إعـــــــلان

**المواطن** · 13-12-2009, 03:10 PM

المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد

والعدة حيضة .......
يا حلاوة ...ومن الذي سن هذا ؟
في أي شرع ؟
يعني حيضة ..نحو الشهر ...يعني نوفمبر مع رجل ...وديسمبر ومع آخر ...ولو حملت من هذا ...قد ينسب لذاك.. فالعملية كلها متقاربة في المدة ...ويضيع النسب ولا حول ولا قوة إلا بالله ...ولست أدري كيف تتجاسر وتدافع عن هذا الفعل المقزز؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
أما قولك :

ياوليدي إذا كنت جاهلا بما في مذهبك فلا تحملنا متاعب جهلك وحماقتك وكأنك في سيرك حاول أن تضبط نفسك وتتكلم بأدب مع محاوريك من دون تهريج وضحك

المغني - عبد الله بن قدامه - ج 9 - ص 157

وقال أصحاب الشافعي في أحد الوجهين يلزمها استبراء واحد لأن القصد معرفة براءة الرحم ولذلك لا يجب الاستبراء بأكثر من حيضة واحدة
وبراءة الرحم تعلم باستبراء واحد

أما بعد أن عرفت مذهبكم والذي يقول بنفس مانذهب إليه فعليك سؤال فقهاء مذهبكم ومراجعتهم ويمكنك أن تقول لهم كيف أن المرأة السنية تتزوج في نوفمر وتكون في ديسمبر مع آخر أما عن حال المولود فلا تسألهم أفضل لك لأنكم لاتهتمون بهذا الأمر فإن كان إبن فلان أم علان فلا مشكلة لديكم إطلاقا فلكم إسوة بزياد بن أبيه وغيره من رموزكم اللقطاء

**المواطن** · 13-12-2009, 04:04 PM

المشاركة الأصلية بواسطة اليونس 1

السلام عليكم

الموضوع طبعا طال كثيرا
وتم رد الشبهة الواردة في اصل الموضوع من الاخوة اسود السنة بارك الله فيهم .
وبينا ان الامر عقلا استنادا للرويات التاريخية الصحيحة في ولادة عبد الله بن الزبير فان الصحيح منها هو متعة الحج وليس متعة النساء لاجل .
وبقي نهي الفاروق عمر بن الخطاب لها .
واثبت بالادلة الصحيحة والروايات الصحيحة ان تحريم المتعة وردت من غير طريقه موصولة او مرفوعة الى النبي صلى الله عليه واله وسلم ,
فلم ينفرد بها .
فما بقي للقوم ؟؟

ولهذا
انصح العاقل الشيعي ان يتفكر في الموضوع الذي يحلله الشيعة وان يعمل بقول الامام الزكي الصادق جعفر بن محمد عليه السلام :
ان لاينجس بها نفسه .
وان المتعة لا تفعله الا الفواجر .
ولا يلتفت الشيعة الى الموروث العقدي النقلي لروايات وفتاوى لا تصح .
فقد حاول الشيعة المتأخرين بربط المتعة كنكاح احكامها باحكام النكاح الدائم من حيث بعض الايات التي وردت في كتاب الله .
ولم تاتي قطعا بها روايات من اهل البيت وائمتهم
ولهذا تجد ان المرجع يقول بكلمات غير جازمة كان يفتي بالاحتياط وجوبا او استحبابا او كرها .
او بالجواز مع الكراهة او مع الشرط الذي يضعه .
وليس لديه جزم في المتعة .
ولهذا يذهب الى ان ينكح الزانية ويتمتع بها عدة مرات وايام ربما .
وهي لا تحصن كما سائر المتمتعات بهن .
فان وجدت من يدفع لها اكثر تركت (ناكحها ) وذهبت للاخر . فلا لعان لها ولا حتى نشوز !
فلا حد عليها ابداً . وليس كالائمة التي عليها نصف الحد للحرة .
فكيف يا اخي الشيعي تعرف ابنك ان حملت بعد مدة و ولدت طفلا ً ؟؟
هذا بعد ان نكحت عدة رجال حسب السعر ؟؟
الم تفكر بهذا ؟؟
والا ستقول نعمل بيننا قرعة !!

دعوة للتفكير

محاكمة سعودية جمعت بين زوجين مسيارا.. والصدفة كشفت الخدعة

محكمة الرياض (عن جريدة شمس)

دبي - العربية.نت

تنظر محكمة الرياض الكبرى، للمرة الأولى، قضية شرعية خاصة بزواج المسيار، اتهمت فيها امرأة سعودية بالجمع بين زوجين فلجآ إلى القضاء رغم أنهما مازالا في حالة الصدمة والذهول. كما تنظر المحكمة الاتهامات الموجهة إلى مأذون أنكحة سعودي وعدد من الموظفين المتورطين في استخراج عقود الأنكحة.

وكانت السيدة تقسم أيام الأسبوع بين الزوجين بدون علمهما فأحدهما وهو مقيم في أبها له الأربعاء والخميس والجمعة والآخر له بقية أيام الأسبوع لكن الصدفة وحدها كشفت "الخدعة الكبرى", وذلك بحسب ما جاء في التحقيق الذي أعدته الصحفية ابتسام القحطاني ونشرته جريدة "شمس" السعودية.

فوجئت بوجود سيارة خارج المنزل وبرجل يرتدي لباس المنزل ويجلس بجانب زوجتي وكانا يتبادلان الأحاديث والضحك وهما يتابعان التلفزيون، حاولت أن أسيطر على نفسي، لكني وجدته يحاول الهجوم علي والدفاع بقوة عنها وعن نفسه
ح ظ

وقال أحد الزوجين (ح ظ) لجريدة "شمس" إنه تزوج مسيارا قبل ستة أشهر من هذه السيدة المقيمة بالرياض، وحدد لزيارتها في منزلها أيام الأربعاء والخميس والجمعة من كل أسبوع ليغادر بعدها إلى أبها، حيث تقيم زوجته الأولى وأولادها،.

وأضاف: "اتفقت معها على هذا الأساس، فكنت أسافر من مدينة أبها كل أربعاء إلى الرياض وأعود يوم الجمعة، وفي سفرتي الأخيرة إليها خرجت من المنزل وقت صلاة العشاء وذهبت إلى المطار لكن القدر شاء أن تتأخر الرحلة خمس ساعات، فاضطررت إلى العودة إلى زوجتي في المنزل لقضاء عدد من الساعات معها، ففوجئت بوجود سيارة خارج المنزل وبرجل يرتدي لباس المنزل ويجلس بجانب زوجتي وكانا يتبادلان الأحاديث والضحك وهما يتابعان التلفزيون، حاولت أن أسيطر على نفسي، لكني وجدته يحاول الهجوم علي والدفاع بقوة عنها وعن نفسه!

ولم يكن أمام الزوجة إلا الصراخ والاعتراف بأننا زوجاها!". ويواصل (ح ظ): "كان الأمر مثل صاعقة شلت جسدي وأنا أسمعها وهي تقول إنها تزوجتنا مسيارا، والتقطت أنفاسي وأخرجنا الأوراق الثبوتية، وعقود الأنكحة واتضح أن المرأة في عصمة رجلين وليس رجلا واحدا، وأنها استغلت زواجنا (المسيار) حيلة لعدم كشف أمرها، فقد كانت تقضي أيام الأسبوع مع زوجها الثاني، أما عطلة الأسبوع فتكون معي". وأشار (ح ظ) إلى أن عقود الأنكحة سليمة ونظامية.

الزوج الثاني لا يصدق ما حدث

من جهة أخرى, قال الزوج الثاني (م م) لـ"شمس": "حتى هذه اللحظة لا أصدق ما حدث من تلك المرأة وجرأتها في الاعتراف بزواجها من رجلين، إن جمعها بين زوجين جريمة لا تغتفر؛ ما جعلنا نضطر إلى اللجوء إلى المحكمة الشرعية لتنال عقابها، كذلك لجأنا إلى رفع قضية لديوان المظالم ضد الموظفين المتسببين في استخراج عقد النكاح والتحقيق معهم في أسباب حصول الزوجة على عقدي نكاح، إضافة إلى مأذون النكاح الذي وقع وأتم عقد الزواج للزوجين.

الطريف أن الزوجين الغريمين لجأ إلى المحامي نفسه وهو محمد أحمد المقيم في السعودية منذ 20 عاما والذي حصل المكتب الذي يمثله على توكيل من الزوجين المخدوعين لتمثيلهما قانونيا في الدعوى التي رفعها على الزوجة، حيث أكد أن مجريات القضية تسير بشكل متقدم داخل أروقة المحكمة بالرياض، وإنها قد تنتهي خلال شهر رمضان المبارك.

وقال المحامي محمد أحمد "مثل هذه الحالة هي الأولى التي تصادفني في عملي بالمحاماة، كما أنها أول قضية تخص زواج المسيار وجمع المرأة لزوجين، وما نسعى إليه من خلال عملنا هو محاسبة المرأة المتسببة في هذا الوضع؛ لأن الزواج في هذه الحالة محرم وباطل، كذلك محاسبة كل متسبب في عقود الأنكحة".

وحول العقوبة الشرعية للزوجة أشار إلى أن العقوبة ستحدد من قبل القاضي الشرعي، مع أن حكم الزوجة في الشرع هو الرجم.

ومن جهته, شدد الشيخ صالح بن فهد الحماد كاتب أنكحة بوزارة العدل حرمة هذا الزواج وبطلانه، وحمّل الزوجة المسؤولية في وقوع هذا الأمر؛ كونها جمعت بين زوجين, وطالب بضرورة توخي الحذر والحرص عند كتابة عقود مثل هذه الأنكحة.

سؤالي للزميل الوهابي اليونس إن حملت هذه المرأة فمن يكون أباه فكم لقيط من زنى المسيار في مجتمعاتكم وبين أحضان نسائكم وأنتم لاتعلمون من هو أباه الحقيقي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

**اليونس 1** · 14-12-2009, 02:24 AM

أمجد علي]قال عثمان الخميس:
"المتعة فيه أجرة وليس مهراً". فنقول لو كانوا هؤلاء الأشخاص على حق فلماذا يكذبون ويتمسكون بالروايات الضعيفة و المبهمة؟ لماذا لا يستشهدون بكلام علمائنا حول المسألة ليكون الأمر أوضح وكي لا نحتاج لشرح وبيان؟ من ماذا يخافون؟
ثم قلنا أن الأجر يعني أيضاً المهر فلا إشكال في متن الرواية هذا مع ضعف سندها. وقد قال الله سبحانه:
فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا
أما إستحقاق المهر فهنا يبين الشيخ حسن الصفار أحكامه:
http://www.saffar.org/?act=artc&id=958

هذه المطولة لا داعي لها الله يهديك
انا اعتبرك حقيقة ذكي ولك القدرة على الاستشهاد والربط والاجابة
على الكثير من الاشكالات . وتجعلني بصراحة اذهب وابحث وهذا ما سعدني في الحوار , فاني دائما احب المواضيع الصعبة والاشكالات القوية .
ولكنك دائما للاسف :
- تخفي حقائق اخرى او تسوفها كثيرا !
- تجيب على الاشكال بتراكم الاستثنائات القائمة في الزيجات الاخرى كلها في نكاح المتعة !!
- تجيب على امر وتستنكره علينا ونحن الذين نستنكره عليكم !!

يعني في هذه الجزئية التي استشهدت بها !
فاننا نقول ان الاية الكريمة تذكر الاجر وهو في مقام بيان المهر وليس الاجر الذي يحتج به الشيعة الامامية في المتعة !
ولكن علمائكم وحوارات قرأتها تذكر ان هذا الاجر في هذه الاية يعني الاستأجار للمتعة ولا يعني المهر !
ولو قال مهر لعرفنا انه نكاح دائم !!
هكذا يقولون علمائكم ايها الفاضل فراجعه يا هداك الله ؟

أما النفقة فصحيح لا نفقة لها إلا إن اشترطته, كذلك المسيارية لا نفقة لها.

كلامك غير صحيح ولا دقيق ايها المعاند
المتمتعة لا يمكن ان تشترط النفقة !!
تكلم بدقة ولا تعبني
لها ان تطلب النفقة ولا يمكن ان تشترطها .
هذا هو الكلام الدقيق .
اما المسيار . فهو غير صحيح . فلها النفقة الا اذا تركته او تخلت عنه , فيمكن ان يكون مسيار والزوج ينفق عليها ويجعل لها المسكن ايضا , ولكنه يبقى مسيار , فالمسيار من حالة الزوج في الذهاب والاياب لها على فترات وليس امر اخر الا السكن الذي هو اتفاق الافضل ان تسكن في بيت اهلها لصونها اكثر .
اما نفقة الطلاق والعدة فلا ترفع في المسيار بالاضافة الى نفقة الامومة .

أما عدة زواج المتعة فحيضة وإن كانت المرأة لا تحيض فشهر ونصف. والغريب أن البعض يصرخ قائلاً: لا عدة ولا نفقة ولاشيء في المتعة, ثم بعد ذلك يثبت وجود.
أما قول الكذاب أن لا عدة وفاة لها وإستشهاده برواية حرفها تحريفاً فاضحاً بقوله:

فهذه هي الرواية الأصلية وليرى القارئ حجم الكذب:
محمد بن الحسن بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسين عن موسى بن سعدان ، عن عبدالله بن القاسم ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ـ في حديث في المتعة ـ قال : ولا نفقة ولا عدة عليك .
فبالله عليكم أين عدة الوفاة وأبن المتمتع بها وأين كلمة لها في الحديث؟
كل ما في الحديث أن الإمام عليه السلام يوضح لهشام بن سالم أن لا تجب على الرجل النفقة ولا عليه عدة. وقد أوضحت ذلك في هذه المشاركة:
http://www.yahosain.net/vb/showpost....&postcount=218
وعدة الرجل في المتعة هي في حالة واحدة وقد ذُكرت في الرابط أعلاه. أما في الزواج الدائم فهي في حالتين الأولى إن طلق الرجل الرابعة وأراد الزواج مرة أخرى فعليه أن ينتظر الى أن تنتهي عدة من طلقها. والثانية هي في حال كونه متزوج من إمرأة فطلقها واراد الزواج بأختها فعليه أن يعتد.

اليائسة لا عدة لها في المتعة .
وما اختلاف اقوال ائمتك الا على التقية !!
وهذا سنبينه بالنقل .
وكذلك في البكر التي لم تفض او في الصغيرة التي لم تحيض بعد .
ولا اعرف كيف يفتي ائمتك المعصومين عندكم بان المتمتع بالائمة او المتمتع بالمرأة عليها نصف ما على الحرة في وقت العدة ؟؟!!!
فهل الائمة والمتعة بيان طهرها في نصف ما يبان في الحرة ؟
ومع هذا
فأنك لم ترد على الاشكال الذي وضعته لك !!!
افترض انك من قم وذهبت الى النجف وسكنت فندق ورايت امرأة زانية غير مشهورة بالزنا وتمتعت بها , وسافرت فجأة و وهبت لها المدة المتبقية . ولم يكن حسب حكم المتعة عندكم له من شاهد ولا ولي ولا اعلان . وعدت بعد ستين يوم و وجدت ان هذه المراة نكحت عدة رجال ولنقل اثنان . فما هو شاهدك وما هو دليلك على انها في عدتها ولا يحق لها نكاح اخر ؟؟
والطامة اذا حملت بعد فترة ؟
هل تعمل قرعة بينك وبين الرجلين الناكحين لها في مدة العدة القصيرة ؟؟؟
ولو انكرت فما دليلك ؟؟
اشكال بليغ اليس كذلك ؟؟
اجبني عن هذا الاشكال بالذات ولا تحيلني على ابي حنيفة او غيره .

أما قوله تحليل المطلقة فمعلوم أن زواج المتعة ليس فيه طلاق فلا تنطبق عليه أحكام الطلاق.

لم افهمك ؟
ما هي احكام الطلاق التي لاتنطبق على المتمتعة ؟؟؟
الا اذا اردت ان تقول انها لا تعتبر من المطلاقات بثلاث طلقات !
فان تمتعت مع رجل واحد ثلاث مرات اي فترات زمنية فتحل له مرة رابعة وهكذا .!

أما عدم الميراث فمعلوم أن زواج المسيار هو عبارة عن تنازل الزوجة عن بعض حقوقها وبذلك تستطيع أن تتنازل عن الميراث.

ليس صحيح
لا وصية لوارث .
فحتى لو قبلت بهذا الشرط افتراضا ولم يحدث طبعا في المسيار
فان الحنابلة بشكل خاص يبطلوه لكون الشرط باطل وان قبلته المرأة .

أما الزواج بالمجوسية ففيه إختلاف عند المسلمين ولا يقتصر ذلك على الشيعة, فهناك من يرى أنها من أهل الكتاب ولذا يجوز الزواج بها وقد أوضحت ذلك لكرار أحمد.

نعم انا ارى كذلك انهم من اهل الكتاب .
ولكن لم ارى من اهل السنة من يجوز نكاحهن .
؟!
والامامية ايضا لا تجوز نكاحهن على الدائمي على ما اتذكر .
ولكنهم يجوزون التمتع بهن .

يكمل لاحقاً. اللهم إلعن الكذابين.

**أمجد علي** · 14-12-2009, 08:19 AM

نكمل..
قال عثمان الخميس لا يجوز الزواج بالزانية في زيجات الوهابية الثلاثة (المسيار.. العرفي.. زواج بنية الطلاق) لكن يجوز ذلك في المتعة. فما أجهله وما أكذبه. الزواج بالزانية يجوز عند جمهور علماء السنة وقد أوضحت ذلك في هذه المشاركة:
http://www.yahosain.net/vb/showpost.php?p=1418959&postcount=204
ولا يشترط توبتها حسب ما جاء في الفتوى لكن إذا تابت فإبقائها زوجة أمر راجح. وللمزيد حول المسألة يمكنكم مراجعة هذا الرابط:
http://www.ansarweb.net/artman2/publish/118/article_1718.php
حاشية ابن القيم / الزرعي / ج: 6 ص: 119
وقد اختلف في نكاح الزانية فمذهب الإمام أحمد بن حنبل أنه لا

يجوز تزوجها حتى تتوب وتنقضي عدتها فمتى تزوجها قبل التوبة أو قبل انقضاء عدتها كان النكاح فاسدا ويفرق

بينهما وهل عدتها ثلاث حيض أو حيضة على روايتين عنه ومذهب الثلاثة أنه يجوز أن يتزوجها قبل توبتها والزنا لا يمنع عندهم صحة العقد كما لم يوجب طريانه فسخه
__________________
أما فقهاء الشيعة الإمامية أعزهم الله فهناك ثلاثة أقوال في المسألة الأولى الحرمة, الثانية الحرمة إحتياطاً وجوبياً, الثالثة الجواز مع الكراهة.
أما قوله مسمى جميع زيجات الوهابية بالزوجة وأن المتمتع بها تسمى مستأجرة. فالرواية التي إستشهد بها ضعيفة سنداً كما مر والمتن لا إشكال فيه فالمهر يسمى أيضاً أجرا وبذلك المستأجرات تعني الممهورات. للمزيد:
http://www.shiaweb.org/books/llah_llhaq/pa34.html
فقال القرطبي في تفسيره: قوله تعالى ( فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ) الاستمتاع التلذذ، والأجور المهور، وسُمِّي المهر أجراً لأنه أجر الاستمتاع، وهذا نص على أن المهر يُسمَّى أجراً

قال القرطبي في تفسيره: وقال أبو الحسن الكرخي: إنّ عقد النكاح بلفظ الإجارة جائز، لقوله تعالى ( فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ )
________
أما قول الخميس لا يجوز أن تشترط السنية عدم الجماع في جميع زيجاتهم لكن يجوز للمتمتع بها أن تشترط ذلك. وهل يعد هذا إشكالاً أصلاً؟ إذا كان السنيات مجبورات على أن تُفض بكارتهن في المسيار وغيره, فبالعافية.

أما قوله يجوز في الإستمتاع في الرضيعة وإستشهاده بفتوى الإمام الخميني قدس سره, فالإمام الخميني فتواه عامة في النكاح عموماً.
ثانياً غير البالغة الراشدة لا يجوز الزواج بها بدون إذن وليها بإجماع الفقهاء.
ثالثاً لا يجوز وطء غير البالغة عند فقهاء الشيعة بينما يجوز ذلك عند فقهاء السنة وتستطيعون مراجعة هذا الرابط للمزيد حول المسألة:
http://www.wahajr.com/hajrvb/showthr...adid=402968585

أما قوله لا ظهار ولا لعان في زواج المتعة فهذه أمور هامشية وعلماء السنة أنفسهم لم يشترطوا ذلك في جميع الأنكحة مثل نكاح الكتابية وغيرها:
وعن أحمد ، رواية أخرى : لا يصح اللعان إلا من زوجين مسلمين ، عدلين ، حرين ، غير محدودين في قذف . وروي هذا عن الزهري ، والثوري ، والأوزاعي ، وحماد ، وأصحاب الرأي . وعن مكحول : ليس بين المسلم والذمية لعان . وعن عطاء ، والنخعي ، في المحدود في القذف : يضرب الحد ، ولا يلاعن . وروي فيه حديث لا يثبت .
http://www.islamweb.net/newlibrary/d..._no=15&ID=5423

اللهم إلعن الكذابين المدلسين.

**أمجد علي** · 14-12-2009, 09:30 AM

وهي لا تفرق هنا

عن الزنى بصريح قولهم : لولا تحريم عمر لها لما زنى الا شقي .

هذا قول ابن عباس والإمام علي عليه السلام وذلك ثابت عندنا وعندكم. أما فهمك للرواية على أن المتعة زنى, فلا أدري أضحك أم أبكي؟
الرجل يقول لما زنى بمعنى أن المتعة تحد من الزنا كما يفعل الزواج عموماً. لا أدري أي عرب أنتم؟

فحتى الزانية لها يمكنها ان تستخدم المتعة بشكل عمل تسترزق منه . واما اليائسة او تدعي الياس فهذا العمل يجوز لها بعدة مرات في اليوم . فلا توجد نصوص في عدة المتمتعة بها الا ربما فتاوى لم اقف عليها تنتهي بالاحوط وجوبا .

اليائسة عدتها حيضة فلا تكذب. ولا يوجد أي مرأة مطلقة أو منقضية مدة زواجها ليس عليها عدة, بل جميعهن عليهن عدة وإن اختلفت المدة.

بينما الطلاق في المتعة غير قابل للرجوع الا باتفاق الطرفين .

وهل نساء السنة يرجعن رغماً عن أنفهن؟

كما انه ينتهي بأنتهاء المدة لو ترك الزوجة قبل انتهاء المدة وسافر الى بلد اخر . فلا يوجد من يحصي العدة هنا الا المتمتع بها . !

وهل تريد الرجل أن يقعد مع مطلقته ويحصي عدتها؟ لا أدري هل أنت جاد في ما تكتبه؟

ردي سيكون في جواب مستقل . فالكلام الان عن الصحابة . والتابعين سنبحث رايهم فيما بعد .

المهم ان كلام ابن حزممردود وفيه نظر . ويبدوا انك ضعيف في تقبل المادة العلمية .

بل كلامنا عن الجميع.
ثم قولك ضعيف في تقبل المادة العلمية فلحد الآن لم ارى أي مادة علمية؟ هل الإشكالات التي تطرحها تسمى مادة علمية؟
أما كلام ابن حزم فغالبه صحيح لكني لا أحب الجدل الذي لا يؤدي الى نتيجة فتمسكت بمن إتفق ابن حجر وابن حزم عليهم.

قلت لك لا يوجد . وفي كتبنا لا يوجد التعداد للنساء هذا يوجد عندكم . ونحن نتكلم عن حليتها عندنا . وهي للمضطر كما تشير الروايات باباحتها .

والمضطر لا يمكن ان ياكل فخذ خنزير او خنزير بكامله لكونه جائع وسيموت .متى تفهم الفقه هذا للمضطر ؟؟ اسأل علمائك في حدود الاباحة للمضطر ان كنت تجهل هذا .؟

ولكن لم افهم لماذا حاولت ان تضعف رواية الاستمتاع بـ 1000 امرأة ؟؟

إذا لا يوجد فالأصل هو الإطلاق.
أما تشبيهك المتعة بلحم الخنزير والى آخره فهذا قياس ونحن لا نعمل به. ثم المضطر الى لحم الخنزير قد يضطر الى أكثر من قطعة فلامك كله لا يصح.

انا لا ابرر بل اتيك بالمتفق به بين اهل القبلة . فلكل قوم شرعة ومنهاج كما يفهم فقهائكم وائمتكم بذلك. اما ادعائك ان الاماء غير محصنات فهات دليلك ؟

ولماذا عليهن الحد ؟وهو نصف الحرة ؟ وعلى المتمتعة لا حد عليها ؟

اما الاستأجار فمعناه على قدر التمتع بها وعلى قدر الوقت تدفع اجرتها .!

فالاجرة تدفع على الوقت المعلوم . والعمل المعلوم . وهذا لا يوجد في الزواج الدائم .

أنت قلت حكم دوني أو نظرة دونية للمرأة وهذه النظرة أو الحكم الدوني لا تستطيع أن تثبتها على قوم وتنفيها على آخرين إلا إن ادعيت أن النبي داود عليه السلام كان مضطراً للزواج من ألف إمرأة ولا دليل على ذلك.
أما دليلي على أن الإماء غير محصنات فهو بمقولك أنت أن عليهن نصف حد الحرة. أما المتمتعة فعليها حد لكن ليس الرجم بل الجلد. أما إن كنت تعني بالإصحان العفة فنعم في المتعة إحصان من هذه الناحية.
أما الإستئجار فراجع مشاركتي السابقة.

هذا ما ورد عندنا في الامام الحسن وما ورد عندكم ايضا ولكن اولوه او ردوه كما هي العادة . لكون لا يوجد حديث صحيح عندكم الا ما عمل به العلماء !

لم يثبت ذلك عندنا وحتى إن وردت روايات بهذا المعنى فهي ضعيفة. وهذا أمر يستقبحه العقل فلا يصح فعله من الإمام المعصوم.
وقولك إلا ما عمل به العلماء فباطل بدليل أن العلماء أنفسهم يختلفون بمسائل عدة.

اما في المتعة فانك تجهل شروطها !

فهي لا تستطيع ان تشترط النفقة !

فلا نفقة لها . ولكن يمكن لها ان تطلبها يعني اختياريا من الزوج .

اليس تقول لا يجوز ان تبدتع في الدين ؟!!

بل أنت الذي تجهل فقه المتعة. لا نفقة لها هذا في الأصل. لكن تستطيع المرأة أن تشترطه وتستطيع أن تشترط عدم الجماع وغيره.

عن اسحق بن عمار سالت ابا

ابراهيم (الامام الكاظم )عليه السلام عن الرجل

اذا هو زني وعنده الامة يطأها تحصن؟ قال نعم , قال فان كانت عنده

امراة متعة اتحصنه؟ قال لا انما هو علي

الشئ الدائم عنده . ( وسائل الشيعة ج 28 ص 68 )

لاحظ الباب يا عزيزي:
باب ثبوت الالإحصان الموجب للرجم في الزنا, بأن يكون له فرج حرة أو أمة يغدو عليه ويروح بعقد دائم أو ملك يمين مع الدخول, وعدم ثبوت الإحصان بالمتعة.

راجع الرابط واقرأ جيدا من الذي يحدث عن ابن جريج ؟؟

لا اعرف لماذا اعطيتني الرابط وانت لم تقرأه ؟؟

هو الذي يحدث عن ابن جريج صحيح لكن لا دليل أنه هو ناسب تلك المقولة لابن جريج, قد يكون أبو عوانة نفسه وبذلك تكون المقولة مرسلة.

نعم هو زواج غير المتعة عند الشيعة الامامية والذي اباحه الرسول في الغزواة للمضطر . الا ترى ان عمر بن الخطاب طلب شاهدين مع الولي حين سال عن امرأة نكحت ابنتها ؟

هذا ما قاله ابن حزم ايضا وانتم نقلتموه لنا تتحججون به منذ البداية ؟

فمالك لا تقرأ ؟

ثم انك نقلت رواية من مصنف عبد الرزاق تذكر هذا الامر !

فما بالك تنسخ وتلصق ولا تقرأ ؟ ثم تعيد وتسأل !

زواج المتعة هو أن يتزوج الشخص الى أجل, وجود الشهود والولي لا يغير الزواج.

يا وليدي يا تاج راسي

هات رواية لاي امام او فقيه قال لا تصلي لكون النواصب يصلون ؟

او اترك الصوم لكون المنافقين عندنا يصومون ؟

او اترك الزواج الدائم لكون لا تفعله الا الفواجر ؟

قد أتعبتني بتكرارك هذا, فتكرارك يؤدي الى تكرار ما قلته لك.
أولاً الرواية بمقيدة إذ تقول: لا تفعله عندنا, بمعنى في مكان معين وزمان معين. والصلاة والصوم وكل الأحكام يمكن أن تكون محرمة في حالات معينة. مثل الصلاة في مكان نجس. مثل الصوم إذا أدى الى المرض أو الموت. الزواج الدائم من زانية أو مشهورة بالزنا أو مشركة وهكذا.

هذا الحديث لا يصح يا رجل والافضل لك ان تاتي بالصحيح عن ابن عباس .

لمخالفته للقران الكريم ولكون مصنف عبد الرزاق وضع فيه ما وضع والدليل من المتكلم عن عبد الرزاق وذكر نسيان عطاء وانه لا يدري في اكثر من مرة

مخالفته للقرآن الكريم؟ لا تعليق.
أما مصنف عبد الرزاق فهو من أجل كتب السنة وأول مرة أسمع أن هذا الكتاب ليس بحجة!!
ثم قد روى الحديث الجصاص وليس فيه عبد الرزاق. والسند صحيح على شرط الشيخين فلا مبرر لتضعيفك إلا الهوى, نعوذ بالله من الهوى.

واليك القول المؤيد لقولي من صحيح البخاري في قول ابن عباس انها للمضطر وللشدة :

حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن أبي جمرة

قال سمعت ابن عباس سئل عن متعة النساء فرخص فقال له

مولى له إنما ذلك في الحال الشديد وفي النساء قلة أو نحوه فقال ابن عباس نعم

http://www.al-eman.com/Hadeeth/viewchp.asp?BID=12&CID=446

ويذكر ابن حجر هذا الامر : في فتح الباري فيقول :

- قوله عن أبي جمرة هو الضبعي بالجيم والراء ورأيته بخط بعض من شرح هذا الكتاب بالمهملة والزاي وهو تصحيف قوله سمعت بن عباس يسأل بضم أوله قوله فرخص أي فيها وثبتت في رواية الإسماعيلي قوله فقال له مولى له لم اقف على اسمه صريحا وأظنه عكرمة قوله إنما ذلك في الحال الشديد وفي النساء قلة أو نحوه في رواية الإسماعيلي إنما كان ذلك في الجهاد والنساء قليل قوله فقال بن عباس نعم في رواية الإسماعيلي صدق وعند مسلم من طريق الزهري عن خالد بن المهاجر أو بن أبي عمرة الأنصاري قال رجل يعني لابن عباس وصرح به البيهقي في روايته إنما كانت يعني المتعة رخصة في أول الإسلام لمن اضطر إليها كالميتة والدم ولحم الخنزير ويؤيده ما أخرجه الخطابي والفاكهي من طريق سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس لقد سارت بفتياك الركبان وقال فيها الشعراء يعني في المتعة فقال والله ما بهذا أفتيت وما هي الا كالميتة لا تحل الا للمضطر وأخرجه البيهقي من وجه آخر عن سعيد بن جبير وزاد في آخره الا إنما هي كالميتة والدم ولحم الخنزير وأخرجه محمد بن خلف المعروف بوكيع في كتاب الغرر من الأخبار بإسناد أحسن منه عن سعيد بن جبير بالقصة لكن ليس في آخره قول بن عباس المذكور وفي حديث سهل بن سعد الذي أشرت

الرجل أباحها حسب الرواية في ثلاث مواضع وبذلك يبطل قول أنه أباحها للمضطر فقط.
_______________
يكمل لاحقاً إنشاء الله

**أمجد علي** · 14-12-2009, 05:17 PM

قال الأخ اليونس:

انت تقول ان نكاح المتعة هو تعويض عن الزواج الدائم . فاذا لماذا يصح ام يتزوج متعة ومعه اربعة نساء ؟ فاي تعويض هذا ؟

ليس في ذلك تعارض. فالرجل لا يستطيع الزواج أكثر بأربعة بالدائم فيعوضه بالمنقطع.

يعني هل يكون الغني محتاج وليس مضطر ؟

اي ان الغني لا يكون مضطر لكون عنده اربعة نساء .

هذا ما تريد ان تقوله ؟بهذا يحرم على الغني الغير مضطر ان ينكح متعة ؟

من من ائمتكم قال ذلك ؟

طيب الان الفقير

هل هو مضطر فقط .؟ اذا كان ذلك فهل يحق له ان يتمتع باربعة نساء لو كانت اجرتهن لوقت معلون كافية له ؟

اي انه يملك ما يتمتع بالرخيص منهن ؟ او لا يحق له سوى واحدة لكونه فقير ؟؟ حتى لايبذر ماله القليل ؟

ولكنه مضطر . ومن من الائمة في ذلك مرجعك ؟

هي لكل محتاج ومضطر غنياً كان أم فقيراً. أما قولك الرخيص منهن فمضحك إن كنت تسمي من قل مهرها بالرخيصة فهذا ينطبق على الدائم أيضاً.

كلامي عن الصحابة انهم لم يكونوا فقراء . ولكنهم كانوا مضطرين . وكلامك هو عن الغني بشكل عام يعني لا حرب ولا قلة نساء .

والاحتياج يسمح له ان ينكح حتى الاربعة . فهذا ردنا على ما تذهبون اليه .

وهل تريد مني أن أقول لك أن هناك غني محتاج أو مضطر يجوز له وغني محتاج أو مضطر لا يجوز له؟ بالطبع كل محتاج فالمتعة حلال عليه. صحابة صحابة.. على راسهم ريشة الصحابة لو شلون؟؟

كتب عليكم القتال وهو كره لكم .
وهكذا المرأة لا ترضى ان تكون لها ضرة .
ولكن ما هو مكتوب علينا ينفعله وان ابينا . فالكره غير الانكار .
ولكن لماذا يستنكف بعض الشيعة من نكاح شرعي لا شائبة عليه وهو اسهل له من المنكاح الدائم . ويمكن لاخته ان تنكح رجل لمدة يوم ولا تفعل الفواحش ؟؟ لماذا ؟

إسمع لا أحب نقاش الأخوات والأمهات والمحارم فأبعدنا عنه كي لا تضطرني الى ما لا يعجبك. هذا أولاً. ثانياً متى تفهم أن المسلم لا يفعل كل المباحات, متى تفهم أن المسلم لا يقبل بفعل مباح ما مع إعترافه بحليته لكونه يريد ما هو أفضل منه؟ متى تفهم أن المتعة مكروهة مع القدرة على الدائم؟ متى تفهم كل هذه الأمور؟

ومن قال لك ان الصحابة كان ينكحون اخوات وبنات الصحابة ؟!!
هات الدليل من كتبنا ؟ بدل رميك الكلام على عواهنه ؟

لو ركزت على كلامي لرأيت أني أنفي ذلك لا أؤكده.

الزواج للبكر غير مكروه يا هداك الله . بل حتى الصغيرة يمكن لها ذاك ولكن بموافقة اهلها على ان لا يفض بكارتها .!

بل مكروه وأنت لست أعلم مني بهذه الأمور. نعم بموافقتها وموافقة أهلها فلا إشكال هنا.

ولماذا التمتع بالبكر مكروه ؟

لأن ذلك قد يسبب لها مشاكل إجتماعية وزوجية. (الآن ستأتي وتستشكل على هذه العبارة).

اما قولك ان الشيعي لا يطلب اخت شخص ليتمتع بها ساعة فهذا ما تقوله انت لكون الامر غير مستساغ ومنكر قطعا ., ولكني اجبت عليه . حتى لا تزني وتكون شقية ايها الرافض الراد على الامام !!

إسمع يا هذا الزواج عوماًهو تحصين للنفس من الزنا ومن غيره من المحرمات الجنسية وكل غيور لا يقبل لأخته أو لبنته إلا الإستقرار والديمومة, أما إن كنت ترى أن الأخ أو الأب عليه أن يقبل لأخته أو لبنته زيجات أخرى فأنت ديوث.

افهم يا هداك الله

العقد يعتبره الفقيه والحاكم في الشرع ناسخ لما عقد عليه المتناكحان .

ويقول لك ان صرح بطل هل تفهم ماذا يعني بطل ؟
وان نص عليه في العقد بطل .
ولا يستطيع ان يقول للولي وللمرأة اني تزوجتك بنية الطلاق فلا شروط لك في العقد .
فهذا لا ينفعه . وان اضمر ومات و وجدوا انه كتب نيته . فلا يؤخذ بها وترثه المرأة وعليها العدة وهي عدة الوفاة .وهذا كله لا يوجد عند المتعة الشيعية .

أنت الذي يجب أن تفهم فانظر الى الكلام ودقق به وركز جيداً:

أما لو توافقا عليه قبل و لم يتعرضا له في العقد لم يضر لكن ينبغي كراهته

هل تريد وضوحاً أكثر من هذا الوضوح؟ يعني لو توافقا على الطلاق قبل العقد ولم يشترطا ذلك في العقد لا ضير فيه لكنه مكروه.

خرج بذلك إضماره ، فلا يؤثر و إن تواتطآ قبل العقد عليه . نعم ، يُكره إذ كل ما لو صرح به أبطل يكون إضماره مكروهاً ، نص عليه

هل فهمت هذه العبارة أم تريد توضيحاً؟

ولا يستطيع ان يقول للولي وللمرأة اني تزوجتك بنية الطلاق فلا شروط لك في العقد .
فهذا لا ينفعه . وان اضمر ومات و وجدوا انه كتب نيته . فلا يؤخذ بها وترثه المرأة وعليها العدة وهي عدة الوفاة .وهذا كله لا يوجد عند المتعة الشيعية .

رجعنا الى الأمور الهاشمية.. عدم وجود ذلك في المتعة فالزوجة لها العلم الكامل بذلك وبرضاها وموافقتها فليس فيه أي ظلم لها بخلاف الزواج بنية الطلاق إذ الرجل يقول لها أريدكِ دائمية بينما هو في الحقيقة يريد تطليقها بعد مدة.

كلامك لا دليل عليه بل من تشريعك ايها الفقيه .

كلامي كله من الروايات الشريفة وفتاوى العلماء وإن كنت لا تعلم بتلك الأحكام فلا تدعي العلم.

فالائمة المعصومون عندكم بزعمكم يصرون على التمتع ولو مرة بالسنة محالفة لاهل السنة !
بل الاوجب ان يتمتع حتى يبين انه ضد تحريم عمر لها !!
فلا تحاول ان تدلس وتغير اقوال ائمتك ؟

لو صح إدعائك فزمنهم سلام الله عليهم مختلف عن زمننا وتلك ظروف خاصة والأئمة أعلم بمصلحة الإسلام والمسلمين.

كلامك عن الصحابة جنسيون هذا لا يفيدك .
فهم كانوا كذلك والا لما ارادوا الاستخصاء . كما ورد عندنا الرواية الصحيحة ان الامام علي حين ارسله النبي الى اليمن لجمع الخمس والغنائم اخذ وصيفة جميلة له وخرج من عندها ورأسه يقطر . وكره له الصحابة ذلك واشتكوا عليه كما تعرف القصة في حديث الغدير . فهذا يدل على ان الصحابة لا تصبر على النساء .

سبحان الله فهل الصحابة ليسوا بشراً مثلنا وخلقوا بغريزة جنسية أقوى من غريزة غيرهم من الناس؟

اما الاستمناء . فيجوزه بعض الفقهاء من ناحية الاضطرار لكون هي عادة لم تكن على عهد النبي .ولا يعرفونها الصحابة . والا لسألوه . ولجوزه لهم ذلك . فلا تعيد وتسأل عما اجبنا عليه .

هذه مضحكة. الصحابة لا يعرفون الإستمناء؟ الإستمناء كان موجوداً في كل العصور وقبل الصحابة ودعوى أنهم لا يعرفونها فمع سخف هذه المقولة لا دليل عليها.
____________
يتبع

**قاهر الأشرار** · 14-12-2009, 06:02 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المواطن

محاكمة سعودية جمعت بين زوجين مسيارا.. والصدفة كشفت الخدعة

محكمة الرياض (عن جريدة شمس)

دبي - العربية.نت

تنظر محكمة الرياض الكبرى، للمرة الأولى، قضية شرعية خاصة بزواج المسيار، اتهمت فيها امرأة سعودية بالجمع بين زوجين فلجآ إلى القضاء رغم أنهما مازالا في حالة الصدمة والذهول. كما تنظر المحكمة الاتهامات الموجهة إلى مأذون أنكحة سعودي وعدد من الموظفين المتورطين في استخراج عقود الأنكحة.

وكانت السيدة تقسم أيام الأسبوع بين الزوجين بدون علمهما فأحدهما وهو مقيم في أبها له الأربعاء والخميس والجمعة والآخر له بقية أيام الأسبوع لكن الصدفة وحدها كشفت "الخدعة الكبرى", وذلك بحسب ما جاء في التحقيق الذي أعدته الصحفية ابتسام القحطاني ونشرته جريدة "شمس" السعودية.

فوجئت بوجود سيارة خارج المنزل وبرجل يرتدي لباس المنزل ويجلس بجانب زوجتي وكانا يتبادلان الأحاديث والضحك وهما يتابعان التلفزيون، حاولت أن أسيطر على نفسي، لكني وجدته يحاول الهجوم علي والدفاع بقوة عنها وعن نفسه
ح ظ

وقال أحد الزوجين (ح ظ) لجريدة "شمس" إنه تزوج مسيارا قبل ستة أشهر من هذه السيدة المقيمة بالرياض، وحدد لزيارتها في منزلها أيام الأربعاء والخميس والجمعة من كل أسبوع ليغادر بعدها إلى أبها، حيث تقيم زوجته الأولى وأولادها،.

وأضاف: "اتفقت معها على هذا الأساس، فكنت أسافر من مدينة أبها كل أربعاء إلى الرياض وأعود يوم الجمعة، وفي سفرتي الأخيرة إليها خرجت من المنزل وقت صلاة العشاء وذهبت إلى المطار لكن القدر شاء أن تتأخر الرحلة خمس ساعات، فاضطررت إلى العودة إلى زوجتي في المنزل لقضاء عدد من الساعات معها، ففوجئت بوجود سيارة خارج المنزل وبرجل يرتدي لباس المنزل ويجلس بجانب زوجتي وكانا يتبادلان الأحاديث والضحك وهما يتابعان التلفزيون، حاولت أن أسيطر على نفسي، لكني وجدته يحاول الهجوم علي والدفاع بقوة عنها وعن نفسه!

ولم يكن أمام الزوجة إلا الصراخ والاعتراف بأننا زوجاها!". ويواصل (ح ظ): "كان الأمر مثل صاعقة شلت جسدي وأنا أسمعها وهي تقول إنها تزوجتنا مسيارا، والتقطت أنفاسي وأخرجنا الأوراق الثبوتية، وعقود الأنكحة واتضح أن المرأة في عصمة رجلين وليس رجلا واحدا، وأنها استغلت زواجنا (المسيار) حيلة لعدم كشف أمرها، فقد كانت تقضي أيام الأسبوع مع زوجها الثاني، أما عطلة الأسبوع فتكون معي". وأشار (ح ظ) إلى أن عقود الأنكحة سليمة ونظامية.

الزوج الثاني لا يصدق ما حدث

من جهة أخرى, قال الزوج الثاني (م م) لـ"شمس": "حتى هذه اللحظة لا أصدق ما حدث من تلك المرأة وجرأتها في الاعتراف بزواجها من رجلين، إن جمعها بين زوجين جريمة لا تغتفر؛ ما جعلنا نضطر إلى اللجوء إلى المحكمة الشرعية لتنال عقابها، كذلك لجأنا إلى رفع قضية لديوان المظالم ضد الموظفين المتسببين في استخراج عقد النكاح والتحقيق معهم في أسباب حصول الزوجة على عقدي نكاح، إضافة إلى مأذون النكاح الذي وقع وأتم عقد الزواج للزوجين.

الطريف أن الزوجين الغريمين لجأ إلى المحامي نفسه وهو محمد أحمد المقيم في السعودية منذ 20 عاما والذي حصل المكتب الذي يمثله على توكيل من الزوجين المخدوعين لتمثيلهما قانونيا في الدعوى التي رفعها على الزوجة، حيث أكد أن مجريات القضية تسير بشكل متقدم داخل أروقة المحكمة بالرياض، وإنها قد تنتهي خلال شهر رمضان المبارك.

وقال المحامي محمد أحمد "مثل هذه الحالة هي الأولى التي تصادفني في عملي بالمحاماة، كما أنها أول قضية تخص زواج المسيار وجمع المرأة لزوجين، وما نسعى إليه من خلال عملنا هو محاسبة المرأة المتسببة في هذا الوضع؛ لأن الزواج في هذه الحالة محرم وباطل، كذلك محاسبة كل متسبب في عقود الأنكحة".

وحول العقوبة الشرعية للزوجة أشار إلى أن العقوبة ستحدد من قبل القاضي الشرعي، مع أن حكم الزوجة في الشرع هو الرجم.

ومن جهته, شدد الشيخ صالح بن فهد الحماد كاتب أنكحة بوزارة العدل حرمة هذا الزواج وبطلانه، وحمّل الزوجة المسؤولية في وقوع هذا الأمر؛ كونها جمعت بين زوجين, وطالب بضرورة توخي الحذر والحرص عند كتابة عقود مثل هذه الأنكحة.

سؤالي للزميل الوهابي اليونس إن حملت هذه المرأة فمن يكون أباه فكم لقيط من زنى المسيار في مجتمعاتكم وبين أحضان نسائكم وأنتم لاتعلمون من هو أباه الحقيقي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

سلمت يداك على الموضوع الرائع (المسكت).

ولا تسأل عن صاحبنا اليونس ، فهو أسد من أسود السنة .

وأسود السنة لا يردون.

أسود السنة يهمهم الشخصنة وتشتيت المواضيع وتضليل القراء.

ولكن ما هي حجتهم في الهروب الدائم من الشيعة؟

يقول لك : يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم.

ثم يضع ذيل ثوبه في فمه

ويطلق ساقيه للريح.

**كرار أحمد** · 14-12-2009, 07:17 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
السادة الأفاضل ....
لا جديد ....
تشتيت ....
وتهريج ...
ما لنا بالمتزوجات مسيار أو غيره .؟!!!!!!!
حتى لو المسيار حرام ...فلن تكون المتعة حلال ....فالمتعة حرام بنص النبي الأعظم الصريح الصحيح ....
ولم يجبنا أحد على مطلبنا ....
رواية واحدة صحيحة صريحة تثبت أن الرسول قال بأجازة المتعة بعد تحريمه لها يوم الفتح ....

**كرار أحمد** · 15-12-2009, 11:31 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
لا ترد أخي المنيعي ...
فكل إناء ينضح بما فيه ....
وهذا هو مستواه ....
ونحن لا ننساق خلفه ونشتت الموضوع ...
نحن نطالب برواية تثبت أن النبي أحل المتعة بعد تحريم يوم الفتح ....ولم يجب أحد ...
لأن قاهر الأشرار ...لا يعد أحداً ...هو أصلاً بالنسبة لنا غير موجود .

**قاهر الأشرار** · 15-12-2009, 12:42 PM

المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
لا ترد أخي المنيعي ...
فكل إناء ينضح بما فيه ....
وهذا هو مستواه ....
ونحن لا ننساق خلفه ونشتت الموضوع ...
نحن نطالب برواية تثبت أن النبي أحل المتعة بعد تحريم يوم الفتح ....ولم يجب أحد ...
لأن قاهر الأشرار ...لا يعد أحداً ...هو أصلاً بالنسبة لنا غير موجود .

ما شاء الله.

تكذبون على الله وتقولون ما أنزل من آية يحل بها المتعة!!!!!!!!!!

ثم تكذبون على رسوله وتقولون أنه قام بتحريم المتعة التي أحلها الله !!!!!!!!!!!!!!

ثم تدلسون وتضحكون على ذقون العامة وتقولون هاتوا لنا أن النبي أحل المتعة بعد أن حرمها!!!!!!!!!

هو حرمها من أساسه؟
انتم لابد من طردكم من المنتدى
وياليت المراقبين والمشرفين يروا مقالي.
فأنتم عصابة تتطاولون على النبي الأعظم ... تكذبون على الله وعليه وعلى الناس وتدخلون كل موضوع تحاولون إفساده بإلقاء أحديث النبي الصحيحة المتواترة والتي اتفقت عليها الأمة في مزبلتكم وتتصايحون نريد حديثاً صحيحاً !!!!!!!!!!

هل هناك أشر منكم وأعدى منكم لله ولرسوله؟

لا والله فأنتم أشر خلق الله.
وأطالب بطردكم من هذا المنتدى المبارك يا أعداء رسول الله.

**كرار أحمد** · 15-12-2009, 03:53 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
قال قاهر الأشرار:
" ما شاء الله.

تكذبون على الله وتقولون ما أنزل من آية يحل بها المتعة!!!!!!!!!!

ثم تكذبون على رسوله وتقولون أنه قام بتحريم المتعة التي أحلها الله !!!!!!!!!!!!!!

ثم تدلسون وتضحكون على ذقون العامة وتقولون هاتوا لنا أن النبي أحل المتعة بعد أن حرمها!!!!!!!!!

هو حرمها من أساسه؟
انتم لابد من طردكم من المنتدى
وياليت المراقبين والمشرفين يروا مقالي.
فأنتم عصابة تتطاولون على النبي الأعظم ... تكذبون على الله وعليه وعلى الناس وتدخلون كل موضوع تحاولون إفساده بإلقاء أحديث النبي الصحيحة المتواترة والتي اتفقت عليها الأمة في مزبلتكم وتتصايحون نريد حديثاً صحيحاً !!!!!!!!!!

هل هناك أشر منكم وأعدى منكم لله ولرسوله؟

لا والله فأنتم أشر خلق الله.
وأطالب بطردكم من هذا المنتدى المبارك يا أعداء رسول الله.
مممممممممممممممممممممممم....
لست أدري أين الإدارة ؟
عموماً لن نرد على هذه التطاولات حتى يقول أحد أننا تجاوزنا حدودنا ....
عموماً ..لن نرد إلا بعدم إنالته لغرضه وهو تشتيت الموضوع ....
يا سادة ...نريد رواية صحيحة صريحة تثبت إجازة الرسول الأعظم للمتعة بعد أن حرمها يوم الفتح .
والروزايات الصحيحة في ذلك موجودة في الموضوع ...ولم ينكرها أحد حتى الآن .

**قاهر الأشرار** · 15-12-2009, 04:47 PM

يكذب على رسول الله من يدعي عليه أنه حرَّم زواج المتعة.
والكذابين المدلسين معروفون.

1) فكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر مسلم في صحيحه (( عن أبي نضرة قال كان ابن عباس يأمر بالمتعة وكان ابن الزبيـر ينهى عنها قال فذكرت ذلك لجابر بن عبدالله فقال على يدي دار الحديث تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله فلما قام عمر قال : إن الله كان يحل لرسوله ما شاء بما شاء وإن القرآن قد نزل منازله فأتموا الحج والعمرة لله كما أمركم الله وأبتوا نكاح هذه النساء فلن أوتي برجـل نكح امرأة إلى أجل إلا رجمته بالحجارة))؟؟؟!!!.

2) وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر مسلم في صحيحه(( سمعت جابر بن عبدالله يقول كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وأبي بكر حتى نهى عنها عمر في شأن عمرو بن حـريث ))؟؟؟!!!

3) وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر مسلم في صحيحه((عن أبي نضرة قال كنت عند جابر بن عبدالله فأتاه آت فقال ابن عباس وابن الزبير اختلفا في المتعتين فقال جابر : فعلناهما مع رسول الله صلى الله عليه وآله ثم نهانا عنهما عمر فلم نعد لهما ))؟؟؟!!!

4) وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر ابن رشد في كتاب بداية المجتهد و نهاية المقتصد في ج2 ص 47 ، ط دار الفكر / و ج2 ص 57 ، ط إيران (( واشتهر عن ابن عباس تحليلها وتبع ابن عباس على القول بها أصحابه ...... و روي عنه أنه قال : ما كانت المتعة إلا رحمة من الله عزوجل رحم بها أمة محمد ولولا نهي عمر عنها ما اضطر إلى الزنا إلا شقي ))؟؟؟!!!

5) وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر ابن حجر في الإصابة ج3 ص 121 ، ط دار الكتب العلمية (( أن سلمة بن أمية استمتع من سلمى مولاة حكيم بن أمية بن الأوقص الأسلمي فولدت له فجحد ولدها فبلغ ذلك عمر فنهى عن المتعة ))؟؟؟!!!.

6 - وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر القرطبي في تفسيره ج 3 ص 1700 ، ط دار الثقافة (( وروى عطاء عن ابن عباس قال : ما كانت المتعة إلا رحمة من الله تعالى رحم بها عباده ولولا نهى عمر عنها ما زنى إلا شقي ))؟؟؟!!!

7 - وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر تفسير الطبري ج 5 ص19 ، ط الأولى دار إحياء التراث العربي (( قال الحكم : قال علي رضي الله عنه : لولا أن عمر رضي الله عنه نهى عن المتعة ما زنى إلا شقى ))؟؟؟!!!

8 - وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر السيوطي في تفسيره الدر المنثور ج 2 ص 486 ، ط دار الفكر (( وأخرج عبدالرزاق وأبو داوود في ناسخه وابن جرير عن الحكم أنه سئل عن هذه الآية أمنسوخة ؟ قال : لا وقال علي : لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنا إلا شقي ))؟؟؟!!!

9 - وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر السيوطي في الدر المنثور في نفس الجزء والصفحة (( وأخرج مالك وعبد الرزاق عن عروة ابن الزبير أن خولة بنت حكيم دخلت على عمر بن الخطاب فقالت : إن ربيعة بن أمية استمتع بامرأة مولدة فحملت منه فخرج عمر بن الخطاب يجر رداءه فزعاً فقال : هذه المتعة ولو كـنت تقدمت فيها لرجمت ))؟؟؟!!!

10 - وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر السيوطي في الدر المنثور ج 2 ص 487 (( وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر من طريق عطاء عن ابن عباس قال : يرحم الله عمر ما كانت المتعة إلا رحمة من الله رحم بها أمة محمد ولولا نهيه عنها ما احتاج إلى الزنا إلا شقي قال وهي التي في سورة النساء فما استمتعتم به منهن إلى كذا وكذا من الأجل على كذا وكذا .. قال وليس بينهما وراثة فإن بدا لهما أن يتراضيا بعد الأجل فنعم وإن تفرقا فنعم وليس بينهما نكاح و أخبر أنه سمع ابن عباس يراها الآن حلالاً ))؟؟؟!!!

11 - وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر السيوطي في الدر المنثور أيضاً ج 2 ص 487 (( وأخرج ابن أبي شيبة عن سعيد بن المسيب قال : نهى عمر عن متعتين متعة النساء ومتعة الحج ))؟؟؟!!!

12 - وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر الجصاص في أحكام القرآن ج 3 ص 94 الى 105 ، ط دار إحياء التراث العربي بيروت (( عن ابن جريج قال أخبرني عطاء قال سمعت ابن عباس يقول : رحم الله عمر ما كانت المتعة إلا رحمة من الله تعالى رحم الله بها أمة محمد صلى الله عليه وآله ولولا نهيه لما احتاج إلى الزنا إلا شفا ))؟؟؟!!!

13 - وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر الجصاص كذلك (( قد عرفت نسخ إباحة المتعة ما روي عن عمر أنه قال في خطبته : متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله أنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما وقال في خبر آخر لو تقدمت فيها لرجمت ))؟؟؟!!!

14 - وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر الثعلبي في تفسيره في ج3 ص 286 ، ط الأولى بيروت دار إحياء التراث العربي (( قال الحكم قال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه : لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنا إلا شقي ))؟؟؟!!!

15 - وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر كذلك الثعلبي في بحثه حول زواج المتعة ، في نفس الجزء والصفحة من تفسيره (( أبو رجاء العطاردي عن عمران بن الحصين قال : نزلت هذه الآية (المتعة) في كتاب الله ، لم تنزل آية بعدها تنسخها ، فأمرنا بها رسول الله صلى الله عليه وآله وتمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله ولم ينهنا عنه وقال رجل بعد برأيه ما شاء ))؟؟؟!!!

16 - وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر أيضاً الثعلبي في ص287 من نفس الجزء هذه الرواية (( روى الفضل بن دكين عن البراء بن عبدالله القاص عن أبي نضرة عن ابن عباس أن عمر نهى عن المتعة التي تذكر في سورة النساء فقال : إنما أحل الله ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله والنساء يومئذ قليل ثم حرم عليهم بعد أن نهى عنها . ))؟؟؟!!!

17 - وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر تفسير النيسابوري ج2 ص 392 ، ط الأولى دار الكتب العلمية (( وروي عن عمر أنه نهى عن المتعة على المنبر بمحضر من الصحابة ولم ينكر عليه أحد منهم ))؟؟؟!!!

18 - وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر ابن عاشور في تفسيره ج 4 ص88 ، ط الأولى مؤسسة التاريخ (( وروي عن ابن عباس أنه قال : لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى إلا شفى ، وعن عمران بن حصين في الصحيح أنه قال : ( نزلت آية المتعة في كتاب الله ولم ينزل بعدها آية تنسخها ، وأمرنا بها رسول الله صلى الله عليه وآله ثم قال رجل برأيه ما شاء) يعني عمر بن الخطاب حين نهى عنها في زمن من خلافته بعد أن عملوا بها في معظم خلافته ))؟؟؟!!!

19 - وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر ابن قدامة في المغني ج7 ص 178 ، ط الأولى مكتبة القاهرة ، في حديثه عن زواج المتعة (( وحكي عن ابن عباس أنها جائزة وعليه أكثر أصحابه : عطاء وطاووس وبه قال ابن جريج وحكى ذلك عن أبي سعيد الخدري وجابر وإليه ذهب الشيعة لأنه قد ثبت أن النبي صلى الله عليه وآله أذن فيها وروي أن عمر قال : متعتان كانتا على عهد رسول الله فأنهى عنهما وأعاقب عليهما متعة النساء ومتعة الحج))؟؟؟!!!

20 - وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر الدار قطني قي سننه ج2 ص 158 ، ط دار الفكر (( .. حدثنا البراء بن عبدالله أبو النصرة عن ابن عباس أن عمر نهى عن المتعة التي في النساء وقال : إنما أحل الله ذلك للناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله والنساء يومئذ قليل ثم حرم عليهم بعد فلا أقدر على أحد يفعل من ذلك شيئاً فتحل به العقوبة ))؟؟؟!!!

**قاهر الأشرار** · 15-12-2009, 05:05 PM

21 - وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر عمر بن شبه في كتابه تاريخ المدينة المنورة ج2 ص 716 ، الطبعة من تحقيق فهيم محمد شلتوت في ( باب تحريم عمر متعة النساء ) ((حدثنا ابن أبي خداش الموصلي قال حدثنا عيسى بن يونس الأجلح قال سمعت أبا الزبير يقول : فيما يروى عن جابر بن عبدالله : تمتع عمرو بن حريث من امرأة بالمدينة فحملت فأتى بها عمر فأراد أن يضربها فقالت : يا أمير المؤمنين تمتع مني عمرو بن حريث فقال : من شهد نكاحك ؟ فقالت أمي وأختي ، فقال عمر: بغير ولي ولا شهود !! فأرسل إلى عمرو بن حريث فقام عليه فسأله ، فقال : صَدَقت ، فقال عمر للناس : هذا نكاح فاسد وقد دخل فيه ما ترون ، فرأى عمر أن يُحرّمه ))؟؟؟!!!

22 - وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر أيضاً عمر بن شبه في كتابه تاريخ المدينة المنورة ج2 ص 717 (( عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال : استمتعتُ من النساء على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله ، وزمن أبي بكر ثم زمن عمر حنى كان من شأن عمرو بن حريث الذي كان فقال عمر : إنا كنا نستمتع ونفي ، وإني أراكم تستمتعون ولا تفون ، فانكحوا ولا تستمتعوا ))؟؟؟!!!

23 - وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر ابن شبه أيضاً في كتابه المذكور ج2 ص 719 (( كان ابن عباس رضي الله عنهما يأمر بالمتعة وكان ابن الزبير ينهى عنها ، فذكرت ذلك لجابر بن عبدالله فقال : على يدي دار الحديث ، تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله فلما قام عمر قال : إن الله يحل لرسوله ما شاء بما شاء ، فإن القرآن قد نزل منازله ، فأتموا الحج والعمرة كما أمركم الله ، وأتموا نكاح هذه النساء ولن أوتي برجل نكح امرأة إلى أجل إلا رجمته بالحجارة ))؟؟؟!!!

24 - وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر ابن شبه أيضاً في كتابه المذكور ج2 ص 720 (( عن جابر رضي الله عنه قال : لما ولي عمر خطب الناس فقال : إن القرآن هو القرآن ، وإن الرسول هو الرسول وإنهما كانتا متعتين على عهد رسول الله إحداهما متعة الحج والأخرى متعة النساء ، فافصلوا حجكم عن عمرتكم فإنه أتم لحجكم وأتم لعمرتكم ، والأخرى متعة النساء فلا أوتي برجل تزوج امرأة إلى أجل إلا غـيبـته في الحجارة ))؟؟؟!!!

25 - وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر ابن شبه أيضاً في كتابه المذكور ج2 ص 720 (( قال ابن عباس رضي الله عنه : رحم الله عمر لولا نهى عن المتعة ما زنى أحـد ))؟؟؟!!!

26 - وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر ابن جرير الطبري في ج3 ص 290 من تاريخه ، ط مؤسسة الأعلمي في بيروت ، من حديث عمران بن سواد عندما نصح عمر وواجهه بما فعله في دين محمد وأمته وكان مما قاله عمران بن سواد لعمر (( .. و ذكروا أنك حرمت متعة النساء و قد كانت رخصة من الله نستمتع بقبضة و نفارق عن ثلاث ، قال (عمر) : إن رسول الله صلى الله عليه وآله أحلها في زمان ضرورة ثم رجع الناس إلى السعة ثم لم أعلم أحداً من المسلمين عمل بها ولا عاد إليها فالآن من شاء نكح بقبضة وفارق عن ثلاث بطلاق و قد أصبت))؟؟؟!!!

ونرى في هذه الرواية كيف أنه قد حصل الإنكار والاحتجاج على عمر سواء في مسألة المتعة أو غيرها ، كما نرى أن عمر في دفاعه عن نفسه لم يدعي أن الله نسخها أو أن رسول الله حرمها و نهى عنها لأن ذلك لم يقع أصلاً ، ولو كان التحريم والنسخ واقع من عند الله و رسوله لاستدل به عمر ودافع عن نفسه ولكان أقوى في الحجة و البرهان .

27 - وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر ابـن رشد في بداية المجتهد ج2 ص 50 ط مصر (( وعن عطاء قال : سمعت جابر بن عبدالله يقول : تمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وأبي بكر و نصفاً من خلافة عمر ثم نهى عمر الناس ))؟؟؟!!!

28 - وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر البيهقي في السنن الكبرى ج10 ص 490 ط الأولى دار الفكر ، عن جابر بن عبد الله الأنصاري (( ... تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله ومع أبي بكر فلما ولي عمر خطب الناس فقال : إن رسول الله هذا الرسول وإن هذا القرآن هذا القرآن ، وإنهما كانتا متعتان على عهد رسول الله وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما ، إحداهما متعة النساء ولا أقدر على رجل تزوج امرأة إلى أجـل إلا غيبته بالحجارة ، والأخرى متعة الحج ....الخ ))؟؟؟!!!

29 - وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر الحسن بن عبدالله العسكري في كتابه الأوائـل ص 117 ، ط الأولى منشورات دار الكتب العلمية ، في باب ( أول من حرّم المتعة عمر ) روى بإسناده عن الزبير (( سمعت الزبير يقول : تمتع عمرو بن حريث من امرأة بالمدينة فحبلت ، فأتي بها عمر فأراد أن يضربها فقالت : تمتع مني عمرو بن حريث ، فقال : من شهد نكاحك ؟ فقالت : أمي وأختي ، فأرسل عمر إلى عمرو فقدم فسأله ، فقال : صدقت ، فقال عمر للناس : هذا نكاح فاسد و قد دخل فيه ما ترون و رأى عمر أن يحرمه .... وخطب عمر فقال : متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله أنا أنهي عنهما أو أعاقب عليهما ))؟؟؟!!!

30 - وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر الحسن بن عبدالله العسكري في كتابه الأوائـل ص 117 ، في باب ( أول من حرّم المتعة عمر ) (( وقال ابن عباس رضي الله عنه : رحم الله عمر لو أنه ما نهى عن المتعة ما زنى أحد ، وكان ابن عباس يرى المتعة ))؟؟؟!!!

31 - وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر السيوطي في تاريخ الخلفاء ، في فصل أوليات عمر ص 103 ، ط دار المنار في مصر (( وهو ( أي عمر ) أول من حرّم المتعة ))؟؟؟!!!

32 - وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر النسائي في السنن الكبرى ج3 ص326 ، ط الأولى منشورات دار الكتب العلمية في بيروت (( حدثنا عمرو بن دينار عن جابر بن عبدالله قال : كنا نعمل بها يعني متعة النساء على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وفي زمان أبي بكر وصدراً من خلافة عمر حتى نهانا عنها ))؟؟؟!!!

33 - وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر الذهبي في تذكرة الحفاظ ج1 ص 268 ، ط الأولى منشورات دار الكتب العلمية (( عن ابن عمر عن عمر قال : متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله أنهى عنهما وأعاقب عليهما متعة النساء و متعة الحج ))؟؟؟!!!

34 - وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر عبد الرزاق الصنعاني في مصنفه ج7 ص 497 ، في باب المتعة (( قال عطاء و سمعت ابن عباس يقول : يرحم الله عمر ما كانت المتعة إلا رخصة من الله عزوجل رحم بها أمة محمد صلى الله عليه وآله فلولا نهيه عنها ما احتاج إلى الزنا إلا شقي ))؟؟؟!!!

35 - وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر عبد الرزاق الصنعاني في مصنفه ج7 ص 500 ، في باب المتعة (( قال ابن جريج : وأخبرني من أصدّق أن علياً قال بالكوفة : لولا ما سبق من رأي عمر بن الخطاب أو قال : من رأي ابن الخطاب لأمرتُ بالمتعة ثم ما زنا إلا شقي ))؟؟؟!!!

36 - وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر في كنز العمال للمتقي الهندي ج16 ص 519 ، ط الأولى في حلب (( عن عمر قال : متعتان كانا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله أنهى عنهما وأعاقب عليهما : متعة النساء ومتعة الحج ))؟؟؟!!!

37 - وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر في كنز العمال أيضاً ج16 ص 521 (( عن أبي قلابة أن عمر قال : متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله أنا أنهى عنهما وأضرب فيهما ))؟؟؟!!!

38 - وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر في كنز العمال أيضاً ج16 ص 520 (( عن سعيد بن المسيب أن عمر نهى عن متعة النساء وعن متعة الحاج ))؟؟؟!!!

39 - وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر في كنز العمال أيضاً ج16 ص 520 (( عن جابر قال : تمتعنا متعة الحج ومتعة النساء على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله فلما كان عمر نهانا فانتهينا ))؟؟؟!!!

40 - وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر في كنز العمال أيضاً ج16 ص 522 (( عن سليمان بن يسار عن أم عبدالله ابنة أبي خيثمة أن رجلاً قدم من الشام فنزل عليها ، فقال إن العزبة قد اشتدت عليّ فابغيني امرأة أتمتع معها ، قالت : فدللته على امرأة فشارطها فاشهدوا على ذلك عدولاً ، فمكث معها ما شاء الله أن يمكث ثم إنه خرج ، فأخبر عن ذلك عمر بن الخطاب فأرسل إليّ فسألني : أحقٌ ما حدث ؟ قلت : نعم ، قال : فإذا قدم فآذنيني به ، فلما قدم أخبرته ، فأرسل إليه فقال : ما حملك على الذي فعلته ؟ قال فعلته مع رسول الله صلى الله عليه وآله ثم لم ينهانا عنه حتى قبضه الله ثم مع أبي بكر فلم ينهانا عنه حتى قبضه الله ، ثم معك فلم تُحدث لنا فيه نهياً ، فقال عمر : أما والذي نفسي بيده لو كـنت تقدمت في نهى ٍلرجمتك ، بينوا حتى يُعرف النكاح من السفاح ))؟؟؟!!!

**قاهر الأشرار** · 15-12-2009, 05:06 PM

21 - وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر عمر بن شبه في كتابه تاريخ المدينة المنورة ج2 ص 716 ، الطبعة من تحقيق فهيم محمد شلتوت في ( باب تحريم عمر متعة النساء ) ((حدثنا ابن أبي خداش الموصلي قال حدثنا عيسى بن يونس الأجلح قال سمعت أبا الزبير يقول : فيما يروى عن جابر بن عبدالله : تمتع عمرو بن حريث من امرأة بالمدينة فحملت فأتى بها عمر فأراد أن يضربها فقالت : يا أمير المؤمنين تمتع مني عمرو بن حريث فقال : من شهد نكاحك ؟ فقالت أمي وأختي ، فقال عمر: بغير ولي ولا شهود !! فأرسل إلى عمرو بن حريث فقام عليه فسأله ، فقال : صَدَقت ، فقال عمر للناس : هذا نكاح فاسد وقد دخل فيه ما ترون ، فرأى عمر أن يُحرّمه ))؟؟؟!!!

22 - وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر أيضاً عمر بن شبه في كتابه تاريخ المدينة المنورة ج2 ص 717 (( عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال : استمتعتُ من النساء على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله ، وزمن أبي بكر ثم زمن عمر حنى كان من شأن عمرو بن حريث الذي كان فقال عمر : إنا كنا نستمتع ونفي ، وإني أراكم تستمتعون ولا تفون ، فانكحوا ولا تستمتعوا ))؟؟؟!!!

23 - وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر ابن شبه أيضاً في كتابه المذكور ج2 ص 719 (( كان ابن عباس رضي الله عنهما يأمر بالمتعة وكان ابن الزبير ينهى عنها ، فذكرت ذلك لجابر بن عبدالله فقال : على يدي دار الحديث ، تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله فلما قام عمر قال : إن الله يحل لرسوله ما شاء بما شاء ، فإن القرآن قد نزل منازله ، فأتموا الحج والعمرة كما أمركم الله ، وأتموا نكاح هذه النساء ولن أوتي برجل نكح امرأة إلى أجل إلا رجمته بالحجارة ))؟؟؟!!!

24 - وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر ابن شبه أيضاً في كتابه المذكور ج2 ص 720 (( عن جابر رضي الله عنه قال : لما ولي عمر خطب الناس فقال : إن القرآن هو القرآن ، وإن الرسول هو الرسول وإنهما كانتا متعتين على عهد رسول الله إحداهما متعة الحج والأخرى متعة النساء ، فافصلوا حجكم عن عمرتكم فإنه أتم لحجكم وأتم لعمرتكم ، والأخرى متعة النساء فلا أوتي برجل تزوج امرأة إلى أجل إلا غـيبـته في الحجارة ))؟؟؟!!!

25 - وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر ابن شبه أيضاً في كتابه المذكور ج2 ص 720 (( قال ابن عباس رضي الله عنه : رحم الله عمر لولا نهى عن المتعة ما زنى أحـد ))؟؟؟!!!

26 - وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر ابن جرير الطبري في ج3 ص 290 من تاريخه ، ط مؤسسة الأعلمي في بيروت ، من حديث عمران بن سواد عندما نصح عمر وواجهه بما فعله في دين محمد وأمته وكان مما قاله عمران بن سواد لعمر (( .. و ذكروا أنك حرمت متعة النساء و قد كانت رخصة من الله نستمتع بقبضة و نفارق عن ثلاث ، قال (عمر) : إن رسول الله صلى الله عليه وآله أحلها في زمان ضرورة ثم رجع الناس إلى السعة ثم لم أعلم أحداً من المسلمين عمل بها ولا عاد إليها فالآن من شاء نكح بقبضة وفارق عن ثلاث بطلاق و قد أصبت))؟؟؟!!!

ونرى في هذه الرواية كيف أنه قد حصل الإنكار والاحتجاج على عمر سواء في مسألة المتعة أو غيرها ، كما نرى أن عمر في دفاعه عن نفسه لم يدعي أن الله نسخها أو أن رسول الله حرمها و نهى عنها لأن ذلك لم يقع أصلاً ، ولو كان التحريم والنسخ واقع من عند الله و رسوله لاستدل به عمر ودافع عن نفسه ولكان أقوى في الحجة و البرهان .

27 - وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر ابـن رشد في بداية المجتهد ج2 ص 50 ط مصر (( وعن عطاء قال : سمعت جابر بن عبدالله يقول : تمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وأبي بكر و نصفاً من خلافة عمر ثم نهى عمر الناس ))؟؟؟!!!

28 - وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر البيهقي في السنن الكبرى ج10 ص 490 ط الأولى دار الفكر ، عن جابر بن عبد الله الأنصاري (( ... تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله ومع أبي بكر فلما ولي عمر خطب الناس فقال : إن رسول الله هذا الرسول وإن هذا القرآن هذا القرآن ، وإنهما كانتا متعتان على عهد رسول الله وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما ، إحداهما متعة النساء ولا أقدر على رجل تزوج امرأة إلى أجـل إلا غيبته بالحجارة ، والأخرى متعة الحج ....الخ ))؟؟؟!!!

29 - وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر الحسن بن عبدالله العسكري في كتابه الأوائـل ص 117 ، ط الأولى منشورات دار الكتب العلمية ، في باب ( أول من حرّم المتعة عمر ) روى بإسناده عن الزبير (( سمعت الزبير يقول : تمتع عمرو بن حريث من امرأة بالمدينة فحبلت ، فأتي بها عمر فأراد أن يضربها فقالت : تمتع مني عمرو بن حريث ، فقال : من شهد نكاحك ؟ فقالت : أمي وأختي ، فأرسل عمر إلى عمرو فقدم فسأله ، فقال : صدقت ، فقال عمر للناس : هذا نكاح فاسد و قد دخل فيه ما ترون و رأى عمر أن يحرمه .... وخطب عمر فقال : متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله أنا أنهي عنهما أو أعاقب عليهما ))؟؟؟!!!

30 - وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر الحسن بن عبدالله العسكري في كتابه الأوائـل ص 117 ، في باب ( أول من حرّم المتعة عمر ) (( وقال ابن عباس رضي الله عنه : رحم الله عمر لو أنه ما نهى عن المتعة ما زنى أحد ، وكان ابن عباس يرى المتعة ))؟؟؟!!!

31 - وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر السيوطي في تاريخ الخلفاء ، في فصل أوليات عمر ص 103 ، ط دار المنار في مصر (( وهو ( أي عمر ) أول من حرّم المتعة ))؟؟؟!!!

32 - وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر النسائي في السنن الكبرى ج3 ص326 ، ط الأولى منشورات دار الكتب العلمية في بيروت (( حدثنا عمرو بن دينار عن جابر بن عبدالله قال : كنا نعمل بها يعني متعة النساء على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وفي زمان أبي بكر وصدراً من خلافة عمر حتى نهانا عنها ))؟؟؟!!!

33 - وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر الذهبي في تذكرة الحفاظ ج1 ص 268 ، ط الأولى منشورات دار الكتب العلمية (( عن ابن عمر عن عمر قال : متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله أنهى عنهما وأعاقب عليهما متعة النساء و متعة الحج ))؟؟؟!!!

34 - وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر عبد الرزاق الصنعاني في مصنفه ج7 ص 497 ، في باب المتعة (( قال عطاء و سمعت ابن عباس يقول : يرحم الله عمر ما كانت المتعة إلا رخصة من الله عزوجل رحم بها أمة محمد صلى الله عليه وآله فلولا نهيه عنها ما احتاج إلى الزنا إلا شقي ))؟؟؟!!!

35 - وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر عبد الرزاق الصنعاني في مصنفه ج7 ص 500 ، في باب المتعة (( قال ابن جريج : وأخبرني من أصدّق أن علياً قال بالكوفة : لولا ما سبق من رأي عمر بن الخطاب أو قال : من رأي ابن الخطاب لأمرتُ بالمتعة ثم ما زنا إلا شقي ))؟؟؟!!!

**قاهر الأشرار** · 15-12-2009, 05:07 PM

36 - وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر في كنز العمال للمتقي الهندي ج16 ص 519 ، ط الأولى في حلب (( عن عمر قال : متعتان كانا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله أنهى عنهما وأعاقب عليهما : متعة النساء ومتعة الحج ))؟؟؟!!!

37 - وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر في كنز العمال أيضاً ج16 ص 521 (( عن أبي قلابة أن عمر قال : متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله أنا أنهى عنهما وأضرب فيهما ))؟؟؟!!!

38 - وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر في كنز العمال أيضاً ج16 ص 520 (( عن سعيد بن المسيب أن عمر نهى عن متعة النساء وعن متعة الحاج ))؟؟؟!!!

39 - وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر في كنز العمال أيضاً ج16 ص 520 (( عن جابر قال : تمتعنا متعة الحج ومتعة النساء على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله فلما كان عمر نهانا فانتهينا ))؟؟؟!!!

40 - وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر في كنز العمال أيضاً ج16 ص 522 (( عن سليمان بن يسار عن أم عبدالله ابنة أبي خيثمة أن رجلاً قدم من الشام فنزل عليها ، فقال إن العزبة قد اشتدت عليّ فابغيني امرأة أتمتع معها ، قالت : فدللته على امرأة فشارطها فاشهدوا على ذلك عدولاً ، فمكث معها ما شاء الله أن يمكث ثم إنه خرج ، فأخبر عن ذلك عمر بن الخطاب فأرسل إليّ فسألني : أحقٌ ما حدث ؟ قلت : نعم ، قال : فإذا قدم فآذنيني به ، فلما قدم أخبرته ، فأرسل إليه فقال : ما حملك على الذي فعلته ؟ قال فعلته مع رسول الله صلى الله عليه وآله ثم لم ينهانا عنه حتى قبضه الله ثم مع أبي بكر فلم ينهانا عنه حتى قبضه الله ، ثم معك فلم تُحدث لنا فيه نهياً ، فقال عمر : أما والذي نفسي بيده لو كـنت تقدمت في نهى ٍلرجمتك ، بينوا حتى يُعرف النكاح من السفاح ))؟؟؟!!!

41 - وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر في كنز العمال أيضاً ج16 ص 522 (( عن علي قال : لولا ما سبق من رأي عمر بن الخطاب لأمرتُ بالمتعة ، ثم ما زنى إلا شقيّ ))؟؟؟!!!

42 - وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر في كتاب نيل الأوطار للشوكاني ج6 ص 521 (( ان ابن عباس كان يقول : يرحم الله عمر ما كانت المتعة إلا رحمة رحم الله بها عباده ، ولو لا نهي عمر لما احتيج إلى الزنا أبداً ))؟؟؟!!!

43 - وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر أبو بكر السرخسي في أصوله ج2 ص 6 ، ط دار المعرفة (( قال عمر : متعتان كانتا على عهد رسول الله عليه السلام وأنا أنهى عنهما و أعاقب عليهما : متعة النساء ومتعة الحج ))؟؟؟!!!

44 - وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر في مسند أحمد بن حنبل ص 998 ، ط بيت الأفكار الدولية في الرياض (( حدثنا إسحاق حدثنا عبدالملك عن عطاء عن جابر بن عبدالله قال : كنا نتمتع على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وأبي بكر وعمر حتى نهانا عمر أخيراً يعني النساء ))؟؟؟!!!

45 - وكيف - بالعقل - يكون النبي حرمها ، ويذكر مسند أحمد ص 1013 (( حدثنا عبدالصمد حدثنا حماد عن عاصم عن أبي نضرة عن جابر قال : متعتان كانتا على عهد النبي صلى الله عليه وآله ، فنهانا عنهما عمر فانتهينا ))؟؟؟!!!