُ الْمُؤْمِنِينَ الَّتِي أَلْقَى اللَّهُ عَلَيْهَا مَحَبَّتَهُ وَ النَّوَى طِينَةُ الْكَافِرِينَ الَّذِينَ نَأَوْا عَنْ كُلِّ خَيْرٍ وَ إِنَّمَا سُمِّيَ النَّوَى مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ نَأَى عَنْ كُلِّ خَيْرٍ وَ تَبَاعَدَ عَنْهُ وَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَ مُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ فَالْحَيُّ الْمُؤْمِنُ الَّذِي تَخْرُجُ طِينَتُهُ مِنْ طِينَةِ الْكَافِرِ وَ الْمَيِّتُ الَّذِي يَخْرُجُ مِنَ الْحَيِّ هُوَ الْكَافِرُ الَّذِي يَخْرُجُ مِنْ طِينَةِ الْمُؤْمِنِ فَالْحَيُّ الْمُؤْمِنُ وَ الْمَيِّتُ الْكَافِرُ وَ ذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ أَ وَ مَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ فَكَانَ مَوْتُهُ اخْتِلَاطَ طِينَتِهِ مَعَ طِينَةِ الْكَافِرِ وَ كَانَ حَيَاتُهُ حِينَ فَرَّقَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بَيْنَهُمَا بِكَلِمَتِهِ كَذَلِكَ يُخْرِجُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ الْمُؤْمِنَ فِي الْمِيلَادِ مِنَ الظُّلْمَةِ بَعْدَ دُخُولِهِ فِيهَا إِلَى النُّورِ وَ يُخْرِجُ الْكَافِرَ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلْمَةِ بَعْدَ دُخُولِهِ إِلَى النُّورِ .

الله يصافح الحسين ويجلسه الى جواره على سرير
.................................................. ................

روى شيخهم العالم العلاّم ميرزا محمد تقي الملّقب بحجة الاسلام هذه الرواية نقلا من مدينة المعاجز عن دلائل الطبري : قال أخبرني أبو الحسين محمد بن هارون عن أبيه عن أبي علي محمد بن همام عن أحمد بن الحسين المعروف بابن أبي القاسم عن أبيه عن الحسين بن علي عن محمد بن سنان عن المفضل بن عمر قال: قال أبو عبدالله (ع) لما منع الحسين(ع) وأصحابه الماء نادى فيهم من كان ظمآن فليجئ فأتاه رجل رجل فيجعل أبهامه في راحة واحدهم فلم يزل يشرب الرجل حتى ارتووا فقال بعضهم والله لقد شربت شرابا ما شربه أحد من العالمين في دار الدنيا فلما قاتلوا الحسين(ع) فكان في اليوم الثالث عند المغرب أعقد الحسين رجلا رجلا منهم يسميهم بأسماء آبائهم فيجيبه الرجل بعد الرجل فيقعد من حوله ثم يدعو بالمائدة فيطعمهم ويأكل معهم من طعام الجنة ويسقيهم من شرابها ثم قال أبو عبدالله (ع) والله لقد رآهم عدة من الكوفيين ولقد كرّر عليهم لو عقلوا قال ثم خرجوا لرسلهم فعاد كل واحد منهم إلى بلادهم ثم أتى لجبال رضوي فلا يبقى أحد من المؤمنين إلاّ أتاه وهو على سرير من نور قد حفّ به ابراهيم وموسى وعيسى ! وجميع الانبياء ! ومن ورائهم المؤمنون ومن ورائهم الملائكة ينظرون ما يقول الحسين(ع) قل فهم بهذه الحال إلى أن يقوم القائم و إذا قام القائم(ع) وافو فيها بينهم الحسين(ع) حتى يأتي كربلاءفلا يبقى أحد سماوي ولا أرضي من المؤمنين إلاّ حفّوا بالحسين(ع) حتى أن الله تعالى يزورالحسين(ع) ويصافحه ويقعد معه على سرير, يا مفضل هذه والله الرفعة التي ليس فوقها شيئ لا لورائها مطلب .
ثم قال في تعليقه على الرواية ما نصه: ( يقول محمد تقي الشريف مصنف هذا الكتاب هذا الحديث من الأحاديث المستصعبة!! التي لا يحتملها إلاّ ملك مقرب أو نبي مرسل أو مؤمن امتحن الله قلبه للإيمان )!!! .
قال هذا الحجة في موضع آخر: ( وأما المعصوم (ع) فهذا المقام حاصل له مساوقا لبدء خلقه فليس بين الله وبين حجته حجاب في حال من الأحوال كما مرّ صريح الحديث في ذلك في القسم الأول من الكتاب نعم أنهم (ع) يلبسوا بعض العوارض بالعرض في هذه الدار الفانية ليطيق الخلق رؤيتهم فيتمكنوا من تكميلهم و هو أحد الأسرار!! في بكائهم واستغفارهم إلى الله تعالى من غير ذنب لحق ذواتهم فافهم فإذا خلعوا هذا اللباس العرضي وانتقلوا إلى الدار الباقية خلص لهم ذلك المقام يزورهم الرب تعالى !! ويصافحهم!! ويقعدون معه!! على سرير واحد !! لاتحاد حكم العبودية مع حكم الربوبية )

الله له قلب مخلوق 25 - يد : الدقاق عن الاسدي عن النخعي عن النوفلي عن علي بن الحسين عمن حدثه عن عبدالرحمان بن كثير عن أبي عبدالله عليه السلام قال : إن أميرالمؤمنين عليه السلام قال : أنا علم الله ، وأنا قلب الله الواعي ولسان الله الناطق ، وعين الله الناظرة ، وأنا جنب الله ، وأنا يدالله ( 1 ) .توحيد الصدوق : 154 و 155 .

- محمد بن إسماعيل النيشابوري عن أحمد بن الحسن الكوفي عن إسماعيل بن نصر وعلي بن عبدالله الهاشمي عن عبدالرحمن مثله ( .
بصائر الدرجات : 19 فيه : عبدالله بن محمد عن محمد بن إسماعيل النيشابورى

بحار الانوار - ج24 - باب 53 : انهم عليهم السلام جنب الله ووجه الله ويد الله وأمثالها .

إله الشيعة له خصر ومؤمنوا الشيعة سيضعون أيديهم على خصر ربهم وسيضع يده على خصورهم :
.................................................. ...........................................

الرواية :

"عن عبدالله بن سنان قال سمعت اباعبدالله ع يقول ان الله ليخاصر العبد المؤمن يوم القيمة والمؤمن يخاصر ربه يذكره ذنوبه قلت وما يخاصر قال فوضع يده على خاصرتى فقال هكذا كما يناجى الرجل منا اخاه في الامر يسره اليه

... صوت الله عز وجل :

هنا الله عز وجل يتحدث بصوت ولسان على بن ابى طالب رضى الله عنه :

إعداد مؤسسة السيدة زينب (عليها السلام) الخيرية

عن إبن عمر قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول وقد سئل: بأيّ لغة خاطبك ربّك ليلة المعراج؟.
قال: خاطبني بلسان عليّ، فألهمني أن قلت: يا ربّ خاطبتني أم عليّ؟.فقال: يا أحمد، أنا شئ ليس كالأشياء، ولا أقاس بالنّاس، ولا أوصف بالشبهات، خلقتك من نوري، وخلقت عليّاً من نورك، إطلّعت على سرائر قلبك، فلم أجد أحداً إلى قلبك أحبّ من عليّ بن أبي طالب، فخاطبتك بلسانه كيما يطمئن قلبك .
ينابيع المودة للقندوزي الحنفي ص96، المناقب للخوارزمي الحنفي ص78 ح61.

******************

وفي المجالس عن الصادق عليه السلام لما أسري برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى بيت المقدس حمله جبرئيل على البراق فأتيا بيت المقدس وعرض عليه محاريب الأنبياء وصلى بها ورده فمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في رجوعه بعير (1) لقريش وإذا لهم ماء في آنية وقد أضلوا بعيرا لهم وكانوا يطلبونه فشرب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من ذلك الماء وأهرق باقيه فلما أصبح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لقريش إن الله تعالى قد أسرى بي إلى بيت المقدس وأراني آثار الأنبياء ومنازلهم وإني مررت بعير في موضع كذا وكذا وقد أضلوا بعيرا لهم فشربت من مائهم وأهرقت باقي ذلك فقال أبو جهل قد مكنتكم الفرصة فسألوه كم الأساطين فيها والقناديل فقالوا يا محمد أن هاهنا من قد دخل بيت المقدس فصف لنا كم أساطينه وقناديله ومحاريبه فجاء جبرئيل عليه السلام فعلق صورة بيت المقدس تجاه (2) وجهه فجعل يخبرهم بما يسألونه عنه فلما أخبرهم قالوا حتى يجيء العير ونسألهم عما قلت فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تصديق ذلك أن العير تطلع عليكم مع طلوع الشمس يقدمها جمل أورق (3) فلما كان من الغد أقبلوا ينظرون إلى العقبة ويقولون هذه الشمس تطلع الساعة فبينما هم كذلك إذ أطلعت عليهم العير حتى طلع القرص يقدمها جمل أورق فسألوهم عما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقالوا لقد كان هذا ضل جمل لنا في موضع كذا وكذا ووضعنا ماء فأصبحنا وقد اهريق الماء فلم يزدهم ذلك إلا عتوا . والقمي ما يقرب منه وفي كشف الغمة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه سئل بأي لغة خاطبك ربك ليلة المعراج فقال خاطبني بلغة علي بن أبي طالب عليه السلام فألهمت أن قلت يا رب خاطبتني أم علي فقال يا أحمد أنا شيء ليس كالأشياء ولا أقاس بالناس ولا أوصف بالأشياء خلقتك من نوري وخلقت عليا من نورك فاطلعت على سراير قلبك فلم أجد إلى قلبك أحب من علي بن أبي طالب فخاطبتك بلسانه كي ما يطمئن قلبك والأخبار في قصة المعراج كثيرة من أرادها فليطلبها من مواضعها وفيها أسرار لا يعثر عليها إلا الراسخون في العلم .
____________
(1) العير بالكسر القافلة مؤنثة والابل تحمل الميرة بلا واحد من لفظها أو كل ما امتير عليه ابلا كانت أو حميرا أو بغالا ج كعنبات ويسكن ق .
(2) ووجاهك وتجاهك مثلثين تلقاء وجهك ق .
(3) الاورق من الابل ما في لونه بياض الى سواد وهو من أطيب الابل لحما لا سيرا وعملا ق .
----------------------------

تَفسير الصَّافي ج3 ص 161 - ص 180
سورة الأسراء

وهنا الله عز وجل ينفح فى الصور و ينادي جل جلاله بصوت جهوري يسمع أقطار السماوات والارضين

- فس : قوله : " ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الارض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فإذا هم قيام ينظرون "
فإنه حدثني أبي ، عن الحسن بن محبوب ، عن محمد بن النعمان الاحول ، عن سلام بن المستنير ، عن ثوير بن أبي فاختة ، عن علي بن الحسين عليهما السلام قال :
سئل عن النفختين كم بينهما ؟
قال : ما شاء الله ،
فقيل له فأخبرني يابن رسول الله كيف ينفخ فيه ؟
فقال : أما النفخة الاولى فإن الله يأمر إسرافيل فيهبط إلى الدنيا ومعه صور ، وللصور رأس واحد وطرفان ، وبين طرف كل رأس منهما ما بين السماء والارض ، قال : فإذا رأت الملائكة إسرافيل وقد هبط إلى الدنيا ومعه الصور
قالوا : قد أذن الله في موت أهل الارض وفي موت أهل السماء ،
قال : فيهبط إسرافيل بحظيرة بيت المقدس ويستقبل الكعبة ، فإذا رأوا أهل الارض قالوا أذن الله في موت أهل الارض ،
قال : فينفخ فيه نفخة فيخرج الصوت من الطرف الذي يلي الارض فلا يبقى في الارض ذو روح إلا صعق ومات ، ويخرج الصوت من إسرافيل ،
قال : فيقول الله لاسرافيل : ياإسرافيل مت ، فيموت إسرافيل ، فيمكثون في ذلك ما شاء الله ، ثم يأمر الله السماوات فتمور ، ويأمر الجبال فتسير ، وهو قوله