إعـــــــلان

**كرار أحمد** · 09-12-2009, 06:29 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
الأخ أمجد علي ...
قلتم:
" كذب وتحريف, فالرواية تقول:
محمد بن الحسن بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسين عن موسى بن سعدان ، عن عبدالله بن القاسم ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ـ في حديث في المتعة ـ قال : ولا نفقة ولا عدة عليك .
الرواية تتكلم عن عدة الرجل والرجل لا عدة له وهذا معروف متفق عليه عند المسلمين.
لا نفقة لمن .؟
للمتمتعة ...طيب ما هو إحنا بنقول كدة ...مالهاش نفقة ...
ومسألة العدة ..ده كلام غير مقنع ...يعني الرجل لا يعرف أنه لا عدة للرجال ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
بالذمة ده كلام ...؟
ليه الشخص ده كان جاي من المريخ ؟
ولا دليل على كلامك .أنه في عدة الرجل ..

أما قولك:
" الرواية ضعيفة سنداً. وعلى فرض صحتها فالمهر يسمى أيضاً أجراً, وبهذا كلمة مستأجرات تعني ممهورات.
ههههههههههههههههه..ومنذ متى كان لديكم صحيح يا مولانا ...
وأنت تعرف جيداً أن المتمتعة لا مهر لها ..وبالفتات يمكنك قيادتها لممارسة الهدف الأساسي من معرفتها والعياذ بالله ...بل هي أجور على الفعل لا مهور للزواج ..وأين هذا الزواج
أما قولك :
"كذب صريح وتحريف فاضح. وقد مرت الرواية وهي لا علاقة لها بالمرأة.
كلامك لا دليل عليه .
أما قولك :
"

ويمكن أن تتمتع بالمجوسية والبوذية
بل ممكن
وهذه رواية أخرى من نفس المرجع
عن أبي عبد الله قال :"لا بأس للرجل أن يتمتع بالمجوسية" (الوسائل الجزء 21 ص38)
أما قولك :
" كذب لم يصف الصادق سلام الله عليه كل من تتزوج المتعة بذلك بل بعضهن وتحديداً نساء المدينة المنورة في زمنه سلام الله عليه
كلامك لا دليل عليه ....ثم المتعة كانت محرمة وتعد ضرباً من الزنا يعاقب عليه الحاكم ..
والحمد لله لم تقدم على هذا النوع من العلاقات إلا الفاجرات ...
أما عن الصحابيات ..فقد نسفنا الشبهة التي زعمتموها حول أسناء رصي الله عنها ...
وأثبت لنا أن صحابية تمتعت بعد التحريم النهائي
يوم الفتح .
والروايات هذا مكانها ...لا تذهب بعيداً ...
الموضوع لن يتشعب ...بل هذه الروايات أصل الموضوع ..لأن كل ما قلته أنت يضرب به عرض الجدار لأنه يتعارض مع هذه الروايات ...
فهذه الروايات هي الموضوع ذاته ..
انتظرك .

**طالب الكناني** · 09-12-2009, 08:03 PM

المشاركة الأصلية بواسطة اليونس 1

لا حول ولا قوة الا بالله
انت امرء تائه عن الحق

انا اناقش الموضوع من وجهة علمية موضوعية عقلي واقعية .
ولست اتكلم عنما يحدث اليوم من فضائع في دول يقودها علمانيون .
متى تفهمون اصول الحوار العلمي والصحيح ؟؟

يا ابني
فكر قليلا وتمحص في ما يطرح ولا تكون كمن يردد الاغنية خلف الكواليس ككورس غنائي شاذ عن الفريق .

افترض ان اسماء بنت ابي بكر تمتعت متعة . وليس متعة الحج .
فقد بين الاخ كرار احمد سقم هذا القول والفهم والنقل . و وضح في اول مداخلة له في الفقرة الرابعة سقم من يفهم ان اسماء بنت ابو بكر تمتعت متعة النساء التي تؤمنون بها .

ومع هذا
فان كانت تمتعت
فهل زوجها الزبير بن العوام كان قد تزوجها متعة ؟؟
اذا
هذه المتعة هي قبل ان تنزل اية المتعة حسب زعمكم !
وقبل ان يرخص بها نبي الله .
لكون ابن الزبير ولد في العام الاول من الهجرة يعني قبل ان تقوم غزوة واحدة .
فكان هذا الزواج ان سميناه زواج معروف قبل الاسلام .
والا لم يثبت ان الاسلام والقران انزل فيه شئ في مكة خلال 13 سنة .!
فاين مقام الاحتجاج به يا رجل ؟؟
ناهيك عن ان هذا الحديث لا يصح من خلال سيرة هذه الصحابية الجليلة في كتب الصحاح. فهي كانت متزوجة من زوجها الزبير بن العوام وكانت في مهمة ايصال المؤنة للنبي وابيها في الغار .
فمتى تمتعت ؟
وحتى القول انها تمتعت في العمرة الى الحج هو غير صحيح .
انما سألوها عن متعة الحج فقالت فعلناها على عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم . ولم يصح عنها انها تمتعت برجل وولدت عبد الله . ولم يصح انها تمتعت بالعمرة الى الحج ومنها حملت عبد الله بن الزبير .

نحن نجمع النصوص ونفهما .
ولسنا كمن ينقل احطاب الليل

وليدي انت الظاهر يراد واحد يتعب نفسه وياك ويكلمك حسب قدرتك على الاستيعاب
انا عندما بينت انتشار الزنا والدعارة في مجتمعاتكم وعلى اعلى المستويات واصبح الاعلام الحكومي والخاص يعلن عنه ويبشر به ويرغب فيه باسم الفن من خلال القنوات الفضائية وشركات الفن مثل روتانا بقيادة ولي الامر الامير وليد بن طلال
والشركات الاخرى وبموازرة شيوخكم وباعلى المستويات حيث لم يكتفوا بغض النظر عن مايحدث بل ساهموا في ذلك من خلال فتاويهم بمحاربة المرأة التي تلبس النقاب وقلنا ان انتشار الزنى جاء تصديقا لما قاله امير المؤمنين :لولا ان نهى عمر عن المتعة لما زنى الا شقي .

**المواطن** · 09-12-2009, 08:24 PM

موقع لدعارة المسيار طب واتخير من الي تعجبك مواصفاتها

http://www.msyaronline.com/searchPar...rch_partner.y=

**طالب الكناني** · 09-12-2009, 08:48 PM

المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
الأخ أمجد علي ...
عذراً عن تأخري في الرد ..فأنا في الجيش والظروف تقهرني
الله المستعان ...
قلتم:
" لا والله لا يختلف من حيث المبدأ فكما قلت لك كلا الزواجين مؤقتين.
لا يا مولانا ...
فارق شاسع ...فالتي تتزوج في حالة الزواج بنية الطلاق لا تعرف أنها ستطلق ...بالتالي هي تريد بناء أسرة ...بشكل محترم وطبيعي ...ولا تذهب مع رجل كي تضاجعه لساعات أو لأيام فقط بغرض إشباع رغبته الجنسية ثم تأخذ ما فيه النصيب وترحل ....بهذه الصورة المخجلة ...
لماذا نخرج عن الموضوع ..؟
نحن لدينا أحاديث صحيحة صريحة يحرم فيها النبي المتعة .....هل لديكم إعتراض على هذه الأحاديث ...؟
أنا لا يعنيني قول أي إنسان في الدنيا مادام يتعارض مع قول رسول الله ...
نحن أمام روايات صحيحة ....إما رد هذه الروايات بعلة في إسناداتها أو ينتهي الموضوع ....وتسقط المتعة بتحريم النبي ..
وننتظركم .

اولا يا كرار هل يوجد في مصر زواج اسمه زواج بنية الطلاق ام العرفي فقط؟
ثانيا يا كرار حسب علمي المتواضع وصحح لي اذا انا على خطأ في القرآن والسنة ذكر الزواج بعقد دائم والزواج بعقد منقطع (متعة) واختلفنا على زواج المتعة انتم تقولون بعد ان كان مرخص حرمه رسول الله والمتمتع بها بعد ذلك زانية وكان كلامك تستشهد بالقرآن والسنة
يا كرار انا زميلك الفقير الى علمك اسأل هل ذكر اسم زواج بنية الطلاق في القرآن او السنة وهل تتفضل بذكر بعض الصحابة او الصحابيات الذين تزوجوا زواج بنية الطلاق انا حسب علمي المتواضع لايوجد مثل هذا الزواج ولا تقل هو نفس الشيء وتجعلني اغير نظرتي اليك لانه من التسمية يعني هنا زواج يختلف عن الاخر
زواج بنية الطلاق زنى والمرأة التي تتزوج بمثل هذا الزواج زانية لانه لايوجد بالقرآن ولا السنة زواج بنية الطلاق فهو بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة بالنار
حبيبي كرار عسى ان لااثقل عليك انا بانتظارك

**كرار أحمد** · 09-12-2009, 09:40 PM

بسم الله الواحد الأحد
الأخ طالب الكناني ...
قلتم:
" اولا يا كرار هل يوجد في مصر زواج اسمه زواج بنية الطلاق ام العرفي فقط؟
هاسال واقولك ....
ما دخل هذا بموضوعنا .....
نحن نناقش موضوع محدد ...المتعة حرام سواء كان العرفي حرام أو حلال ..وسواء مارسه الناس أم لا ......
أما قولك :
" ثانيا يا كرار حسب علمي المتواضع وصحح لي اذا انا على خطأ في القرآن والسنة ذكر الزواج بعقد دائم والزواج بعقد منقطع (متعة) واختلفنا على زواج المتعة انتم تقولون بعد ان كان مرخص حرمه رسول الله والمتمتع بها بعد ذلك زانية وكان كلامك تستشهد بالقرآن والسنة
نحن لم نقل ...الأحاديث الصحيحة الصريحة هي التي أكدت هذا الحرمة
أما قولك :
" يا كرار انا زميلك الفقير الى علمك اسأل هل ذكر اسم زواج بنية الطلاق في القرآن او السنة وهل تتفضل بذكر بعض الصحابة او الصحابيات الذين تزوجوا زواج بنية الطلاق انا حسب علمي المتواضع لايوجد مثل هذا الزواج ولا تقل هو نفس الشيء وتجعلني اغير نظرتي اليك لانه من التسمية يعني هنا زواج يختلف عن الاخر
لا يا عم حاشا لله ...
الزواج بنية الطلاق ...يتوقف على نية الزوج ...والزوجة لا تعرف عن نيته تلك شيئاً ..ولو علمت لبطل الزواج فوراً
فهو زواج عادي جداً في كل قواعده وإجراءاته ...وللمرأة كل الحقوق وعليها كل الواجبات ..وللأطفال كل الحقوق ..وعلى الأب كل الواجبات ...
بعكس الحال في المتعة التي لا شيء فيها سوى الجنس وشطحاته ...
لقد كان وصف الإمام الصادق لمن تفعل هذا الفعل بليغاً :"الفواجر" صدق
أما قولك :
" زواج بنية الطلاق زنى والمرأة التي تتزوج بمثل هذا الزواج زانية لانه لايوجد بالقرآن ولا السنة زواج بنية الطلاق فهو بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة بالنار
حبيبي كرار عسى ان لااثقل عليك انا بانتظارك
ليست بزانية لأنها لا تعرف ...
ولها كل الحقوق لأنها زوجة ...وعقدها سليم ...والزوج يوقع عليه بكل ما فيه من مسئوليات ...وقد يستمر الزواج...ونيته في الطلاق هذه بينه وبين ربه ..بعكس المتمتعة التي تعرف أنها مجرد آداة لإشباع شهوة الرجال ..وتذهب معهم نظير فتات بهذا الشكل المخجل ...
وللعلم هذا أيضاً خارج موضوعنا ...فسواء كان الزواج بنية الطلاق حراماً أو حلالاً ...فإن هذا لن يغير من تحريم المتعة شيئاً ....فالمتعة حرام في كل الأحوال .

**هنا الحقيقة** · 09-12-2009, 09:47 PM

للمعلومية فقط ولن اتدخل في الموضوع
فأسود السنة - ما شاء الله عليهم - يرفعون الرأس عالياً في كل مكان وكل زمان وحين

الفروق المفحمة بين الزواج الصحيح وبين نكاح المتعة
من اعداد الشيخ الفاضل عثمان الخميس حفظه الله ورعاه

**كرار أحمد** · 10-12-2009, 12:50 AM

بسم الله ...
بارك الله فيك أخي الكريم
رسم توضيحي ....محترم يظهر الحقيقة ...
ونريد تعليق الإخوة الشيعة على هذا .

**أمجد علي** · 10-12-2009, 08:35 AM

كرار أحمد قد كنت أحترمك واعتقدت نك إنسان واعي لكن الظاهر أنك شخص معاند.

لا نفقة لمن .؟
للمتمتعة ...طيب ما هو إحنا بنقول كدة ...مالهاش نفقة ...
ومسألة العدة ..ده كلام غير مقنع ...يعني الرجل لا يعرف أنه لا عدة للرجال ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
بالذمة ده كلام ...؟
ليه الشخص ده كان جاي من المريخ ؟
ولا دليل على كلامك .أنه في عدة الرجل ..

إذا كنتم عجماً أو بنغاليين أو لا تفهمون العربية فقولوا ذلك كي نعرف مع من نتحدث.
لا نفقة ولا عدة عليك, يعني لا تجب عليك النفقة ولا عليك عدة في المتعة حتى لو تزوجت أربعة.
ولاحظ إسم الباب:
45 - باب أنه لا نفقة ولا قسم ولا عدة على الرجل في المتعة إلا أن يريد أختها فيصبر حتى تنقضي عدتها

ههههههههههههههههه..ومنذ متى كان لديكم صحيح يا مولانا ...

إذن أنت جاهل ولا تعلم شيئاً عن العلم الحديث عند الشيعة إلا ما تقرأه من مواقع الكذابين.

وأنت تعرف جيداً أن المتمتعة لا مهر لها ..وبالفتات يمكنك قيادتها لممارسة الهدف الأساسي من معرفتها والعياذ بالله ...بل هي أجور على الفعل لا مهور للزواج ..وأين هذا الزواج

المهر شرط من شروط زواج المتعة وبدونه يكون الزواج باطلاً فلا تكذب.
والمهر لا يكون دائماً نقوداً بل قد يكون ثياب أو أي شيء تطلبه الزوجة كمهر لها.

كلامك لا دليل عليه .

كلامي لا دليل عليه وكلامك هو الدليل يا سبحان الله.
لاحظوا الرواية الأصلية ماذا تقول:
محمد بن الحسن بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسين عن موسى بن سعدان ، عن عبدالله بن القاسم ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ـ في حديث في المتعة ـ قال : ولا نفقة ولا عدة عليك .
وسائل الشيعة ج 21 ص 79.
والآن لاحظوا ما نقله كرار أحمد:

:"عن أبي عبد الله قال في المتمتع بها :لا عدة لها (الوسائل الجزء 21 ص79 )

عن أبي عبد الله قال :لا نفقة لها (الوسائل الجزء 21 ص 79)

فأين المتمتع بها وأين كلمة لها في الحديث؟ ويقول لي كلامك لا دليل عليه لكن التحريفات التي أتى بها هي الدليل.. هذه آخر موضة في الكذب.

ويمكن أن تتمتع بالمجوسية والبوذية
بل ممكن
وهذه رواية أخرى من نفس المرجع
عن أبي عبد الله قال :"لا بأس للرجل أن يتمتع بالمجوسية" (الوسائل الجزء 21 ص38)

أين البوذية؟
ثم المجوسية لا يجوز نكاحها عند كثير من العلماء لكن هناك خلاف في هل المجوس من أهل الكتاب أو لا؟ فمن يرى أنهم من أهل الكتاب يجوز للمسلم نكاح المجوسية ومن يرى أنهم مشركون لا يجوز ذلك ومن يشك في هل كونهم أهل كتاب يحتاط في المسألة.
وهذه مسألة قديمة لا تختص بالشيعة فقط بل اختلف فيها فقهاء المسلمين. قال أبو محمد بن حزم في المحلى كتاب النكاح المجلد الخامس :
1821 - مسألة‏:‏ وجائز للمسلم نكاح الكتابية، وهي اليهودية، والنصرانية، والمجوسية، بالزواج‏.‏ ولا يحل له وطء أمة غير مسلمة بملك اليمين، ولا نكاح كافرة غير كتابية أصلا‏.
ثم قال في موضع آخر من نفس الكتاب:
وأما المجوسية فقد ذكرنا في ‏"‏ كتاب الجهاد ‏"‏ و ‏"‏ كتاب التذكية ‏"‏ من كتابنا هذا أن المجوس أهل كتاب، وإذا كانوا أهل كتاب فنكاح نسائهم بالزواج حلال‏.‏
وروى كون المجوسية من اهل الكتاب عن الإمام علي وروى أن حذيفة تجوز مجوسية. وقال لاحقاً:
وقد ذكرنا في ‏"‏ كتاب التذكية ‏"‏ إباحة سعيد بن المسيب أكل ما ذبحه المجوسي ونحن وإن كنا نخالف سعيدا، وطاووسا في وطء الأمة المجوسية بملك اليمين‏:‏ فإنما أتينا بهما لأباحتهما نكاح المجوسيات‏.‏ وممن أباح نكاح المجوسية أبو ثور‏.‏
قال أبو محمد‏:‏ ومن أبين الخطأ أن يكون الله تعالى أمر أن لا تقبل جزية من مشرك إلا من أهل الكتاب، ولا أن تنكح مشركة إلا الكتابية وأن لا تؤكل ذبيحة مشرك إلا كتابي، ثم يفرق بين الأحكام المذكورة، فيمنع من بعضها ويبيح بعضها وبالله تعالى التوفيق‏.

كلامك لا دليل عليه

إذن هل ابتدعتم لغة عربية جديدة بحيث جعلتم المقيد مطلقاً؟ أم أنكم قوم عجم لستم بعرب؟ أفهمني يرحمك الله؟

ثم المتعة كانت محرمة وتعد ضرباً من الزنا يعاقب عليه الحاكم ..

محرمة وضرباً من الزنا عند المتناقضين لكنها حلال محمد وحلال محمد حلال الى يوم القيامة وتمسك بقول محمد (ص) الصالحين كعلي بن أبي طالب عليه السلام وابن عباس وجابر بن عبد الله وسعيد بن جبير رضوان الله عليهم وغيرهم ومن تبع هؤلاء فقد تبع محمد (ص).

والحمد لله لم تقدم على هذا النوع من العلاقات إلا الفاجرات ...

ابن جريج تزوج سبعين بالمتعة أو أكثر فإن كنت ترى من تزوجهن عالمكم الكبير هذا فاجرات فلا مشكلة عندي.

أما عن الصحابيات ..فقد نسفنا الشبهة التي زعمتموها حول أسناء رصي الله عنها ...

1637 - حدثنا يونس قال حدثنا أبو داود قال حدثنا شعبة عن مسلم القرشي Y قال دخلنا على أسماء بنت أبى بكر فسألناها عن متعة النساء فقالت فعلناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
http://www.islamww.com/booksww/book_...id=900&id=1940

5540 - أخبرنا محمود بن غيلان المروزي قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن مسلم القري قال Y دخلنا على أسماء ابنة أبي بكر فسألناها عن متعة النساء فقالت فعلناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
http://www.islamww.com/booksww/book_...id=955&id=7834

**أمجد علي** · 10-12-2009, 08:43 AM

المشاركة الأصلية بواسطة هنا الحقيقة

للمعلومية فقط ولن اتدخل في الموضوع
فأسود السنة - ما شاء الله عليهم - يرفعون الرأس عالياً في كل مكان وكل زمان وحين

الفروق المفحمة بين الزواج الصحيح وبين نكاح المتعة
من اعداد الشيخ الفاضل عثمان الخميس حفظه الله ورعاه

الأخ رافع رأسه بالكذابين.
قبح الله عثمان الخميس ما أكذبه. سأبين جميع أكاذيبه لاحقاً وقد بينت بعضاً منها في ردي على كرار أحمد

**عاشق ال البيت8508** · 10-12-2009, 12:28 PM

كذب وافتراء هؤلاء قوم رباهم رسول الله ولا يتنابزون بهكذا الفاظ
وان هذه الاحاديث من اختلاق زعيمكم المستتر(الذي لا تجراون بالفصاح عنه والاعتراف به) عبدالله بن سبا اليهودي واتباعه
والله من وراء القصد

**عاشق ال البيت8508** · 10-12-2009, 12:42 PM

لنفرض جدلا ان المتعه حلال مثلا ياتي شخص يتزوج امراه متعه ويطلقها لربما اتى ابنه من بعده وتزوجهاوالله يقول (ولا تنكحوا مانكح اباؤكم)ولربما حملت المراه من الاب وانجبت بنتا وبعد مرور السنين قد ياتي الاب نفسه وهو لا يدري وينكح ابنته متعهولربما اتى ابن الرجل المتمتع وتمتع باخته من ابيه الا ترون معي المفاسد المترتبه على زواج المتعه

**كرار أحمد** · 10-12-2009, 01:36 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
بارك الله في أسود السنة ..هنا الحقيقة وعاشق آل البيت ...
ومن قبلهم في شيخنا الفاضل اليونس ...
أعزكم الله جميعاً ...
أما الأخ أمجد علي ...
قلتم:
" إذا كنتم عجماً أو بنغاليين أو لا تفهمون العربية فقولوا ذلك كي نعرف مع من نتحدث.
لا نفقة ولا عدة عليك, يعني لا تجب عليك النفقة ولا عليك عدة في المتعة حتى لو تزوجت أربعة.
ولاحظ إسم الباب:
45 - باب أنه لا نفقة ولا قسم ولا عدة على الرجل في المتعة إلا أن يريد أختها فيصبر حتى تنقضي عدتها

لانفقة في المتعة ...طيب ما إحنا قلنا كدة ..
اما مسألة لا عدة للرجل في المتعة ...فهذه مضحكة ...وهل هناك عدة على الرجل اصلاً إلآفي حالة واحدة فقط ..
أساساً لا عدة على الرجل ...في أي زواج ...وفي المتعة لا نفقة لأنه غير متزوج أصلاً ...
وقل لنا جنابك ...كم هي عدة الوفاة على المرأة المتمتعة ؟
إذا كان هي أصلاً ليلة أو ليلتين ...إشباع رغبة وفراق للأبد ..
أما قولك :
" المهر شرط من شروط زواج المتعة وبدونه يكون الزواج باطلاً فلا تكذب.
والمهر لا يكون دائماً نقوداً بل قد يكون ثياب أو أي شيء تطلبه الزوجة كمهر لها.
لا لايوجد مهر ....وهل ما يلقيه الرجل إليها يعد مهراً ...كيف وهي مستأجرة ؟
أنت تعرف أنه لا يمجد مهر ..والمسألة كلها بضعة قروش نظير الساعات المخجلة ...
وقل لنا ما عدتها ؟
أما قولك :
" أين البوذية؟
ثم المجوسية لا يجوز نكاحها عند كثير من العلماء لكن هناك خلاف في هل المجوس من أهل الكتاب أو لا؟ فمن يرى أنهم من أهل الكتاب يجوز للمسلم نكاح المجوسية ومن يرى أنهم مشركون لا يجوز ذلك ومن يشك في هل كونهم أهل كتاب يحتاط في المسألة.
مممممممممممم.....المجوس من أهل الكتاب !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!والله جميل ...
أما قولك :
" وهذه مسألة قديمة لا تختص بالشيعة فقط بل اختلف فيها فقهاء المسلمين. قال أبو محمد بن حزم في المحلى كتاب النكاح المجلد الخامس
مالنا وبن حزم ؟
انا احتج عليك من كتبك فرد من كتبك ...
أما قولك :
" محرمة وضرباً من الزنا عند المتناقضين لكنها حلال محمد وحلال محمد حلال الى يوم القيامة وتمسك بقول محمد (ص) الصالحين كعلي بن أبي طالب عليه
حرام بقول محمد

ورواية علي

....
جريمة بالنص النبوي الذي لم ترد عليه حتى الآن ......وهل أباح علي

المتعة في خلافته المباركة ؟
ومن تمتع في خلافة علي ؟
طبعاً لم ترد على أنه لا يلحقها ظهار ولا لعان ....ولا ترث ...طبعاً فهذه هي الفروق بين المتمتعة التي تقضي ساعات لهدف معين ينتهي بعد لحظات ...وبين ابنة الناس المحترمة التي تبني أسرة تعيش وتثمر وتخرج مسلمين موحدين يعرفون حقوقهم وواجباتهم ..يعرفون أن الزواج مودة ورحمة وميثاق غليظ ....لا ساعات شهوة ورغبة شيطانية .

**عاشق ال البيت8508** · 10-12-2009, 01:38 PM

انت يا من تدعي زورا وبهتانا ان ابن الزبير ابن متعهطبعا انت لست الا ناعق لمن الف هذه المحادثه من سلفكم المفترين اولا المعروف ان الزبيز تزوج من اسماء بنت ابي بكر قبل الهجره وهاجرت اسماء وهي حامل بعبدالله ابن الزبيروالمعروف ان الزبير ابن العوام واسماء بنت ابي بكر استمرا بزواجهما الى ان فرقهما الموت وهذا ينافى شروط زواج المتعه حيث زواج المتعه له صلاحيه معينه وينتهي بالطلاق وهذا يفسر كذب سلفكم على صحابة رسول الله اما من يدعي اننا حللنا زواج العرفي فقد كذب وافترى اذ تنعدم فيه شروط الزواج الاساسيه ونحن اهل السنه لا ناخذ باقوال الرجال ولكن بجمهور اهل العلم واما زواج المسيار ففيه ففيه شروط مكتمله للزواج الا ان تتنازل المراه عن بعض حقوقها ولكن عندما استغله الناس اسوا استغلال حرمه معظم العلماءوالله من وراء القصد

**كرار أحمد** · 10-12-2009, 05:43 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
لقد نسفنا شبهة تمتع أسماء هذه من أول مشاركة ...
فهل من جديد ؟؟
هل من روايات صحيحة صريحة تؤكد أن النبي أجاز المتعة بعد تحريمها يوم الفتح ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ننتظر .

**طالب الكناني** · 10-12-2009, 10:00 PM

المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
لقد نسفنا شبهة تمتع أسماء هذه من أول مشاركة ...
فهل من جديد ؟؟
هل من روايات صحيحة صريحة تؤكد أن النبي أجاز المتعة بعد تحريمها يوم الفتح ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ننتظر .

وليدي انت لتتشاطر بالكلام
1- اعتبرت المتعة زنا وحقكم لانكم اختلطت عندكم الاوراق لكثرة الزنى لديكم ماعاد تميزون
2-تقولون الرسول

اجازها فترة عندما اجازها هل كانت حلال وبعدها حرمها رسول الله

هل اتضح له انه زنى فحرمها
3-اين الحديث الصحيح وبسند صحيح حرمها الرسول

4- يا نساف كتبكم تقول ان اسماء بنت ابي بكر متمتعة اي زانية حسب قولكم
5- في رد سابق تقول لاتخرجنا عن الموضوع انت من ادخل الموضوع بمشاركة شيخك الحباب يونس والذي عملتم من شرع الله لعبة بينكم
انواع الزيجات كلها حللتموها الغاية منها اباحة الزنا عرفي ومسيار وبنية الطلاق زواج فرند هل توجد هذه الاسماء في القرآن او السنة اتحداكم لاتوجد لانها زنا والتي تمارسها كلهن بنات زنا
الجهلاء فقط هم لايعلمون ما احل الله ورسوله

تهربت من الاجابة عن تحريمكم الجمع بين المرأة وعمتها والان بكلام خربيط بدون ادلة وايها الفقيه تقول الموضوع الموضوع منتهي والمتعة زنا والمتمتعة فاجرة اي انكتساوي بين العاهرات المتزوجات عرفي لديكم وانتشار الزنى لديكم بسبب ابن صهاك الزانية لان امير المؤمنين قال لولا ان حرم عمر المتعة لما زنا الا شقي . لذلك كثرت لديكم الزانيات وتحت مسميات عديدة وبدون مسميات والا اليك هذه الروايات
فقد أخرج مسلم في صحيحه عن قيس قال: سمعت عبد الله (1) يقول: كنا نغزو مع رسول الله (ص) ليس لنا نساء، فقلنا: ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك، ثم رخّص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل، ثم قرأ عبد الله: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُحَرِّمُواْ طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللهُ لَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ المُعْتَدِينَ ).
وأخرج أيضاً عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الأكوع قالا: خرج علينا منادي رسول الله (ص) فقال: إن رسول الله (ص) قد أذن لكم أن تستمتعوا. يعني متعة النساء.
وأخرج بسنده عن سلمة بن الأكوع وجابر بن عبد الله أن رسول الله (ص) أتانا، فأذن لنا في المتعة.
وأخرج بسنده عن الربيع بن سبرة، أن أباه غزا مع رسول الله (ص) فتح مكة، قال: فأقمنا بها خمس عشرة، ( ثلاثين بين يوم وليلة )، فأذن لنا رسول الله (ص) في متعة النساء... (2).
فهذه الأحاديث وغيرها تدل على أن النبي (ص) قد رخّص للناس في نكاح المتعة وأذن لهم فيه
1) أخرج الطحاوي هذا الحديث في شرح معاني الآثار 3/24 عن عبد الله بن مسعود، وهو المراد به في حديث مسلم.
(2) صحيح مسلم 2/1022-1025.
وأما تحريم عمر للمتعة فيدل عليه ما أخرجه مسلم في صحيحه بسنده عن أبي
الزبير قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله (ص) وأبي بكر، حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث.
وبسنده عن أبي نضرة قال: كنت عند جابر بن عبد الله، فأتاه آتٍ فقال: ابن عباس وابن الزبير اختلفا في المتعتين. فقال جابر : فعلناهما مع رسول الله (ص) ، ثم نهانا عنهما عمر، فلم نَعُدْ لهما (1).
وأخرج أحمد في المسند عن جابر قال: متعتان كانتا على عهد النبي (ص)، فنهانا عنهما عمر رضي الله تعالى عنه فانتهين(2).
وفي رواية أخرى عن جابر بن عبد الله قال : تمتعنا متعتين على عهد النبي (ص) : الحج والنساء، فنهانا عمر عنهما فانتهينا (3).
وأخرج البيهقي في السنن الكبرى وغيره عن أبي نضرة عن جابر رضي الله عنه قال في حديث: تمتعنا مع رسول الله (ص) ومع أبي بكر رضي الله عنه، فلما ولي عمر خطب الناس فقال: إن رسول الله (ص) هذا الرسول، وإن هذا القرآن هذا القرآن، وإنهما كانتا متعتان على عهد رسول الله (ص) وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما، إحداهما متعة النساء، ولا أقدر على رجل تزوَّج امرأة إلى أجل إلا غيَّبته بالحجارة، والأخرى متعة الحج، افصلوا حجكم من عمرتكم، فإنه أتم لحجِّكم وأتم لعمرتكم (4).
وأخرج سعيد بن منصور في مسنده بسنده عن أبي قلابة قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : متعتان كانتا على عهد رسول الله (ص) ، أنا أنهى عنهما، وأعاقب عليهما: متعة النساء ومتعة الحج (5).
1) نفس المصدر 2/1023.
(2) مسند أحمد 3/325. أحكام القرآن للجصاص 2/152.
(3) مسند أحمد 3/365. وبألفاظ قريبة مما مرّ في 3/363.
(4) السنن الكبرى للبيهقي 7/206.
(5) سنن سعيد بن منصور، ص 252. وراجع مسند أحمد بن حنبل 1/52. شرح معاني الآثار2/144، 146.
كنز العمال 16/519، 521. أحكام القرآن للجصاص 1/290، 291، 293، 2/152، 3/239. تفسير القرطبي 2/392.
العلل الواردة في الأحاديث النبوية للدارقطني 2/156. تذكرة الحفاظ 1/366. بداية المجتهد 2/121.
وقال السرخسي في المبسوط: وقد صحَّ أن عمر رضي الله عنه نهى الناس عن المتعة، فقال: متعتان كانتا على عهد رسول الله (ص)، وأنا أنهى عنهما: متعة النساء ومتعة الحج (1).
قلت: وهذه الروايات صريحة في المطلوب، فإن عمر نسب التحريم إلى نفسه، وشهد بأن المتعتين كانتا على عهد رسول الله (ص)، فلنا شهادته على حلِّيتهما، وله تحريمه.
وأخرج عبد الرزاق في مصنَّفه، والطحاوي في شرح معاني الآثار، عن عطاء قال: وسمعت ابن عباس يقول: يرحم الله عمر، ما كانت المتعة إلا رخصة من الله عز وجل، رحم بها أمة محمد (ص) ، فلولا نهيه عنها ما احتاج إلى الزنا إلا شقي . قال: كأني والله أسمع قوله: إلا شقي (2).
وعن ابن جريج قال: أخبرني مَن أصدِّق أن عليًّا قال بالكوفة: لولا ما سبق من رأي عمر بن الخطاب ـ أو قال: من رأي ابن الخطاب ـ لأمرتُ بالمتعة، ثم ما زنى إلا شقي (3).
وأخرج ابن حبان في صحيحه بسنده عن خالد بن دريك أن مطرفاً عاد عمران ابن حصين فقال له: إني محدِّثك حديثاً، فإن برئتُ من وجعي فلا تحدِّث به ، ولو مضيتُ لشأني فحدِّث به إن بدا لك ، إنا استمتعنا مع رسول الله (ص) ثم لم ينهنا عنه حتى مات (ص) ، رأى رجل رأيه (4).
(1) المبسوط 4/27.
(2) المصنف لعبد الرزاق 7/499، ط أخرى 7/399. شرح معاني الآثار 3/26.
(3) المصنف لعبد الرزاق 7/499، ط أخرى 7/399.
(4) صحيح ابن حبان 9/244.
فهذه كتبكم ايها الجهلاء تبين الحقائق احتجوا علينا بكتبنا
اتقوا الله هل طاب لكم كثرة الغواني في مجتمعاتكم ثم عملتم على تشريع انواع من الزيجات
انا لله وانا اليه راجعون . ولعنة الله على النواصب المنحرفين
ننتظر الاسود الذين يدافعون عن رخص الزنا العرفي والمسيار وبنية الطلاق والفرند